Глава XI

Ο απόστολος συγκρίνει τον εαυτό του με τους αντιπάλους του (1–21). Ο Απόστολος επαινεί τις αρετές του και τις θλίψεις και τα βάσανα του (22-32). 2 Κορινθίους 11:1–21. Για να αποκαταστήσει την εξουσία του στα μάτια των Κορινθίων, Απόστολε. βλέπει τον εαυτό του αναγκασμένο να μιλήσει για τα πλεονεκτήματά του. Αν αυτό φαίνεται μάλλον παράλογο στους Κορινθίους, τότε ας δικαιολογήσουν τον Απόστολο, όπως δικαιολογούν τους αντιπάλους του, που συνεχώς καυχώνται μπροστά τους. Ο Απόστολος επισημαίνει εδώ μόνο τη γνώση του για τη χριστιανική διδασκαλία και την ανιδιοτέλεια του, την οποία έδειξε αρνούμενος το περιεχόμενο που του αρμόζει ως κήρυκας. Στη συνέχεια ο Απ. λέει και πάλι ότι γνωρίζει καλά την παράλογη επαίνους του εαυτού του, αλλά, ωστόσο, τον αναγκάζουν οι περιστάσεις. 2 Κορινθίους 11:1. Ω, αν ήσουν κάπως επιεικής απέναντι στην τρέλα μου! Αλλά και με συγκαταβαίνετε. 2 Κορινθίους 11:2. Γιατί ζηλεύω για σένα με τη ζήλια του Θεού. γιατί σε αρραβώνιασα με έναν σύζυγο, για να σε παρουσιάσω στον Χριστό ως αγνή παρθένο. 2 Κορινθίους 11:3. Αλλά φοβάμαι ότι, όπως το φίδι ξεγέλασε την Εύα με την πονηριά του, έτσι και ο νους σας μπορεί να καταστραφεί, αποκλίνοντας από την εν Χριστώ απλότητα. Απ. επιστρέφει στο αγαπημένο του θέμα - υπερασπιζόμενος τον εαυτό του ενάντια στην μομφή του αυτοεπαίνου. Ζητά από τους αναγνώστες του συγχώρεση γι' αυτόν τον αυτοέπαινο, τον οποίο αποκαλεί παράλογο, και ήδη βλέπει ότι τον συγχωρούν. Και έχει το δικαίωμα σε μια τέτοια συγκατάβαση: στο κάτω-κάτω, καθοδηγείται στον αυτοέπαινο του όχι από κανένα ανθρώπινο, προσωπικό όφελος, αλλά ζηλεύει να κρατά τους Κορινθίους πίσω του - όπως και ο ίδιος ο Θεός το ζηλεύει. Όπως κάποτε ο Θεός δημιούργησε την Εύα για τον Αδάμ, έτσι και ο Απόστολος ετοίμασε μια αγνή παρθένα για τον άντρα της. Αυτή η αγνή παρθένα είναι η Κορινθιακή Εκκλησία στη νέα της κατάσταση, γεμάτη νέα ζωή, και σύζυγος είναι ο Χριστός, ο Κύριος της Εκκλησίας. Ο Απόστολος πρέπει να την παρουσιάσει άμεμπτη στον Χριστό μέχρι την ώρα που θα γίνει ο «γάμος του Αρνίου», δηλαδή μέχρι τη δεύτερη παρουσία Του (Αποκ. 19:7, 21:2). Ως εκ τούτου, ανησυχεί εξαιρετικά για τη σκέψη ότι η κορινθιακή εκκλησία - αυτή η παρθένος προορισμένη να είναι η σύζυγος του Χριστού - δεν θα παρεκκλίνει προς τους αποπλανητές. Τέτοιοι αποπλανητές μπορεί να είναι οι Ιουδαϊστές, που θέλουν να αποσπάσουν την προσοχή των Κορινθίων από τον απλό και καθαρό Χριστιανισμό στον Εβραϊκό Χριστιανισμό, ο οποίος αναγνώριζε την τήρηση του Μωσαϊκού Νόμου ως απαραίτητη για όλους τους πιστούς. Αυτός ο Χριστιανισμός, λοιπόν, πίστευε ότι το έργο του Χριστού ήταν ανεπαρκές για να σώσει τους ανθρώπους και ως εκ τούτου ταπείνωσε τον Χριστό στα μάτια της νύφης που ετοιμαζόταν γι' Αυτόν - την εκκλησία της Κορινθίας. 2 Κορινθίους 11:4. Διότι, εάν κάποιος ερχόταν και άρχιζε να κηρύττει έναν άλλον Ιησού, τον οποίο εμείς δεν κηρύξαμε, ή αν λάβατε άλλο Πνεύμα, που δεν λάβατε, ή άλλο ευαγγέλιο, που δεν δεχτήκατε, τότε θα ήσασταν πολύ επιεικής απέναντί ​​του. 2 Κορινθίους 11:5. Νομίζω όμως ότι δεν μου λείπει τίποτα από τους ανώτατους Αποστόλους: 2 Κορινθίους 11:6. αν και αγνοώ στα λόγια, δεν είμαι στη γνώση. Ωστόσο, σας είμαστε απόλυτα γνωστοί σε όλα. Για να παρακινήσει τους Κορινθίους να δεχτούν τον αυτοέπαινο του, ο Απ. δείχνει ότι έχουν ήδη δεχτεί πολλούς ανθρώπους που δεν το άξιζαν καθόλου. - «Αν μόνο κάποιος». Στο ελληνικό κείμενο ο λόγος δεν είναι υποθετικός, αλλά με σιγουριά. Ο Απόστολος λέει ότι οι Κορίνθιοι δέχονται ήδη με ανυπομονησία δασκάλους που τους κηρύττουν έναν άλλο Ιησού, δηλαδή τοποθετούν τον Χριστιανισμό σε αναπόφευκτη σύνδεση με τον τελετουργικό νόμο του Μωυσή και ταυτόχρονα δέχονται ένα νέο πνεύμα - το «πνεύμα της δουλείας» (Ρωμ. 8:15) αντί για το «Πνεύμα του Κυρίου 3:1» (27). «Ακόμα», λέει με ειρωνεία ο Απόστολος, «δεν είμαι κατώτερος από αυτούς τους ανθρώπους που τολμούν να αυτοαποκαλούνται οι ανώτεροι Απόστολοι» (ακριβέστερα: «αυτοί οι υπερβολικά μεγάλοι Απόστολοι ή απεσταλμένοι από την αρχαιότερη Εκκλησία της Ιερουσαλήμ»). Ακόμη κι αν ο Απόστολος δεν διακρίνεται για την ευγλωττία του, για την οποία πιθανότατα καμάρωναν αυτοί οι ξένοι, έχει σωστή γνώση της χριστιανικής διδασκαλίας και γενικά σε όλα του, δηλαδή σε όλες του τις υποθέσεις που αναλαμβάνει, τον γνωρίζουν βέβαια οι Κορίνθιοι και τον ξέρουν, αναμφίβολα ο Απόστολος θέλει να πει, από την καλή πλευρά. 2 Κορινθίους 11:7. Αμάρτησα με ταπείνωση του εαυτού μου για να σε εξυψώσω, επειδή σου κήρυξα ελεύθερα το Ευαγγέλιο του Θεού; 2 Κορινθίους 11:8. Προκάλεσα έξοδα σε άλλες εκκλησίες, λαμβάνοντας από αυτές συντήρηση για την εξυπηρέτηση σας. και, όντας μαζί σας, αν και υπέφερα από έλλειψη, δεν ενόχλησα κανέναν, 2 Κορινθίους 11:9. γιατί η έλλειψή μου καλύφθηκε από τους αδελφούς που ήρθαν από τη Μακεδονία. και σε ό,τι προσπάθησα και θα προσπαθήσω να μη σου γίνω βάρος. 2 Κορινθίους 11:10. Σύμφωνα με την αλήθεια του Χριστού μέσα μου, θα πω ότι αυτός ο έπαινος δεν θα μου αφαιρεθεί στις χώρες της Αχαΐας. 2 Κορινθίους 11:11. Γιατί το κάνω αυτό; Μήπως επειδή δεν σε αγαπώ; Ο Θεός ξέρει! Αλλά όπως κάνω, έτσι θα κάνω, 2 Κορινθίους 11:12. για να μη δίνουμε αφορμή σε αυτούς που ψάχνουν αφορμή, για να αποδειχτούν αυτά για τα οποία καυχιούνται όπως εμείς. Απ. επανέρχεται εδώ στο θέμα για το οποίο μίλησε ήδη στην Α' Προς Κορινθίους Επιστολή (κεφάλαιο ΙΧ). Το καμάρι του ήταν ότι κήρυξε το Ευαγγέλιο στην Κόρινθο εντελώς δωρεάν. Οι αντίπαλοί του τον κατηγόρησαν γι' αυτό ή τον επέπληξαν: Ο Απόστολος, είπαν, δεν παίρνει τίποτα από τους Κορίνθιους, αλλά αυτό γιατί δεν έχει τίποτα να πληρώσει... Ο Απόστολος το έκανε αυτό για να εξυψώσει τους Κορίνθιους, δηλαδή για να μην τους δώσει λόγο να τον κατηγορήσουν για συμφέρον και για να μην τους αποξενώσουν οι Κορίνθιοι. φυσικά, με ηθική έννοια. Για να μην ενοχλεί τους Κορινθίους, εκμεταλλεύτηκε ευεργετήματα από τις Μακεδονικές εκκλησίες ακόμη και όταν εργαζόταν στην Κόρινθο. Απ. ορκίζεται για την αλήθεια ή την αυθεντικότητα του Χριστού (μιλά με την ίδια αλήθεια με την οποία μίλησε ο Χριστός πρβλ. Ρωμ. 9:1) ότι η δόξα γι' αυτόν που πηγαίνει σε όλη την Αχαΐα (βλ. Β' Κορ. 1:1) δεν θα του αφαιρεθεί ποτέ: δεν θα πάρει τίποτα από τους Κορινθίους στο μέλλον. Οι Κορίνθιοι μπορεί να πουν ότι ο Απ. γιατί δεν δέχεται τίποτα από αυτούς γιατί δεν τους αγαπάει. Αλλά δεν πρέπει να το πουν αυτό. Ένας Θεός ξέρει πόσο τους αγαπά ο Απόστολος. Δεν θέλει όμως να δώσει στους εχθρούς του, που χαίρονται να κατηγορούν και να ταπεινώνουν τον Απόστολο στα μάτια των Κορινθίων σε κάθε ευκαιρία, αφορμή να τον κατηγορήσουν για κάποιου είδους απληστία. Πράγματι, οι προσπάθειές του να διαδώσει τα νέα του Χριστού στην Κόρινθο θα μπορούσαν να ερμηνευθούν από τους Ιουδαϊστές ως θέμα ιδιοτελούς συμφέροντος από την πλευρά του Παύλου. 2 Κορινθίους 11:13. Διότι τέτοιοι ψευδαπόστολοι, δόλιοι εργάτες, μεταμφιέζονται σε απόστολους του Χριστού. 2 Κορινθίους 11:14. Και δεν είναι περίεργο: επειδή ο ίδιος ο Σατανάς μεταμφιέζεται σε άγγελο φωτός, 2 Κορινθίους 11:15. και επομένως δεν είναι σπουδαίο αν οι υπηρέτες του μοιάζουν με υπηρέτες της αλήθειας. αλλά το τέλος τους θα είναι σύμφωνα με τα έργα τους. Ο απόστολος μιλάει με εξαιρετικά σκληρό τόνο για τους αντιπάλους του. Δεν είναι Απόστολοι του Χριστού, όπως ισχυρίζονται ότι είναι, αλλά υπηρέτες του Σατανά. Όπως ο αφέντης τους ο Σατανάς, ο οποίος μερικές φορές παίρνει την εμφάνιση ενός φωτεινού αγγέλου (το φως είναι ένας προσδιορισμός της φύσης των καλών αγγέλων), αυτοί οι ψευδείς απόστολοι παίρνουν την εμφάνιση «υπηρετών της αλήθειας» - αυτή η αλήθεια, που ο Απ. θεώρησε δική του κλήση να διακηρύξει. Παύλος (Ρωμ. 1:17). Προσφέρουν στους Κορινθίους την αλήθεια μέσω της εκπλήρωσης του νόμου του Μωυσή, αλλά αυτός είναι ένας ψεύτικος δρόμος προς την αλήθεια: έτσι δεν πετυχαίνεις δικαίωση (Ρωμ. 3:20). Για αυτήν την εξαπάτηση, οι ψεύτικοι απόστολοι θα λάβουν την τιμωρία που τους αξίζει. – Στο ερώτημα από πού δανείστηκε ο Απόστολος την ιδέα ότι ο Σατανάς μερικές φορές μεταμορφώνεται σε φωτεινό άγγελο, είναι πιο σωστό να απαντήσουμε ως εξής: από τις εβραϊκές παραδόσεις. 2 Κορινθίους 11:16. Θα πω επίσης: σχεδόν κανείς δεν με κάνει παράλογη. και αν όχι, τότε δέξου με, αν και ως παράλογη, για να καυχηθώ κι εγώ με κάποιο τρόπο. 2 Κορινθίους 11:17. Ό,τι λέω, δεν θα το πω εν Κυρίω, αλλά σαν ανοησία, δίνοντας τέτοιο θάρρος να επαινέσω. 2 Κορινθίους 11:18. Όπως πολλοί καυχώνται στη σάρκα, έτσι θα καυχηθώ κι εγώ. 2 Κορινθίους 11:19. Γιατί εσείς, σοφοί, ανέχεστε πρόθυμα τους ανόητους ανθρώπους: 2 Κορινθίους 11:20. αντέχεις όταν κάποιος σε σκλαβώνει, όταν σε καταβροχθίζει, όταν σε κλέβει, όταν σε εξυψώνει, όταν σε χτυπάει στο πρόσωπο. 2 Κορινθίους 11:21. Ντρέπομαι να πω ότι δεν είχαμε αρκετή δύναμη για αυτό. Κι αν κάποιος τολμήσει να καυχηθεί για οτιδήποτε, τότε (θα πω ανόητα) τολμώ κι εγώ. Ο Απόστολος ζητά για άλλη μια φορά την τέρψη των αναγνωστών του για τον αυτοέπαινο με τον οποίο πρέπει τώρα να εμφανιστεί. Καλό θα ήταν να μην τον θεωρούσαν παράλογο για αυτό, αλλά αν δεν μπορούν πλέον να τον δουν διαφορετικά, τότε ας ακούν τουλάχιστον ως άτομο «όχι στον εαυτό του» («παράλογο»). Άλλωστε αυτοί - συμπληρώνει με πικρή ειρωνεία ο Απόστολος - χάνουν πολλά από τους ιουδαϊσμούς εχθρούς τους, που τους εκμεταλλεύονται με κάθε δυνατό τρόπο. Γιατί να μην αντιμετωπίζουν τον Απόστολο Παύλο με συγκατάβαση; Πρέπει να θυμούνται ότι και ο Απόστολος έχει κάτι να καυχηθεί, αν οι αντίπαλοί του βρουν κάτι να καυχηθούν. Φυσικά, δεν εκμεταλλεύτηκε τους Κορίνθιους, αλλά γι 'αυτόν, εν πάση περιπτώσει, αυτό δεν εξαρτιόταν από το γεγονός ότι δεν ένιωθε το δικαίωμα να λάβει υποστήριξη από τους Κορίνθιους, αλλά από το γεγονός ότι θα ήταν κρίμα να το κάνει («να ντροπή» - η ντροπή των αντιπάλων τους). 2 Κορινθίους 11:22–32. Αρχίζοντας να επαινεί τον εαυτό του, ο Απόστολος αναφέρεται πρώτα απ' όλα σε εκείνα τα εξωτερικά πλεονεκτήματα που έχει σε ίση βάση με τους αντιπάλους του και μετά μιλά για όσα δεν έχουν πίσω τους, δηλαδή για τα εξαιρετικά κατορθώματά τους για το καλό της Εκκλησίας και τα βάσανά τους ακόμη και για τις αδυναμίες τους. 2 Κορινθίους 11:22. Είναι Εβραίοι; και Ι. Ισραηλινοί; και Ι. σπέρμα του Αβραάμ; και εγω. 2 Κορινθίους 11:23. Υπηρέτες του Χριστού; [στην τρέλα λέω:] είμαι περισσότερο. Ήμουν πολύ περισσότερο στον τοκετό, πολύ τραυματισμένος, περισσότερο στη φυλακή και πολλές φορές κοντά στον θάνατο. Ο Απόστολος είναι ο ίδιος Εβραίος, απόγονος του Ισραήλ (Ιακώβ) και του Αβραάμ, όπως και οι Ιουδαϊζόμενοι αντίπαλοί του. Και σε σχέση με την αποστολικότητα είναι ασύγκριτα ανώτερος από αυτούς. Για να αποδείξει την τελευταία του σκέψη, επισημαίνει τις πολλές θυσίες που έκανε στο έργο της αποστολικής του διακονίας. 2 Κορινθίους 11:24. Πέντε φορές οι Εβραίοι μου έδωσαν σαράντα ρίγες μείον μία. Το διάταγμα του Νόμου του Μωυσή (Δευτ. 25:3) για την τιμωρία ενός εγκληματία με 40 χτυπήματα τροποποιήθηκε από τους Εβραίους, οι οποίοι, για να αποφύγουν κατά λάθος περισσότερα από σαράντα χτυπήματα, καθόρισαν ότι δόθηκαν μόνο 39 χτυπήματα: 13 στο στήθος και 13 σε κάθε ώμο. Από εδώ μαθαίνουμε ότι την εποχή που γράφτηκε η 2η προς Κορινθίους Επιστολή, δηλαδή γύρω στο έτος 58, ο Απόστολος Παύλος είχε ήδη δικαστεί στο ιουδαϊκό δικαστήριο «πέντε» φορές. Αλλά στο βιβλίο. Ο νόμος δεν λέει τίποτα για αυτές τις συνθήκες. 2 Κορινθίους 11:25. Τρεις φορές με χτύπησαν με ξύλα, μια με λιθοβόλησαν, τρεις φορές ναυάγησα, μια νύχτα και μια μέρα πέρασα στα βάθη της θάλασσας. Το Βιβλίο των Πράξεων αναφέρει μόνο μία περίπτωση ξυλοδαρμού του Αποστόλου Παύλου με «ραβδιά», δηλαδή πιθανώς με ράβδους (Ρωμαϊκή τιμωρία): αυτή ήταν στους Φιλίππους (Πράξεις 16:22). Για τον λιθοβολισμό του Παύλου, βλέπε Πράξεις 14:19. – Τίποτα δεν είναι γνωστό για τους κινδύνους στους οποίους είχε προηγουμένως εκτεθεί ο Παύλος στη θάλασσα. 2 Κορινθίους 11:26. Έχω πάει πολλές φορές σε ταξίδια, σε κινδύνους στα ποτάμια, σε κινδύνους από ληστές, σε κινδύνους από ομοφυλόφιλους, σε κινδύνους από ειδωλολάτρες, σε κινδύνους στην πόλη, σε κινδύνους στην έρημο, σε κινδύνους στη θάλασσα, σε κινδύνους μεταξύ ψεύτικων αδελφών, 2 Κορινθίους 11:27. σε κόπους και εξάντληση, συχνά σε αγρυπνία, σε πείνα και δίψα, συχνά στη νηστεία, στο κρύο και στη γύμνια. Απ. παραθέτει τους κινδύνους στους οποίους εκτέθηκε κατά τα αποστολικά του ταξίδια. Αντιμετώπισε κινδύνους στα ποτάμια, τα οποία έπρεπε να διασχίσει και την ώρα που έβρασαν και ξεχείλισαν πολύ, έπρεπε να δεχθεί επίθεση από ληστές, που ήταν πολλοί εκείνες τις μέρες, έπρεπε να εκτεθεί σε κίνδυνο σε πόλεις, οι κάτοικοι των οποίων μερικές φορές επαναστατούσαν εναντίον του Παύλου και στις ερήμους, όπου μπορούσε να πεθάνει από πείνα και δίψα. Συχνά νήστευε ο ίδιος: αυτό συνέβαινε πιθανώς όταν έπρεπε να διώξει τα ακάθαρτα πνεύματα από τους ανθρώπους (Ματθαίος 17:21) ή εξαντλώντας το σώμα του (Α' Κορ. 9:27). 2 Κορινθίους 11:28. Εκτός από ξένες περιπέτειες, έχω μια καθημερινή συγκέντρωση ανθρώπων, που φροντίζουν όλες τις εκκλησίες. 2 Κορινθίους 11:29. Ποιος είναι εξαντλημένος, με ποιον δεν θα εξουθενωνόμουν; Ποιος μπαίνει στον πειρασμό, για ποιον δεν θα φλεγόμουν; Αλλά όλο αυτό είναι «ξένο», θα λέγαμε, εξαιρετικό στη ζωή του Αποστόλου. Στις συνηθισμένες εποχές, όταν ενεργεί ως βοσκός και αρχηγός των εκκλησιών που ίδρυσε, βυθίζεται επίσης συνεχώς σε έγνοιες και βιώνει ό,τι βασανίζει και ανησυχεί τα πνευματικά του παιδιά. Αυτός, θα έλεγε κανείς, καίγεται σε συνεχή φωτιά για όλους όσους μπαίνουν στον πειρασμό. 2 Κορινθίους 11:30. Αν πρέπει να καυχηθώ, τότε θα καυχηθώ για την αδυναμία μου. Ο απόστολος μόλις μίλησε για τα βάσανα που υπέστη κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του. Τώρα εξηγεί αυτόν τον «έπαινο», που είναι τόσο περίεργος για πολλούς, με το σκεπτικό ότι δεν ντρέπεται να μιλήσει για τις «αδυναμίες» του. Αυτές οι αδυναμίες δεν ταπεινώνουν στο ελάχιστο την αποστολική του αξιοπρέπεια, αλλά αντιθέτως, του φανερώνουν έναν αληθινό δούλο του Χριστού που πηγαίνει σε κάθε είδους βάσανα για τον Χριστό. 2 Κορινθίους 11:31. Ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ευλογημένος για πάντα, ξέρει ότι δεν λέω ψέματα. 2 Κορινθίους 11:32. Στη Δαμασκό, ο περιφερειάρχης του βασιλιά Αρέτας φύλαγε την πόλη της Δαμασκού για να με αιχμαλωτίσει. και με κατέβασαν από το παράθυρο κατά μήκος του τοίχου σε ένα καλάθι και ξέφυγα από τα χέρια του. Αλλά ο Απόστολος, προφανώς, για τις «αδυναμίες» του, γελοιοποιήθηκε από τους εχθρούς του. Προφανώς, τον κατήγγειλαν ενώπιον των Κορινθίων επειδή έδειξε την «αδυναμία» του ή, με άλλα λόγια, ότι φοβόταν πολύ τον κίνδυνο ακόμα κι εκεί που δεν υπάρχει κίνδυνος. Έτσι, η φυγή του Αποστόλου Παύλου από τη Δαμασκό μπορεί να φαίνεται κάπως περίεργη, όταν έφυγε από την πόλη με έναν ασυνήθιστο τρόπο - κατεβαίνοντας το τείχος της πόλης σε ένα καλάθι. «Τι παράξενος τρόπος απομάκρυνσης για έναν Απόστολο που υπερηφανεύεται ότι τον κάλεσε ο ίδιος ο Χριστός;» - Θα μπορούσαν να πουν οι εχθροί του Απ. Πάβελ. «Και ήταν απαραίτητο να καταφύγουμε σε μια τόσο βιαστική πτήση από τη Δαμασκό;» Σε αυτή τη γελοιοποίηση ο Απόστολος απαντά ότι ο κίνδυνος εκείνη την εποχή ήταν ο πιο σοβαρός για αυτόν. Οι Εβραίοι που ζούσαν στη Δαμασκό προσέλαβαν έναν Άραβα σεΐχη, ο οποίος υπηρετούσε υπό τον Άραβα βασιλιά Αρέτα, για να αιχμαλωτίσει τον Παύλο και να τον αντιμετωπίσει όπως νόμιζε καλύτερα. Από ένα τέτοιο άτομο ήταν δυνατόν να ο Απ. Ο Παύλος θα έπρεπε να περιμένει τα πάντα άσχημα, και επομένως ο Απ. Έσπευσε να φύγει από τη Δαμασκό το συντομότερο δυνατό, χωρίς να δοκιμάσει τον Θεό για να δει αν θα τον προστάτευε με κάποιο θαυματουργό τρόπο. Αυτό σημαίνει ότι οι εχθροί του γέλασαν με τον Απόστολο χωρίς λόγο: έπρεπε να είχε φύγει γρήγορα από τη Δαμασκό. – Το εδάφιο Πράξεις 9:25 λέει ότι ο Παύλος δεν έφυγε από έναν Άραβα σεΐχη, αλλά από τους Ιουδαίους. Αυτή η μαρτυρία, ωστόσο, συμβιβάζεται εύκολα με την παρούσα εξήγηση του ίδιου του Παύλου. Προφανώς, οι Εβραίοι ήταν οι εμπνευστές σε αυτή την περίπτωση και ο Άραβας σεΐχης έδρασε μόνο ως όργανό τους. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: