Глава XI

Апостол порівнює себе зі своїми супротивниками (1–21). Похвала Апостола своїми достоїнствами і скорботами і стражданнями (22–32). 2Кор.11:1–21. Щоб відновити свій авторитет у Коринфян, Ап. бачить себе змушеним сказати про свої заслуги. Якщо це здасться Коринтянам досить нерозумним, то нехай вони вибачать Апостолу, як вибачають вони його супротивникам, які постійно хваляться перед ними. Апостол вказує тут лише на своє пізнання в християнському вченні і на свою безкорисливість, яку він виявив у відмові від змісту, що належить йому як проповіднику. Потім Ап. знову каже, що він добре усвідомлює нерозумність самовхвалення, проте він змушений до цього обставинами. 2Кор.11:1. О, якби ви дещо були поблажливі до мого нерозумності! Але ви й поблажливі до мене. 2Кор.11:2. Бо я ревную за вас ревністю Божою; тому що я заручив вас єдиному чоловікові, щоб уявити Христові чистою дівчиною. 2Кор.11:3. Але боюся, щоб, як змій своєю хитрістю спокусив Єву, так і ваші уми не пошкодилися, ухилившись від простоти у Христі. Ап. повертається до своєї улюбленої теми – до захисту себе проти закиду в самохвальстві. Він просить у читачів поблажливості до цього самовихваляння, яке він називає нерозумом, і вже бачить, що вони сходять до нього. І він має право на таку поблажливість: адже він керується у своєму самовихвалянні не будь-якими людськими, особистими вигодами, а ревнує про те, щоб утримати за собою Коринтян – так само, як про це ревнує Сам Бог. Як Бог колись створив Єву для Адама, так і апостол приготував чисту діву для чоловіка. Ця чиста діва – Коринфська церква у своєму новому, повному новому житті, стані, а чоловік – це Христос, Владика Церкви. Її повинен Апостол представити Христу непорочною на той час, коли буде відбуватися «шлюб Агнця», тобто до другого Його пришестя (Об'явл 19:7, 21:2). Тому його вкрай турбує думка, ніби Коринфська церква – ця діва, призначена бути дружиною Христа – не відхилилася у бік спокусників. Такими спокусниками можуть з'явитися юдіючі, які хочуть відвернути Коринтян від простого і чистого християнства до християнства юдейського, яке визнавало необхідним для всіх віруючих дотримання Мойсеєвого закону. Це християнство, таким чином, вважало, що діяльність Христа була недостатня для порятунку людей і отже принижувало Христа в очах нареченої, що готується для нього, – Коринфської церкви. 2Кор.11:4. Бо якби хтось, прийшовши, почав проповідувати іншого Ісуса, якого ми не проповідували, або якби ви отримали іншого Духа, якого не отримали, або інше благовістя, якого не приймали, то ви були б дуже поблажливі до того. 2Кор.11:5. Але я думаю, що в мене ні в чому не бракує вищих апостолів: 2Кор.11:6. хоча я і невіглас у слові, але не в пізнанні. Втім, ми у всьому абсолютно відомі вам. Щоб привернути Корінфян до прийняття його самовихваляння, Ап. вказує на те, що вони вже приймали чимало людей, які зовсім не заслуговували на те. - "Якби хто". У грецькому тексті не в тоні ймовірному, а в впевненому. Апостол каже, що Коринтяни вже охоче приймають таких вчителів, які проповідують їм іншого Ісуса, тобто ставлять християнство в неминучий зв'язок з обрядовим законом Мойсеєвим, і разом з тим приймають нового духу – «духа рабства» (Рим 8:15) замість «Духа Господнього» ,7 Духа свободи. «Все-таки, – з іронією каже Апостол, – я нічим не нижче цих людей, які наважуються називати себе Апостолами вищими» (точніше: «цих надто великих Апостолів або посланців від найстарішої Єрусалимської церкви»). Нехай Апостол і не відрізняється красномовством, яким, ймовірно, хвалилися ці прибульці: у нього за те є правильне пізнання про християнське вчення і взагалі в усьому, тобто у всіх своїх справах, які він бере на себе, його добре знають, звичайно, Коринтяни і знають, безсумнівно, - хоче сказати Ап. 2Кор.11:7. Чи я згрішив тим, що принижував себе, щоб піднести вас, бо безплатно проповідував вам євангелію Божу? 2Кор.11:8. Іншим церквам я заподіяв витрати, отримуючи від них зміст для служіння вам; і, будучи у вас, хоч терпів недолік, нікому не докучав, 2Кор.11:9. бо мій недолік поповнили брати, що прийшли з Македонії; та й у всьому я старався і постараюся не бути вам тягарем. 2Кор.11:10. За істиною Христовою в мені скажу, що ця похвала не забереться в мене в країнах Ахаїї. 2Кор.11:11. Чому ж так роблю? Чи тому, що не люблю вас? Богові відомо! Але як роблю, так і чинитиму, 2Кор.11:12. щоб не дати приводу тим, хто шукає приводу, щоб вони, чим хваляться, в тому виявилися такими ж, як і ми. Ап. повертається тут до тієї теми, про яку він говорив уже в 1-му посланні до Коринтян (гол. IХ-я). Його гордістю було те, що він проповідував Євангеліє в Коринті абсолютно безкоштовно. Йому це його противники ставили ніби у провину чи закид: Апостол, - говорили вони, - не бере нічого з Коринтян, але це тому, що і платити то йому нема за що ... Апостол же чинив так для того, щоб підняти Коринтян, тобто для того щоб не подати їм привід докорити його в своєкорисливості, Коринтяни тільки й можуть піднестися - звичайно, в моральному відношенні. Щоб не докучати Коринтян, він користувався посібником від Македонських церков навіть тоді, коли працював у Коринті. Ап. клянеться істиною чи істинністю Христовою (говорить з такою ж істинністю, з якою говорив Христос пор. Рим 9:1), що слава, що про нього йде по всій Ахаї (див. 2Кор.1:1), ніколи від нього не відніметься: він не буде нічого брати з Коринтян і надалі. Чи можуть говорити Коринтяни, що Ап. тому нічого не приймає від них, що не любить їх. Але казати так вони не повинні. Бог знає, як любить їх апостол. Але він не хоче дати ворогам своїм, які раді будь-якому приводу звинуватити і принизити Апостола в очах Коринтян, приводу звинуватити його в деякому користолюбстві. Насправді, його старання поширити звістку про Христа в Коринті юдіючі могли витлумачити як справу своєкорисливості з боку Павла. 2Кор.11:13. Бо такі лжеапостоли, лукаві творці, набувають вигляду Апостолів Христових. 2Кор.11:14. І не дивно: тому що сам сатана набуває вигляду Ангела світла, 2Кор.11:15. а тому не велика справа, якщо і служителі його набувають вигляду служителів правди; але кінець їх буде за їхніми ділами. Апостол говорить у вкрай різкому тоні про своїх супротивників. Вони не апостоли Христові, за яких себе видають, а служителі сатани. Подібно до свого пана сатани, що іноді приймає на себе вигляд світлого ангела (світло – позначення природи добрих ангелів), ці лжеапостоли приймають на себе вигляд «служителів правди» – тієї правди, провіщати яку вважав своїм власним покликанням Ап. Павло (Рим 1:17). Вони пропонують Коринтянам правду через виконання закону Мойсеєвого, адже це хибна дорога до правди: таким шляхом не досягаєш виправдання (Рим 3:20). За цей обман лжеапостолів чекає заслужене ними покарання. – На запитання, звідки запозичив Апостол уявлення про те, що сатана іноді перетворюється на світлого ангела, найправильніше відповісти так: з іудейських переказів. 2Кор.11:16. Ще скажу: мало хто мене нерозумним; а якщо не так, то прийміть мене, хоч як нерозумного, щоб і мені скільки-небудь похвалитися. 2Кор.11:17. Що скажу, то скажу не в Господі, але як би в нерозумінні за такої сміливості на похвалу. 2Кор.11:18. Як багато хто хваляться за тілом, то і я буду хвалитись. 2Кор.11:19. Бо ви, люди розумні, охоче терпите нерозумних: 2Кор.11:20. ви терпите, коли хто вас поневолює, коли хтось об'їдає, коли хтось обирає, коли хтось підноситься, коли хтось б'є вас в обличчя. 2Кор.11:21. На сором кажу, що на це у нас не вистачало сил. А якщо хтось сміє хвалитися чимось, то (скажу з нерозумності) смію і я. Апостол ще раз просить поблажливості у своїх читачів до того самовхвалення, з яким він має тепер виступити. Добре було б, якщо вони не вважали його за це нерозумним, але якщо вони вже не в змозі подивитися на нього інакше, то нехай вислухають хоча б як людину «не в собі» («нерозумного»). Адже вони – з гіркою іронією додає Апостол – багато втрачають від ворогів, які їх усіляко експлуатують. Чому б їм не поставитися поблажливо і до Апостола Павла? Вони повинні при тому згадати, що і Апостолу є чим похвалитися, якщо знаходять чим хвалитися його супротивники. Звісно, ​​він не експлуатував Коринфян, але в його у всякому разі це залежало не від того, щоб він не відчував за собою права на отримання змісту від Коринфян, а від того, що так соромно було б чинити («до сорому» – сорому їхньому, супротивників). 2Кор.11:22–32. Приступаючи до самовихваляння, Апостол посилається насамперед на ті зовнішні переваги, які він має нарівні зі своїми противниками, а потім говорить про те, чого не мають за собою ті, тобто про свої незвичайні подвиги на благо Церкви і свої страждання і навіть про свої недуги. 2Кор.11:22. Вони євреї? та я. Ізраїльтяни? та я. Насіння Авраамове? та я. 2Кор.11:23. Христові служителі? [в безумстві говорю:] я більше. Я набагато більше був у працях, безмірно в ранах, більше у в'язницях і багато разів при смерті. Апостол такий же єврей, нащадок Ізраїлю (Якова) та Авраама, як і його юдіючі противники. А стосовно апостольства він незрівнянно вищий за них. На доказ останньої думки він вказує на численні жертви, які він приніс у справі свого апостольського служіння. 2Кор.11:24. Від юдеїв п'ять разів дано мені було по сорок ударів без одного; Постанова закону Мойсеєва ( Втор 25:3 ) про покарання злочинця 40 ударами було переінакшено у юдеїв, які, щоб уникнути того, щоб випадково не було дано більше сорока ударів, встановили, щоб ударів давалося тільки 39: 13 по грудях і по 13 на кожне плече. Звідси ми дізнаємося, що на час написання 2-го послання до Коринтян, тобто близько 58-го року Апостол Павло вже був судимий на іудейському суді «п'ять» разів. Але у кн. Дій щодо цих обставин нічого не сказано. 2Кор.11:25. три рази мене били палицями, одного разу камінням побивали, три рази я терпів аварію корабля, ніч і день пробув у глибині морської; Книга Дій повідомляє тільки про один випадок побиття Апостола Павла «палками», тобто ймовірно прутами (покарання римське): це було у Пилипах (Дії 16:22). Про побиття Павла «камінням» див. Дії 14:19 . – Про небезпеки, яким Павло до цього наражався на море, також нічого не відомо. 2Кор.11:26. багато разів був у подорожах, у небезпеці на річках, у небезпеці від розбійників, у небезпеці від одноплемінників, у небезпеці від язичників, у небезпеці в місті, у небезпеці в пустелі, у небезпеці на морі, у небезпеці між лжебратими, 2Кор.11:27. у праці й у виснаженні, часто у чуванні, у голоді та спразі, часто у пості, на стужі та в наготі. Ап. перераховує ті небезпеки, які він наражався під час своїх апостольських подорожей. Він відчував небезпеку на річках, які доводилося перепливати і в той час, коли вони вирують і широко розливаються, доводилося йому наражатись на напади розбійників, яких багато було в ті часи, доводилося наражатися на небезпеку і в містах, жителі яких іноді повставали проти Павла, і в пустелях, де він міг загинути. Часто він кидав себе постом: це ймовірно мало місце тоді, коли йому доводилося виганяти з людей нечистих духів (Мт 17:21), або виснажуючи своє власне тіло (1Кор 9:27). 2Кор.11:28. Окрім сторонніх пригод, у мене щодня збіг людей, турбота про всі церкви. 2Кор.11:29. Хто знемагає, з ким би і я не знемагав? Хто спокушається, за кого б я не спалахував? Але це все – «стороннє», так би мовити, екстраординарне у житті Апостола. У звичайний час, коли він діє як пастир і керівник заснованих ним церков, він також увесь час занурений у турботи і переживає все, що мучить і турбує його духовних чад. Він, можна сказати, згоряє в постійному вогні за всіх, хто зазнає спокус. 2Кор.11:30. Якщо я хвалюся, то хвалитимусь моєю неміччю. Апостол щойно сказав про свої страждання, яких він зазнав під час своїх подорожей. Тепер він роз'яснює настільки дивну для багатьох «похвалу» тим, що йому не соромно говорити про свої «недуги». Ці недуги анітрохи не принижують його апостольської гідності, а навпаки виявляють у ньому справжнього служителя Христового, який іде на будь-які страждання для Христа. 2Кор.11:31. Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа, благословенний на віки, знає, що я не брешу. 2Кор.11:32. У Дамаску обласний правитель царя Арети стеріг місто Дамаск, щоб схопити мене; і я в кошику був спущений із вікна по стіні і уникнув його рук. Але Апостола, очевидно, з приводу його «немочі», вороги його висміювали. Очевидно, вони викривали його перед Коринтянами в тому, що він виявляє свою «неміч» або, інакше, надто боїться небезпеки і там, де небезпеки немає. Так могла бути дещо дивною втеча Апостола Павла з Дамаска, коли він пішов незвичайним чином з міста – спустившись у кошику по міській стіні. Що за дивний спосіб видалення для Апостола, який пишається тим, що він покликаний Самим Христом? - могли говорити вороги Ап. Павло. «І чи потрібно було вдаватися до таких поспішних втеч з Дамаска?» На цю глузування Апостол відповідає, що небезпека на той час для нього була найсерйозніша. Іудеї, що жили в Дамаску, найняли одного арабського шейха, який служив у арабського царя Арети, для того щоб він захопив Павла і вчинив з ним як йому здавалося кращим. Від такої людини можна було Ап. Павлу чекати всього поганого, і тому Ап. поспішив якнайшвидше піти з Дамаска, не відчуваючи Бога, чи не захистить Він його якимось дивним чином. Значить, над Апостолом вороги його сміялися безпідставно: він мав скоріше тікати з Дамаску. - У Деян.9:25 сказано, що Павло втік не від арабського шейха, а від юдеїв. Однак це свідчення легко примирити зі справжнім поясненням самого Павла. Очевидно, іудеї були ініціаторами в цьому випадку, а арабський шейх діяв лише як їхня зброя. Вам може бути цікаво: