Глава XI

Apoštol se srovnává se svými protivníky (1–21). Apoštol chválí jeho ctnosti a jeho bolesti a utrpení (22-32). 2. Korinťanům 11:1–21. Aby obnovil svou autoritu v očích Korinťanů, apoštole. vidí, že je nucen mluvit o svých zásluhách. Pokud se to Korinťanům zdá poněkud nerozumné, ať omluví apoštola, jako omlouvají jeho protivníky, kteří se před nimi neustále chlubí. Apoštol zde poukazuje pouze na svou znalost křesťanského učení a na svou nesobeckost, kterou projevil tím, že odmítl obsah, který se mu jako kazateli sluší. Poté Ap. opět říká, že si je dobře vědom nerozumnosti sebechvály, ale přesto je k ní okolnostmi donucen. 2. Korinťanům 11:1. Ó, kdybys byl alespoň trochu shovívavý k mé hlouposti! Ale ty mi také blahoskloníš. 2. Korinťanům 11:2. Neboť žárlím na vás Boží žárlivostí; protože jsem tě zasnoubil jednomu muži, abych tě představil Kristu jako čistou pannu. 2. Korinťanům 11:3. Ale obávám se, že stejně jako had oklamal Evu svou vychytralostí, může být poškozena i vaše mysl, která se odchýlí od jednoduchosti v Kristu. Ap. se vrací ke svému oblíbenému tématu – brání se výtkám sebechvály. Prosí své čtenáře o odpuštění za tuto sebechválu, kterou nazývá nerozumem, a už vidí, že jsou vůči němu shovívaví. A na takovou blahosklonnost má právo: ve své sebechvále se ostatně neřídí žádnými lidskými, osobními výhodami, ale žárlí na to, aby za sebou držel Korinťany – stejně jako na to žárlí sám Bůh. Tak jako Bůh kdysi stvořil Evu pro Adama, tak Apoštol připravil čistou pannu pro jejího manžela. Tato čistá panna je korintská církev ve svém novém stavu, plná nového života, a manželem je Kristus, Pán církve. Apoštol ji musí předložit Kristu bez úhony v době, kdy se bude konat „Beránkova svatba“, tedy při jeho druhém příchodu (Zj 19,7.21,2). Proto ho nesmírně znepokojuje myšlenka, že by se korintská církev – tato panna předurčená být manželkou Kristovou – neodchýlila k svůdcům. Takovými svůdci mohou být judaisté, kteří chtějí odvést pozornost Korinťanů od jednoduchého a čistého křesťanství k židovskému křesťanství, které uznávalo dodržování mojžíšského zákona jako nezbytné pro všechny věřící. Toto křesťanství proto věřilo, že Kristovo dílo k záchraně lidí nestačí, a proto Krista ponížilo v očích nevěsty, která se pro Něho připravovala – korintské církve. 2. Korinťanům 11:4. Kdyby totiž někdo přišel a začal kázat jiného Ježíše, kterého jsme my nekázali, nebo kdybyste přijali jiného Ducha, kterého jste nepřijali, nebo jiné evangelium, které jste nepřijali, pak byste k němu byli velmi shovívaví. 2. Korinťanům 11:5. Ale myslím, že mi nic nechybí proti nejvyšším apoštolům: 2. Korinťanům 11:6. ačkoli jsem neznalý ve slovech, nejsem ve znalostech. My jsme vám však ve všem zcela známí. Aby přiměl Korinťany, aby přijali jeho sebechválu, Ap. naznačuje, že už přijali mnoho lidí, kteří si to vůbec nezasloužili. - "Kdyby jen někdo." V řeckém textu není řeč v domnělém, ale sebevědomém tónu. Apoštol říká, že Korinťané již dychtivě přijímají učitele, kteří jim kážou jiného Ježíše, to znamená, že dávají křesťanství do nevyhnutelného spojení s rituálním zákonem Mojžíšovým, a zároveň přijímají nového ducha – „ducha otroctví“ (Ř 8,15) místo „Ducha Páně (2.7“, Duch svobody). „Přesto,“ říká apoštol ironicky, „nejsem o nic nižší než tito lidé, kteří se odvažují nazývat nejvyššími apoštoly“ (přesněji: „tito příliš velcí apoštolové nebo vyslanci z nejstarší jeruzalémské církve“). I když se Apoštol nevyznačuje svou výmluvností, kterou se tito cizinci pravděpodobně chlubili, má správnou znalost křesťanského učení a vůbec všeho, to jest ve všech svých záležitostech, které podniká, je samozřejmě Korinťanům dobře znám a ti ho nepochybně znají, chce Apoštol říci, na dobré straně. 2. Korinťanům 11:7. Zhřešil jsem tím, že jsem se ponížil, abych tě povýšil, protože jsem ti svobodně kázal evangelium Boží? 2. Korinťanům 11:8. Způsobil jsem výdaje jiným církvím, dostával jsem od nich výživné, abych vám mohl sloužit; a být s tebou, ačkoli jsem trpěl nedostatkem, nikoho jsem neobtěžoval, 2. Korinťanům 11:9. neboť můj nedostatek naplnili bratři, kteří přišli z Makedonie; a ve všem, co jsem se snažil a budu snažit nebýt pro vás přítěží. 2. Korinťanům 11:10. Podle pravdy Kristovy ve mně řeknu, že tato chvála mi nebude v zemích Acháje odňata. 2. Korinťanům 11:11. proč to dělám? Je to proto, že tě nemiluji? Bůh ví! Ale jak to dělám, tak budu dělat, 2. Korinťanům 11:12. aby neudávali důvod těm, kteří důvod hledají, aby to, čím se chlubí, dopadlo stejně jako my. Ap. se zde vrací k tématu, o kterém hovořil již v 1. listě Korinťanům (kapitola IX). Jeho pýchou bylo, že kázal evangelium v ​​Korintu zcela zdarma. Jeho odpůrci mu to vyčítali nebo mu vyčítali: Apoštol prý Korinťanům nic nebere, ale to proto, že nemá za co platit... Apoštol to udělal proto, aby Korinťany povznesl, to znamená, aby jim nedal důvod vyčítat mu vlastní zájmy a aby je nemohl odcizit pouze Korinťanům, kteří je mohou odcizit od Krista. samozřejmě v morálním smyslu. Aby neobtěžoval Korinťany, využíval výhod od makedonských církví, i když působil v Korintu. Ap. přísahá při Kristově pravdě či pravosti (mluví stejnou pravdou, s jakou mluvil Kristus srov. Řím 9,1), že sláva o něm, který prochází Achaiem (viz 2. Korintským 1:1), mu nebude nikdy odebrána: v budoucnu si od Korinťanů nic nevezme. Korinťané mohou říci, že Ap. protože od nich nic nepřijímá, protože je nemiluje. Ale to by neměli říkat. Bůh ví, jak moc je Apoštol miluje. Nechce ale dát svým nepřátelům, kteří rádi Apoštola v očích Korinťanů při jakékoli příležitosti obviní a poníží, důvod k tomu, aby ho obviňovali z jakési chamtivosti. Jeho snahy šířit zvěst o Kristu v Korintu mohli judaisté vyložit jako věc vlastního zájmu z Pavlovy strany. 2. Korinťanům 11:13. Neboť takoví falešní apoštolové, lstiví dělníci, se přestrojují za Kristovy apoštoly. 2. Korinťanům 11:14. A není divu: protože sám Satan se převléká za anděla světla, 2. Korinťanům 11:15. a proto není velká věc, když jeho služebníci přijímají vzhled služebníků pravdy; ale jejich konec bude podle jejich skutků. Apoštol mluví o svých odpůrcích mimořádně drsným tónem. Nejsou to apoštolové Krista, jak se o sobě tvrdí, ale služebníci Satana. Stejně jako jejich pán Satan, který někdy na sebe bere podobu jasného anděla (světlo je označení povahy dobrých andělů), tito falešní apoštolové na sebe berou podobu „služebníků pravdy“ – té pravdy, kterou Ap. považoval to za své vlastní povolání hlásat. Pavla (Řím 1,17). Nabízejí Korinťanům pravdu prostřednictvím naplnění Mojžíšova zákona, ale to je falešná cesta k pravdě: takto nedosáhnete ospravedlnění (Řím 3:20). Za tento podvod dostanou falešní apoštolové trest, který si zaslouží. – Na otázku, kde si Apoštol vypůjčil myšlenku, že Satan se někdy proměňuje v jasného anděla, je nejsprávnější odpovědět takto: z židovských tradic. 2. Korinťanům 11:16. Také řeknu: téměř nikdo mě nedělá nerozumným; a pokud ne, tak mě přijměte, i když jako nerozumné, abych se i já mohl nějakým způsobem pochlubit. 2. Korinťanům 11:17. Co říkám, řeknu ne v Pánu, ale jako v pošetilosti, když mám takovou odvahu chválit. 2. Korinťanům 11:18. Jako se mnozí chlubí tělem, tak se budu chlubit i já. 2. Korinťanům 11:19. Pro vás, moudří lidé, ochotně tolerujte hloupé lidi: 2. Korinťanům 11:20. vydržíš, když tě někdo zotročí, když tě někdo sežere, když tě někdo okrade, když tě někdo povýší, když tě někdo udeří do obličeje. 2. Korinťanům 11:21. Stydím se říct, že jsme na to neměli dost sil. A pokud si někdo dovolí chlubit se čímkoli, tak (řeknu hloupě) si troufám i já. Apoštol znovu žádá své čtenáře o shovívavost o sebechválu, s níž se nyní musí objevit. Bylo by dobré, kdyby ho za to nepovažovali za nerozumného, ​​ale pokud už se na něj nedokážou dívat jinak, tak ať naslouchají alespoň jako člověk „není sám v sobě“ („nerozumný“). Koneckonců, – dodává Apoštol s hořkou ironií – mnoho ztrácí od svých judaizujících nepřátel, kteří je všemožně využívají. Proč by neměli jednat s apoštolem Pavlem blahosklonně? Musí si pamatovat, že i Apoštol se má čím chlubit, pokud jeho odpůrci najdou něco, čím se mohou chlubit. Samozřejmě nevykořisťoval Korinťany, ale pro něj to v každém případě nezáleželo na tom, že necítil právo na podporu od Korinťanů, ale na skutečnosti, že by byla škoda to udělat („zahanbit“ - hanba jejich odpůrců). 2. Korinťanům 11:22–32. Apoštol začíná sebechválou a nejprve se zmiňuje o těch vnějších přednostech, které má na stejné úrovni jako jeho odpůrci, a pak mluví o tom, co nemají za sebou, tedy o jejich mimořádných skutcích pro dobro církve a jejich utrpení, ba dokonce o jejich slabostech. 2. Korinťanům 11:22. Jsou to Židé? a já Izraelci? a já. Abrahamovo semeno? a já 2. Korinťanům 11:23. Kristovi služebníci? [v šílenství říkám:] Jsem víc. Byl jsem mnohem více v práci, nesmírně zraněný, více ve vězení a mnohokrát blízko smrti. Apoštol je stejný Žid, potomek Izraele (Jakoba) a Abraháma, jako jeho judaizující odpůrci. A ve vztahu k apoštolství je nesrovnatelně převyšuje. Aby dokázal svou poslední myšlenku, poukazuje na mnohé oběti, které přinesl v práci své apoštolské služby. 2. Korinťanům 11:24. Pětkrát mi Židé dali čtyřicet pruhů mínus jeden; Dekret Mojžíšova zákona (Dt 25,3) o potrestání zločince 40 ranami byl pozměněn Židy, kteří, aby se vyhnuli náhodnému udělení více než čtyřiceti ran, stanovili, že bylo uděleno pouze 39 ran: 13 na hruď a 13 na každé rameno. Odtud se dozvídáme, že v době, kdy byl sepsán 2. list Korinťanům, tedy kolem roku 58, byl apoštol Pavel již „pět“ souzen u židovského soudu. Ale v knize. Zákon o těchto okolnostech nic neříká. 2. Korinťanům 11:25. třikrát jsem byl bit holemi, jednou jsem byl kamenován, třikrát jsem ztroskotal, strávil jsem noc a den v hlubinách moře; Kniha Skutků uvádí pouze jeden případ bití apoštola Pavla „holí“, tedy pravděpodobně holí (římský trest): bylo to ve Filipech (Skutky 16:22). O kamenování Pavla viz Skutky 14:19. – Není známo nic o nebezpečích, kterým byl Paul předtím vystaven na moři. 2. Korinťanům 11:26. Byl jsem mnohokrát na cestách, v nebezpečích na řekách, v nebezpečích ze strany lupičů, v nebezpečích od spoluobčanů, v nebezpečích od pohanů, v nebezpečích ve městě, v nebezpečích na poušti, v nebezpečích na moři, v nebezpečích mezi falešnými bratry, 2. Korinťanům 11:27. v práci a vyčerpání, často v bdění, v hladu a žízni, často v půstu, v chladu a nahotě. Ap. vyjmenovává nebezpečí, kterým byl vystaven při svých apoštolských cestách. Nebezpečí zažil na řekách, které musel překročit a v době, kdy kypěly a široce se rozlévaly, musel být přepaden lupiči, kterých v té době nebylo málo, musel být vystaven nebezpečí ve městech, jejichž obyvatelé se někdy bouřili proti Pavlovi, i na pouštích, kde mohl zemřít hladem, žízní a divokou zvěří. Často se postil: to se pravděpodobně stalo, když musel z lidí vyhnat nečisté duchy (Mt 17,21), nebo vyčerpáním vlastního těla (1 Kor 9,27). 2. Korinťanům 11:28. Kromě cizích dobrodružství mám každodenní shromažďování lidí, kteří se starají o všechny sbory. 2. Korinťanům 11:29. Kdo je vyčerpaný, s kým bych se nevyčerpal? Kdo je v pokušení, pro koho bych se nezanítil? Ale to vše je takříkajíc „mimořádné“ v životě apoštola. V běžných časech, kdy působí jako pastýř a vůdce jím založených sborů, je také neustále ponořen do starostí a prožívá vše, co jeho duchovní děti trápí a trápí. Dalo by se říci, že hoří v neustálém ohni za všechny, kdo jsou pokoušeni. 2. Korinťanům 11:30. Musím-li se chlubit, budu se chlubit svou slabostí. Apoštol právě mluvil o utrpení, které prožil na svých cestách. Nyní tuto „chválu“, která je pro mnohé tak zvláštní, vysvětluje s ohledem na to, že se nestydí mluvit o svých „slabostech“. Tyto slabosti ani v nejmenším neponižují jeho apoštolskou důstojnost, ale naopak v něm odhalují pravého služebníka Kristova, který jde pro Krista ke všem druhům utrpení. 2. Korinťanům 11:31. Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, požehnaný navěky, ví, že nelžu. 2. Korinťanům 11:32. V Damašku hlídal oblastní guvernér krále Aretase město Damašek, aby mě zajal; a byl jsem spuštěn z okna podél zdi v koši a unikl jsem jeho rukou. Ale Apoštol byl zjevně, pokud jde o jeho „nedostatky“, zesměšňován svými nepřáteli. Zjevně ho před Korinťany odsoudili za to, že ukázal svou „slabost“ nebo jinými slovy, že se příliš bál nebezpečí i tam, kde žádné nebezpečí nehrozí. Poněkud zvláštně by se tak mohl zdát útěk apoštola Pavla z Damašku, když opustil město neobvyklým způsobem – sjetím městské hradby v koši. "Jaký zvláštní způsob odstranění pro apoštola, který se pyšní tím, že ho povolal sám Kristus?" - Apovi nepřátelé by mohli říct. Pavel. "A bylo nutné uchýlit se k tak rychlému letu z Damašku?" Na tento výsměch Apoštol odpovídá, že nebezpečí v té době čelilo nejvážnějšímu. Židé žijící v Damašku najali arabského šejka, který sloužil pod arabským králem Aretasem, aby Pavla zajal a naložil s ním, jak uzná za nejlepší. Z takového člověka bylo možno Ap. Pavel by měl očekávat vše špatné, a proto Ap. Spěchal co nejrychleji opustit Damašek, aniž by Boha zkoušel, zda ho nějakým zázračným způsobem ochrání. To znamená, že jeho nepřátelé se apoštolovi bezdůvodně smáli: měl rychle uprchnout z Damašku. – Skutky 9:25 říkají, že Pavel neutekl před arabským šejkem, ale před Židy. Toto svědectví je však snadno slučitelné se současným vysvětlením samotného Pavla. Je zřejmé, že v tomto případě byli iniciátory Židé a arabský šejk se choval pouze jako jejich nástroj. Mohlo by vás zajímat: