Глава XII

Грабването на апостол Павел до третото небе и ангелът на Сатана, който го потиска (1–10). Заключителните бележки на апостола относно неговата самохвала (11-21). 2 Коринтяни 12:1–10. Тъй като коринтяните, разбира се, искаха да имат други доказателства за истинността на апостолското достойнство на Павел, в допълнение към тези, за които той говори в предишната глава, тоест те искаха някои чудодейни знамения от него, апостолът сега говори за това необичайно чудотворно обстоятелство, което се случи в живота му преди четиринадесет години. Имал необикновено видение – бил качен на небето и там видял нещо, което не може да се преразкаже. И изобщо той имаше много откровения, та Бог му изпрати някаква болест, за да не се възгордее Апостолът в собствените си очи. 2 Коринтяни 12:1. Не ми е добре да се хваля, защото ще стигна до видения и откровения Господни. Ап. осъзнава, че самохвалата няма да му донесе никаква полза. защо Да, защото той трябва, като вземе предвид желанието на коринтяните, да говори за необикновените откровения и видения, които е имал. Междувременно сред читателите на посланието му винаги може да има хора, които ще гледат подозрително на тази история на Апостола и ще го смятат за човек, склонен към просто възвисяване, способен да приеме собствените си фантазии за божествени откровения. Да, не е изгодно за Апостола да се хвали! Но въпреки това той трябва да направи това, тъй като в противен случай същите читатели могат да кажат, че той е много по-нисък от другите проповедници, които се хвалеха, че са видели и чули Самия Христос. Има известна разлика между "видения" и "откровения". Първите включват откровение в символични образи и картини, а вторите – откровение в словесна форма. 2 Коринтяни 12:2. Познавам един човек в Христос, който преди четиринадесет години [дали в тялото - не знам, или извън тялото - не знам: Бог знае] беше грабнат до третото небе. Апостолът говори тук за себе си (вж. ст. 6 и 7), но говори за него като за външен човек поради неговата скромност и отчасти като за исторически разказвач на случило се с него събитие. Беше четиринадесет години преди написването на 2 Коринтяни, тоест около 44 година, когато той беше на път да тръгне на великата си мисионерска служба (вж. Деяния 11:26). Що за събитие беше това - самият апостол не може ясно да определи: без съмнение той беше в това време в състояние на пророчески екстаз и затова не осъзнаваше дали тялото му участва в неговото възнасяне на небето или той се възнесе там само с духа си. Но все пак това събитие се състоя! Що се отнася до израза „трето небе“, очевидно, той е бил ясен за читателите - иначе апостолът би дал подходящо обяснение. Наистина, еврейската традиция говори за съществуването на три небесни пространства: 1) облачното, 2) звездното или това, което е на височината на слънцето, и 3) най-високото, където се намира тронът на Бога. Апостол Павел несъмнено е говорил на своите читатели за това разделение на небето по-рано. Евреите също са имали представа за седемте небеса, но Апостолът несъмнено не е имал предвид такава представа тук, тъй като в този случай възкачването му само на третото небе още не би означавало неговата крайна възвишеност. 2 Коринтяни 12:3. И аз знам за такъв човек [просто не знам - в тялото или извън тялото: Бог знае], 2 Коринтяни 12:4. че е бил грабнат в рая и е чул неизразими думи, които не могат да бъдат изречени от човек. Повтаряйки, че не знае за състоянието си, в което е бил по време на това грабване или пренасяне на третото небе, ап. въпреки това той казва с увереност, че достигайки третото небе, той се озова в рая, тоест на мястото на прякото присъствие на Бог. В този смисъл думата „рай“ (ό παράδεισος) понякога се използва в Стария завет (Езек. 28:13, 31:8 и сл.) и в Новия (Откр. 2:7), а също и много често в талмудическата литература. – „Неизречими думи“ – по-правилно: „които не могат да се изговорят на човек или на човешки език“. Тук апостолът очевидно има предвид онези хваления, които в рая се принасят на Бога от устата на ангели и светци. Такава похвала не може да бъде изречена от смъртен със собствените му устни („преразказвам“ не е съвсем точен израз). 2 Коринтяни 12:5. Мога да се похваля с такъв човек; Няма да се хваля със себе си, освен със слабостите си. „С такъв човек“, т. е. със себе си, тъй като е достоен за прослава от Бога, той, апостолът, иска или може да се похвали. Но в себе си, като известна личност, той вижда само слабости. Всъщност в онези видения и откровения, за които беше прославен, той не участваше сам: подобно на пророците, по това време той беше само възприемател на откровението. 2 Коринтяни 12:6. Ако обаче искам да се похваля, няма да бъда неразумен, защото ще кажа истината; но се сдържам, така че никой да не мисли за мен повече от това, което вижда в мен или чува от мен. Ап. обаче смята за необходимо да отбележи, че той има и други причини да се хвали - само че не иска да каже всичко от страх (Ап. говори явно с ирония), за да не го класират коринтяните твърде високо според тях! Нека си съставят мнение за него само въз основа на това, което знаят за дейността му в техния град и околностите. 2 Коринтяни 12:7. И за да не бъда превъзнесен от необикновените откровения, ми беше даден трън в плътта, ангелът на Сатана, за да ме потисне, за да не бъда превъзнесен. Откровенията, които Павел получи, бяха толкова необикновени, че можеха да го накарат да се гордее. И така, за да го спаси от гордостта, Бог му изпрати болест, която често му напомняше, че е слаб, немощен човек. Апостолът нарича тази болест „трън в плътта“, „ангел на сатана“. Първият израз (σκόλοψ τη σαρκί) всъщност означава остър трън, който е проникнал дълбоко в самото месо, а не е навлязъл малко под кожата (срв. Езе 28:24), и следователно служи за обозначаване на много болезненото състояние на апостола. Вторият израз (άγγελος σατάν) показва специален слуга на Сатана, който е изпратен при апостола, с Божието разрешение, като спътник, който постоянно го придружава. Този „ангел на Сатаната” е трябвало да „потисне” апостола – по-точно: да го удари право в лицето с юмруци (κολαφίζειν) и така да го измъчва. Той беше постоянно с апостола, както се вижда от факта, че ап. помоли Бог да го „премахне“ (ст. 8). Явно беше болест, но каква беше болестта - ап. не обяснява това, тъй като очевидно е било известно на читателите на съобщението. Няма съмнение, че това не е вътрешно състояние на апостола, а нещо външно, което коринтяните са могли да наблюдават - иначе апостолът не би използвал такъв израз като "удар в лицето". Писта. тук не могат да се видят никакви изкушения от плътски характер (мнението на блажения Йероним) или преследване от противници (мнението на I. Zlat.), или болезнени спомени от предишен живот (Mosheim). Все още остава мнението (на св. Амвросий), че това се отнася за преследване и дори телесни повреди, на които понякога е бил подлаган св. Апекс. Павел от неговите преследвачи. Но за тези гонения Ап. вече каза в глава 11, но тук, очевидно, той иска да посочи нещо ново. Затова най-правилно е тук да се види обозначението на болестта, която постоянно измъчваше апостола. Що се отнася до вида на заболяването, мненията са различни. Някои казват, че е епилепсия, други виждат тук гнойно възпаление на очите, което често се повтаря при Апостола, трети гледат на това заболяване като на неврастения, която се обостря от време на време. Що се отнася до първото мнение, то не може да бъде прието, тъй като пристъпите на епилепсия не оставят дори спомени за страдащите от това заболяване, а Павел говори за болестта си като за болезнена треска, като за такава, чиито удари е усетил болезнено. Болестта на очите (за която някои намират намек още в Гал. 4:15, също не може да бъде разбрана тук, тъй като Апостол представя болестта си като нещо, което веднага го засяга (удряне). Най-вероятно, следователно, предположението е, че тук Апостолът има предвид остри пристъпи на неврастения, които неочаквано го правят безсилен и слабохарактерен, и точно когато трябва да говори публично като проповедник на Евангелие. Тази болест е изпратена на апостола в определено време (εδόθη - аорист, указващ такъв определен момент в миналото) и по всяка вероятност, когато той започва да получава извънредни откровения от Бога. Ап. нарича тази болест „ангелът на Сатана“ или в общ смисъл, като нещо, което е застанало на пътя му (в този смисъл думата „Сатана“ е използвана от Христос за апостол Петър, вижте Матей 16:23), или се отнася до дейността на дявола, който се опитва да нанесе телесни мъки на хората (Матей 12:22 и сл.; срв. Йов 1:6 и сл.). 2 Коринтяни 12:8. Три пъти се молих на Господ да го отстрани от мен. 2 Коринтяни 12:9. Но Господ ми каза: „Моята благодат е достатъчна за теб, защото Моята сила се проявява съвършено в немощ. Затова с още по-голяма радост ще се хваля със слабостите си, за да почива върху мен Христовата сила. Когато тази болест беше открита в Апостола като хронична, Апостолът започна да моли Господа за избавление от нея. Той се обърна към Господа с молитва три пъти - по време на най-тежките му атаки: той вече не смееше да безпокои Господа, защото след третото молитвено обръщение на Павел, Господ му обясни в откровение, че благодатта, дадена на Павел, ще му помогне да постигне целите си, въпреки пречките, които упоритата му болест му създава в неговите дейности. Под Господа тук е ап. означава Христос, както може да се види от последните думи на въпросния 9-ти стих: „за да може Христовата сила да живее в мен“. - „Моята сила е съвършена в слабост.“ Христос не се нуждае от особено силни духом и телом хора, за да разпространи Своето Евангелие в цялата вселена: Неговата сила действа в хората, които Той изпрати да проповядват Евангелието. Затова сега Апостолът иска да се похвали със своите слабости, защото това означава, че може да очаква още по-благодатна помощ от Христос. 2 Коринтяни 12:10. Затова съм доволен в слабости, в обиди, в нужди, в гонения, в потисничество заради Христос, защото когато съм слаб, тогава съм силен. Връщайки мислите си към другите си страдания, апостолът казва, че и тях не отказва, защото когато ги претърпи, Христос му дава Своята благодатна помощ. Толкова е хубаво да получаваш такава помощ! "Където има скръб, има утеха. Където има утеха, има благодат. Когато беше хвърлен в затвора, той извърши чудеса. Когато претърпя корабокрушение и беше въведен във варварска страна, той стана особено известен. Когато вързаният влезе в съда, той победи самия съдия. Това се случи и в Стария завет: праведният процъфтяваше сред изкушенията "(Злат.). Затова апостолът казва, че усеща своята сила, дадена му от Христос, именно в моменти на изпитание: тогава той е силен. 2 Коринтяни 12:11–21. Апостолът повтаря това, което каза в 11-та глава за неговата безкористност, която той прояви в Коринт, и казва, че в бъдеще няма да вземе нищо от коринтяните. Той не е взел нищо от тях чрез своите пратеници. Тогава ап. заявява, че всичко, което им е казано по-горе в защита на апостолското им достойнство, изобщо няма смисъла на някакво оправдание на Апостола – от което Апостолът няма нужда – а е казано от него за назидание на коринтяните. Те трябва да знаят това, за да се поправят преди идването на Апостола – иначе той ще се разправи с тях с всичка строгост. 2 Коринтяни 12:11. Стигнах до глупост в хваленето; ти ме принуди да направя това. Трябва да ме хвалите, защото нищо не ми липсва срещу най-висшите апостоли, въпреки че съм нищо. 2 Коринтяни 12:12. Знаменията на апостола се явиха пред вас във всякакъв вид търпение, знамения, чудеса и сили. Апостолът в самохвалението си стигнал до безумие. Всъщност той започна да се хвали със слабостите си - кой може да се похвали с това? Читателите биха могли да предупредят и предпазят апостола от подобна глупост, ако се бяха застъпили за него срещу онези, които си придаваха твърде голямо значение („висшите апостоли” - виж 2 Кор. 11:5). И коринтяните имаха основание за това, тъй като апостолът откри, докато беше в Коринт, всички признаци на истинския апостол. Той постоянно и неуморно (това е значението на израза εν πάση υπομονή, неточно преведен на руски: „с цялото си търпение“) вършеше знамения и чудеса в Коринт и доказваше необичайната си духовна сила. Така, според Павел, апостолът върши чудеса и демонстрира необикновените сили, дадени му в изобилие. 2 Коринтяни 12:13. Защото какво ви липсва в сравнение с другите църкви, освен че самият аз не съм ви бил в тежест? Прости ми за тази вина. 2 Коринтяни 12:14. Ето, за трети път съм готов да дойда при вас и няма да ви натоваря, защото не търся вашите, а вас. Не децата трябва да събират богатство за родителите си, а родителите за децата си. 2 Коринтяни 12:15. С охота ще отделя времето си и ще се изтощавам за вашите души, въпреки факта, че въпреки че ви обичам изключително, аз съм обичан по-малко от вас. ср. 2 Коринтяни 11:7 и следващите. Апостолът с горчива ирония моли да му прости безкористието, което е открил в Коринт. И сега отива за трети път в Коринт - и отново не възнамерява да вземе нищо от коринтяните като награда за своите апостолски трудове. Напротив, той ще похарчи за тях това, което самият той има, въпреки че те не могат да се нарекат деца, които обичат него, своя духовен баща. 2 Коринтяни 12:16. Да приемем, че аз самият не съм те натоварил, но, бидейки хитър, взех от теб с хитрост. 2 Коринтяни 12:17. Но имах ли някаква полза от вас чрез някой от тези, които изпратих до вас? 2 Коринтяни 12:18. Помолих Тит и изпратих един от братята с него: Тит възползвал ли се е от нещо от теб? Не действахме ли в същия дух? Не минахме ли по същия път? Друг упрек апостолът отхвърля. Очевидно срещу апостола е повдигнато обвинението, че той е взел от коринтяните не лично, а чрез своите пратеници, и с оглед на това апостолът казва, че неговите пратеници не са взели нищо от коринтяните. „Един от братята“, тоест един от християните, вероятно не е бил известен с нещо особено и затова ап. не го нарича по име. За какво пътуване на Тит става дума тук? За споменатата в VIII глава на чл. 17 и следващите. Там, в стих 22, ние също говорим за този втори малко известен „брат“. 2 Коринтяни 12:19. Все още ли не мислите, че ние само се оправдаваме за вас? Ние говорим пред Бога, в Христос, и всичко това, възлюбени, е за ваше назидание. 2 Коринтяни 12:20. Защото се страхувам, че когато дойда, няма да ви намеря такъв, какъвто не искам, и да не ме намерите такъв, какъвто не искате да бъда: да не намерите раздор, завист, гняв, кавги, клевета, клюки, гордост, безредие, 2 Коринтяни 12:21. така че, когато дойда, моят Бог да не ме унижи от вас и да не жалея за мнозина, които са съгрешили преди и не са се покаяли за нечистотата, блудството и разврата, които са извършили. Нека коринтяните не мислят, че апостолът изпитва нужда да се оправдава пред тях, сякаш той е негов съдник. Ако говори за себе си, значи говори пред Бога, своя Върховен Съдия, и говори в Христос като Христов апостол. От любовта, към която Христос призовава всичките си последователи и особено апостолите, той иска само да даде на коринтяните подкрепа за формирането на правилен възглед за апостола, без който иначе те не могат да се възползват от бъдещия му престой в Коринт. Те трябва да знаят, че Апостолът не е виновен с нищо пред Бога. Защо трябва да знаят това? Те трябва да се поправят - за целта Апостолът защитава пред тях достойнството си на техен духовен отец, с вярата в когото те могат да се поправят. И сега те все още имат много проблеми от различен характер. Той се страхува, че когато дойде в Коринт, отново ще почувства срам пред Бога за църквата, която е основал тук (това е смисълът на първата половина на стих 21). Може да се окаже, че апостолът, при пристигането си в Коринт, ще трябва да оплаче онези християни, които са пренесли своите предишни пороци със себе си от езичеството в новия си живот и които не са се покаяли както трябва, тоест не са спрели прелюбодеянието, в което са останали преди кръщението си. Може да се интересувате от: