Глава XI

Der Apostel vergleicht sich mit seinen Gegnern (1–21). Der Apostel lobt seine Tugenden und seine Sorgen und Leiden (22-32). 2. Korinther 11:1–21. Um seine Autorität in den Augen der Korinther wiederherzustellen, Apostel. sieht sich gezwungen, über seine Verdienste zu sprechen. Wenn dies den Korinthern ziemlich unvernünftig erscheint, dann sollen sie den Apostel entschuldigen, so wie sie seine Gegner entschuldigen, die sich ständig vor ihnen rühmen. Der Apostel verweist hier lediglich auf seine Kenntnis der christlichen Lehre und auf seine Selbstlosigkeit, die er dadurch an den Tag legte, dass er die ihm als Prediger angemessenen Inhalte ablehnte. Dann Ap. sagt erneut, dass er sich der Unzumutbarkeit des Selbstlobs durchaus bewusst sei, er aber dennoch durch die Umstände dazu gezwungen werde. 2. Korinther 11:1. Oh, wenn Du nur etwas Nachsicht gegenüber meiner Torheit hättest! Aber du bist mir gegenüber auch herablassend. 2. Korinther 11:2. Denn ich bin eifersüchtig auf dich mit der Eifersucht Gottes; denn ich habe dich einem Mann verlobt, um dich Christus als reine Jungfrau darzustellen. 2. Korinther 11:3. Aber ich fürchte, dass, so wie die Schlange Eva mit ihrer List betrogen hat, auch Ihr Geist Schaden nehmen und von der Einfachheit in Christus abweichen könnte. Ap. kehrt zu seinem Lieblingsthema zurück – der Verteidigung gegen den Vorwurf des Selbstlobs. Er bittet seine Leser um Verzeihung für dieses Selbstlob, das er als Unvernunft bezeichnet, und er sieht bereits, dass sie ihm verzeihen. Und er hat das Recht auf eine solche Herablassung: Schließlich lässt er sich in seinem Selbstlob nicht von menschlichen, persönlichen Vorteilen leiten, sondern ist eifersüchtig darauf, die Korinther hinter sich zu halten – so wie Gott selbst darauf eifersüchtig ist. So wie Gott einst Eva für Adam erschuf, so bereitete der Apostel eine reine Jungfrau für ihren Ehemann vor. Diese reine Jungfrau ist die korinthische Kirche in ihrem neuen Zustand, voller neuem Leben, und der Ehemann ist Christus, der Herr der Kirche. Der Apostel muss sie bis zu dem Zeitpunkt, an dem die „Hochzeit des Lammes“ stattfinden wird, d. Daher ist er äußerst besorgt über den Gedanken, dass die korinthische Kirche – diese Jungfrau, die dazu bestimmt ist, die Frau Christi zu sein – nicht von den Verführern abweichen würde. Solche Verführer könnten die Judaisten sein, die die Korinther vom einfachen und reinen Christentum zum jüdischen Christentum ablenken wollen, das die Einhaltung des mosaischen Gesetzes als notwendig für alle Gläubigen anerkennt. Dieses Christentum glaubte daher, dass das Werk Christi nicht ausreichte, um Menschen zu retten, und demütigte Christus daher in den Augen der Braut, die für ihn vorbereitet wurde – der korinthischen Kirche. 2. Korinther 11:4. Denn wenn jemand käme und anfing, einen anderen Jesus zu predigen, den wir nicht gepredigt haben, oder wenn du einen anderen Geist empfangen würdest, den du nicht empfangen hast, oder ein anderes Evangelium, das du nicht angenommen hast, dann würdest du ihm gegenüber sehr nachsichtig sein. 2. Korinther 11:5. Aber ich denke, dass es mir gegen die höchsten Apostel an nichts mangelt: 2. Korinther 11:6. Obwohl ich in Worten unwissend bin, verfüge ich nicht über Wissen. Wir sind Ihnen jedoch in allem vollkommen bekannt. Um die Korinther dazu zu bewegen, sein Selbstlob anzunehmen, schrieb Ap. weist darauf hin, dass sie bereits viele Menschen aufgenommen haben, die es überhaupt nicht verdient haben. - „Wenn nur jemand.“ Im griechischen Text ist die Rede nicht in einem anmaßenden, sondern in einem selbstbewussten Ton gehalten. Der Apostel sagt, dass die Korinther bereits eifrig Lehrer annehmen, die ihnen einen anderen Jesus predigen, das heißt, sie stellen das Christentum in eine unvermeidliche Verbindung mit dem Ritualgesetz des Mose und akzeptieren gleichzeitig einen neuen Geist – den „Geist der Sklaverei“ (Röm. 8,15) anstelle des „Geistes des Herrn“, des Geistes der Freiheit (2. Kor. 3,17). „Dennoch“, sagt der Apostel ironisch, „ stehe ich nicht niedriger als diese Menschen, die es wagen, sich die höchsten Apostel zu nennen“ (genauer: „diese allzu großen Apostel oder Gesandten der ältesten Kirche Jerusalems“). Auch wenn sich der Apostel nicht durch seine Beredsamkeit auszeichnet, mit der sich diese Fremden wahrscheinlich rühmten, so verfügt er doch über korrekte Kenntnisse der christlichen Lehre und ist in allem im Allgemeinen, also in allen seinen Angelegenheiten, die er unternimmt, den Korinthern natürlich gut bekannt und sie kennen ihn zweifellos, möchte der Apostel sagen, auf der guten Seite. 2. Korinther 11:7. Habe ich gesündigt, indem ich mich erniedrigte, um dich zu erhöhen, weil ich dir das Evangelium Gottes frei verkündete? 2. Korinther 11:8. Ich habe anderen Kirchen Kosten verursacht und von ihnen Unterhalt dafür erhalten, dass ich Ihnen gedient habe. und als ich bei dir war, störte ich niemanden, obwohl ich unter Mangel litt, 2. Korinther 11:9. denn mein Mangel wurde durch die Brüder ausgeglichen, die aus Mazedonien kamen; und bei allem habe ich versucht und werde versuchen, dir nicht zur Last zu fallen. 2. Korinther 11:10. Gemäß der Wahrheit Christi in mir werde ich sagen, dass mir dieses Lob in den Ländern Achaias nicht genommen wird. 2. Korinther 11:11. Warum mache ich das? Liegt es daran, dass ich dich nicht liebe? Gott weiß! Aber so wie ich es tue, werde ich es auch tun, 2. Korinther 11:12. um denen, die nach einem Grund suchen, keinen Grund zu geben, damit sich herausstellt, dass das, worüber sie sich rühmen, dasselbe ist wie wir. Ap. kehrt hier zu dem Thema zurück, über das er bereits im 1. Korintherbrief (Kapitel IX) gesprochen hat. Sein Stolz war, dass er das Evangelium in Korinth völlig kostenlos predigte. Seine Gegner gaben ihm dafür die Schuld oder machten ihm Vorwürfe: Der Apostel, sagten sie, nehme den Korinthern nichts ab, aber das liege daran, dass er nichts zu bezahlen habe... Der Apostel tat dies, um die Korinther zu erheben, das heißt, um ihnen keinen Grund zu geben, ihm Eigennutz vorzuwerfen, und um sie nicht von Christus zu entfremden, in dessen Gemeinschaft sich die Korinther nur erheben können – natürlich moralisch Sinn. Um die Korinther nicht zu belästigen, nahm er auch während seiner Tätigkeit in Korinth die Vergünstigungen der mazedonischen Kirchen in Anspruch. Ap. schwört bei der Wahrheit oder Authentizität Christi (spricht mit der gleichen Wahrheit, mit der Christus gesprochen hat, vgl. Röm 9,1), dass ihm die Herrlichkeit, mit der er durch ganz Achaia ging (siehe 2 Kor 1,1), niemals genommen wird: Er wird den Korinthern in Zukunft nichts mehr nehmen. Die Korinther mögen sagen, dass Ap. weil er nichts von ihnen annimmt, weil er sie nicht liebt. Aber das sollten sie nicht sagen. Gott weiß, wie sehr der Apostel sie liebt. Aber er möchte seinen Feinden, die den Apostel bei jeder Gelegenheit gerne in den Augen der Korinther beschuldigen und demütigen, keinen Grund geben, ihm irgendeine Art von Gier vorzuwerfen. Tatsächlich könnten seine Bemühungen, die Nachricht von Christus in Korinth zu verbreiten, von den Judenmachern als eine Angelegenheit des Eigeninteresses von Paulus interpretiert werden. 2. Korinther 11:13. Denn solche falschen Apostel, betrügerische Arbeiter, verkleiden sich als Apostel Christi. 2. Korinther 11:14. Und kein Wunder: Denn Satan selbst verkleidet sich als Engel des Lichts, 2. Korinther 11:15. und deshalb ist es nichts Großes, wenn seine Diener den Anschein von Dienern der Wahrheit annehmen; aber ihr Ende wird nach ihren Werken sein. Der Apostel spricht in einem äußerst harten Ton über seine Gegner. Sie sind nicht die Apostel Christi, wie sie behaupten, sondern Diener Satans. Wie ihr Meister Satan, der manchmal das Aussehen eines hellen Engels annimmt (Licht ist eine Bezeichnung für die Natur guter Engel), nehmen diese falschen Apostel das Aussehen von „Dienern der Wahrheit“ an – jener Wahrheit, die Ap. betrachtete es als seine eigene Berufung, zu verkünden. Paulus (Römer 1,17). Sie bieten den Korinthern die Wahrheit durch die Erfüllung des Gesetzes des Mose an, aber das ist ein falscher Weg zur Wahrheit: Auf diese Weise erlangt man keine Rechtfertigung (Röm 3,20). Für diese Täuschung werden die falschen Apostel die Strafe erhalten, die sie verdienen. – Auf die Frage, woher der Apostel die Idee entlehnte, dass sich Satan manchmal in einen hellen Engel verwandelt, ist es am richtigsten, so zu antworten: aus jüdischen Traditionen. 2. Korinther 11:16. Ich sage auch: Fast niemand macht mich unvernünftig; und wenn nicht, dann akzeptiere mich, wenn auch als unvernünftig, damit auch ich mich irgendwie rühmen kann. 2. Korinther 11:17. Was ich sage, werde ich nicht im Herrn sagen, sondern wie in einer Torheit, angesichts solchen Mutes zum Lob. 2. Korinther 11:18. So wie viele sich im Fleisch rühmen, so werde auch ich mich rühmen. 2. Korinther 11:19. Denn ihr, weise Leute, toleriert bereitwillig törichte Menschen: 2. Korinther 11:20. Du erträgst es, wenn dich jemand versklavt, wenn dich jemand verschlingt, wenn dich jemand beraubt, wenn dich jemand erhöht, wenn dir jemand ins Gesicht schlägt. 2. Korinther 11:21. Ich beschäme mich zu sagen, dass wir dafür nicht genug Kraft hatten. Und wenn jemand es wagt, mit irgendetwas zu prahlen, dann (ich sage es dumm) traue ich mich auch. Der Apostel bittet seine Leser noch einmal um Nachsicht für das Selbstlob, mit dem er nun auftreten muss. Es wäre gut, wenn sie ihn dafür nicht für unvernünftig halten würden, aber wenn sie ihn nicht mehr anders sehen können, dann sollen sie zumindest als Person „nicht in sich selbst“ („unvernünftig“) zuhören. Schließlich verlieren sie – fügt der Apostel mit bitterer Ironie hinzu – viel von ihren judaisierenden Feinden, die sie auf jede erdenkliche Weise ausbeuten. Warum sollten sie den Apostel Paulus nicht mit Herablassung behandeln? Sie müssen bedenken, dass der Apostel auch etwas hat, worüber er sich rühmen kann, wenn seine Gegner etwas finden, worüber sie sich rühmen können. Natürlich hat er die Korinther nicht ausgebeutet, aber für ihn hing dies auf jeden Fall nicht davon ab, dass er kein Recht auf Unterstützung von den Korinthern hatte, sondern davon, dass es eine Schande wäre, dies zu tun („zu beschämen“ – die Schande ihrer Gegner). 2. Korinther 11:22–32. Der Apostel beginnt mit dem Selbstlob und verweist zunächst auf die äußeren Vorteile, die er auf Augenhöhe mit seinen Gegnern hat, und spricht dann von dem, was sie nicht hinter sich haben, nämlich von ihren außergewöhnlichen Heldentaten zum Wohle der Kirche und ihren Leiden und sogar von ihren Schwächen. 2. Korinther 11:22. Sind sie Juden? und ich. Israelis? und I. Abrahams Samen? und ich. 2. Korinther 11:23. Diener Christi? [im Wahnsinn sage ich:] Ich bin mehr. Ich hatte viel mehr Wehen, war schwer verwundet, war öfter im Gefängnis und oft dem Tode nahe. Der Apostel ist derselbe Jude, ein Nachkomme Israels (Jakob) und Abrahams, wie seine judaisierenden Gegner. Und in Bezug auf das Apostelamt ist er ihnen unvergleichlich überlegen. Um seinen letzten Gedanken zu beweisen, verweist er auf die vielen Opfer, die er in der Arbeit seines apostolischen Dienstes gebracht hat. 2. Korinther 11:24. Fünfmal gaben mir die Juden vierzig Streifen minus einen; Der Erlass des Gesetzes des Mose (5. Mose 25,3) über die Bestrafung eines Verbrechers mit 40 Schlägen wurde von den Juden geändert, die, um zu vermeiden, versehentlich mehr als vierzig Schläge auszuführen, festlegten, dass nur 39 Schläge gegeben wurden: 13 auf die Brust und 13 auf jede Schulter. Hier erfahren wir, dass der Apostel Paulus zum Zeitpunkt der Niederschrift des 2. Briefes an die Korinther, also etwa im Jahr 58, bereits „fünf“ Mal vor dem jüdischen Gericht verhandelt worden war. Aber im Buch. Über diese Umstände sagt das Gesetz nichts aus. 2. Korinther 11:25. dreimal wurde ich mit Stöcken geschlagen, einmal wurde ich gesteinigt, dreimal erlitt ich Schiffbruch, ich verbrachte eine Nacht und einen Tag in den Tiefen des Meeres; Die Apostelgeschichte berichtet nur von einem Fall, in dem der Apostel Paulus mit „Stöcken“, also wahrscheinlich mit Ruten (römische Bestrafung), geschlagen wurde: Dies geschah in Philippi (Apostelgeschichte 16,22). Zur Steinigung von Paulus siehe Apostelgeschichte 14:19. – Über die Gefahren, denen Paul zuvor auf See ausgesetzt war, ist nichts bekannt. 2. Korinther 11:26. Ich war viele Male auf Reisen, in Gefahren auf Flüssen, in Gefahren durch Räuber, in Gefahren durch Stammesgenossen, in Gefahren durch Heiden, in Gefahren in der Stadt, in Gefahren in der Wüste, in Gefahren auf dem Meer, in Gefahren unter falschen Brüdern, 2. Korinther 11:27. in Wehen und Erschöpfung, oft in Wachsamkeit, in Hunger und Durst, oft in Fasten, in Kälte und Nacktheit. Ap. listet die Gefahren auf, denen er während seiner apostolischen Reisen ausgesetzt war. Er erlebte Gefahren auf den Flüssen, die er überqueren musste, und zu einer Zeit, als sie brodelten und weit über die Ufer traten, musste er von Räubern angegriffen werden, von denen es damals viele gab, er musste Gefahren in Städten ausgesetzt werden, deren Bewohner manchmal gegen Paulus rebellierten, und in den Wüsten, wo er an Hunger, Durst und an wilden Tieren sterben konnte. Oft fastete er selbst: Dies geschah wahrscheinlich, wenn er unreine Geister aus Menschen austreiben musste (Matthäus 17,21) oder indem er seinen eigenen Körper erschöpfte (1 Kor 9,27). 2. Korinther 11:28. Zusätzlich zu den Abenteuern von außen habe ich täglich eine Zusammenkunft von Menschen, die sich um alle Kirchen kümmern. 2. Korinther 11:29. Wer ist erschöpft, mit wem wäre ich nicht erschöpft? Wer wird versucht, für wen würde ich mich nicht entzünden? Aber das ist alles sozusagen „überflüssig“, außergewöhnlich im Leben des Apostels. Auch in gewöhnlichen Zeiten, wenn er als Hirte und Leiter der von ihm gegründeten Kirchen fungiert, ist er ständig in Sorgen versunken und erlebt alles, was seine geistlichen Kinder quält und beunruhigt. Man könnte sagen, er brennt in ständigem Feuer für alle, die versucht werden. 2. Korinther 11:30. Wenn ich mich rühmen muss, dann werde ich mich meiner Schwäche rühmen. Der Apostel hat gerade von den Leiden gesprochen, die er auf seinen Reisen erlitten hat. Nun erklärt er dieses für viele so seltsame „Lob“ mit der Überlegung, dass er sich nicht schäme, über seine „Schwächen“ zu sprechen. Diese Schwächen erniedrigen seine apostolische Würde nicht im Geringsten, im Gegenteil, sie offenbaren in ihm einen wahren Diener Christi, der für Christus alle Arten von Leiden auf sich nimmt. 2. Korinther 11:31. Der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, gepriesen für immer, weiß, dass ich nicht lüge. 2. Korinther 11:32. In Damaskus bewachte der Regionalgouverneur von König Aretas die Stadt Damaskus, um mich gefangen zu nehmen; und ich wurde in einem Korb vom Fenster entlang der Wand herabgelassen und entkam seinen Händen. Aber der Apostel wurde angesichts seiner „Gebrechen“ offensichtlich von seinen Feinden verspottet. Anscheinend prangerten sie ihn vor den Korinthern an, weil er seine „Schwäche“ zeigte oder, mit anderen Worten, weil er zu viel Angst vor Gefahren hatte, selbst wenn keine Gefahr bestand. Daher mag die Flucht des Apostels Paulus aus Damaskus etwas seltsam erscheinen, als er die Stadt auf ungewöhnliche Weise verließ – indem er in einem Korb die Stadtmauer hinunterstürzte. „Was für eine seltsame Art der Entfernung für einen Apostel, der stolz darauf ist, von Christus selbst berufen zu werden?“ - Aps Feinde könnten sagen. Pavel. „Und war es notwendig, zu einer so überstürzten Flucht aus Damaskus zu greifen?“ Auf diesen Spott antwortet der Apostel, dass die Gefahr damals am größten sei. Die in Damaskus lebenden Juden heuerten einen arabischen Scheich an, der unter dem arabischen König Aretas diente, damit dieser Paulus fangen und mit ihm verfahren würde, wie es ihm am besten erschien. Von einer solchen Person war es möglich, Ap. Paul sollte mit allem Schlechten rechnen, und deshalb Ap. Er beeilte sich, Damaskus so schnell wie möglich zu verlassen, ohne Gott zu prüfen, ob er ihn auf wundersame Weise beschützen würde. Das bedeutet, dass seine Feinde den Apostel ohne Grund auslachten: Er hätte schnell aus Damaskus fliehen sollen. – In Apostelgeschichte 9:25 heißt es, dass Paulus nicht vor einem arabischen Scheich, sondern vor den Juden floh. Dieses Zeugnis lässt sich jedoch leicht mit der vorliegenden Erklärung von Paulus selbst in Einklang bringen. Offensichtlich waren in diesem Fall die Juden die Initiatoren und der arabische Scheich fungierte nur als ihr Instrument. Sie könnten interessiert sein an: