Глава XI

Апостолът се сравнява със своите противници (1–21). Апостолът възхвалява неговите добродетели и неговите скърби и страдания (22-32). 2 Коринтяни 11:1–21. За да възстанови авторитета си в очите на коринтяните, ап. се вижда принуден да говори за заслугите си. Ако това изглежда доста неразумно на коринтяните, то нека извинят апостола, както извиняват неговите противници, които постоянно се хвалят пред тях. Тук апостолът посочва само познаването на християнското учение и своята безкористност, която проявява, като отрича подобаващото му като проповедник съдържание. Тогава ап. отново казва, че добре осъзнава неразумността на самохвалата, но въпреки това е принуден да го направи от обстоятелствата. 2 Коринтяни 11:1. О, само ако бяхте малко снизходителен към моята глупост! Но вие също се отнасяте снизходително към мен. 2 Коринтяни 11:2. Защото ревнувам за вас с Божията ревност; защото те сгодих за един мъж, за да те представя пред Христа като чиста девица. 2 Коринтяни 11:3. Но се боя, че както змията измами Ева с хитростта си, така и вашите умове могат да бъдат повредени, отклонявайки се от простотата в Христос. Ап. се връща към любимата си тема – защитавайки се от укора на самохвалата. Той моли читателите си за прошка за тази самохвала, която нарича неразумност, и вече вижда, че те му прощават. И той има право на такова снизхождение: в края на краищата той се ръководи в самовъзхвалата си не от някакви човешки, лични облаги, а ревнува да задържи коринтяните зад себе си - както и самият Бог ревнува за това. Както някога Господ създаде Ева за Адам, така и апостолът подготви чиста девица за нейния съпруг. Тази чиста дева е Коринтската църква в нейното ново състояние, изпълнена с нов живот, а съпругът е Христос, Господарят на Църквата. Апостолът трябва да я представи на Христос непорочна до времето, когато ще се състои „сватбата на Агнето“, тоест до Неговото второ идване (Откр. 19:7, 21:2). Затова той е изключително разтревожен от мисълта, че коринтската църква - тази дева, предназначена да бъде съпруга на Христос - няма да се отклони към прелъстителите. Такива съблазнители могат да бъдат юдаистите, които искат да отвлекат вниманието на коринтяните от простото и чисто християнство към еврейското християнство, което признава спазването на Моисеевия закон като необходимо за всички вярващи. Това християнство, следователно, вярваше, че делото на Христос е недостатъчно, за да спаси хората и следователно унижи Христос в очите на невестата, която се подготвяше за Него - Коринтската църква. 2 Коринтяни 11:4. Защото, ако дойде някой и започне да проповядва друг Исус, когото ние не сме проповядвали, или ако получиш друг Дух, който не си получил, или друго евангелие, което не си приел, тогава ще бъдеш много снизходителен към него. 2 Коринтяни 11:5. Но мисля, че нямам нищо против висшите апостоли: 2 Коринтяни 11:6. въпреки че съм невеж в думите, не съм в знанието. Ние обаче сме ви напълно познати във всичко. За да подтикне коринтяните да приемат неговата самохвала, ап. показва, че вече са приели много хора, които изобщо не го заслужават. - „Ако само някой.“ В гръцкия текст речта не е с предполагаем тон, а с уверен. Апостолът казва, че коринтяните вече охотно приемат учители, които им проповядват друг Исус, тоест поставят християнството в неизбежна връзка с обредния закон на Мойсей и в същото време приемат нов дух - „духа на робството“ (Рим. 8:15) вместо „Духа Господен“, Духа на свободата (2 Кор. 3:17). „Все пак – казва с ирония Апостолът – аз не съм по-нисък от тези хора, които се осмеляват да наричат ​​себе си висши апостоли“ (по-точно: „тези прекалено велики апостоли или пратеници от най-старата Йерусалимска църква“). И ако апостолът не се отличава с красноречието си, с което навярно са се хвалили тези непознати, той добре познава християнското учение и изобщо във всичко, тоест във всичките си дела, които предприема, той е добре познат, разбира се, от коринтяните и те го познават, несъмнено, иска да каже апостолът, от добрата страна. 2 Коринтяни 11:7. Съгреших ли, като се унижавах, за да те въздигна, понеже свободно ти проповядвах Евангелието на Бога? 2 Коринтяни 11:8. Причинявах разходи на други църкви, получавайки от тях издръжка, за да ви служа; и като бях с теб, въпреки че страдах от липса, не притеснявах никого, 2 Коринтяни 11:9. тъй като липсата ми беше запълнена от братята, които дойдоха от Македония; и във всичко се стараех и ще се старая да не ти бъда в тежест. 2 Коринтяни 11:10. Според истината на Христос в мен ще кажа, че тази хвала няма да бъде отнета от мен в страните на Ахая. 2 Коринтяни 11:11. защо го правя защото не те обичам ли? Бог знае! Но както правя, така ще правя, 2 Коринтяни 11:12. за да не даваме акъл на тези, които търсят акъл, за да се окаже, че това, с което се хвалят, е същото като нас. Ап. се връща тук към темата, за която говори още в 1-во послание до коринтяните (глава IX). Неговата гордост беше, че проповядва Евангелието в Коринт напълно безплатно. Неговите противници го обвиняваха за това или го упрекваха: Апостолът, казаха те, не взема нищо от коринтяните, но това е, защото няма за какво да плати... Апостолът направи това, за да издигне коринтяните, тоест, за да не им даде повод да го упрекват в личен интерес и за да не ги отчужди от Христос, в чието общение коринтяните могат да издигнат само себе си - на разбира се, в морален смисъл. За да не притеснява коринтяните, той се възползва от облаги от македонските църкви дори когато работеше в Коринт. Ап. се кълне в истинността или автентичността на Христос (говори със същата истина, с която Христос говори, ср. Рим. 9:1), че славата за това, че е обиколил Ахая (виж 2 Кор. 1:1), никога няма да бъде отнета от него: той няма да вземе нищо от коринтяните в бъдеще. Коринтяните могат да кажат, че ап. защото той не приема нищо от тях, защото не ги обича. Но те не трябва да казват това. Бог знае колко много ги обича Апостолът. Но той не иска да даде повод на враговете си, които с радост обвиняват и унижават Апостола в очите на коринтяните при всяка възможност, да го обвиняват в някаква алчност. Наистина, усилията му да разпространи новината за Христос в Коринт може да се тълкува от юдаистите като въпрос на личен интерес от страна на Павел. 2 Коринтяни 11:13. Защото такива лъжеапостоли, измамни работници, се маскират като Христови апостоли. 2 Коринтяни 11:14. И не е чудно: тъй като самият Сатана се маскира като ангел на светлината, 2 Коринтяни 11:15. и следователно не е велико нещо, ако неговите слуги приемат вид на слуги на истината; но краят им ще бъде според делата им. Апостолът говори с изключително остър тон за своите противници. Те не са апостоли на Христос, както се представят, а слуги на Сатана. Подобно на своя господар Сатана, който понякога приема вид на светъл ангел (светлината е обозначение на естеството на добрите ангели), тези лъжеапостоли приемат вид на „слуги на истината” – тази истина, която ап. смяташе за свое собствено призвание да провъзгласява. Павел (Римляни 1:17). Те предлагат на коринтяните истината чрез изпълнението на закона на Моисей, но това е фалшив път към истината: по този начин не постигате оправдание (Рим. 3:20). За тази измама лъжеапостолите ще получат заслуженото наказание. – На въпроса откъде Апостолът е заимствал идеята, че сатаната понякога се превръща в светъл ангел, най-правилно е да се отговори така: от еврейските предания. 2 Коринтяни 11:16. Ще кажа още: почти никой не ме прави неразумен; и ако не е така, приемете ме, макар и като неразумен, за да мога и аз да се похваля по някакъв начин. 2 Коринтяни 11:17. Това, което казвам, ще го кажа не в Господа, а като в глупост, имайки такава смелост да хваля. 2 Коринтяни 11:18. Колкото мнозина се хвалят в плътта, така ще се хваля и аз. 2 Коринтяни 11:19. Защото вие, мъдри хора, охотно търпите глупавите хора: 2 Коринтяни 11:20. търпите, когато някой ви поробва, когато някой ви поглъща, когато някой ви ограбва, когато някой ви превъзнася, когато някой ви удря по лицето. 2 Коринтяни 11:21. Срам ме е да кажа, че нямахме достатъчно сили за това. И ако някой смее да се похвали с нещо, то (ще кажа глупаво) и аз се осмелявам. Апостолът още веднъж иска снизхождението на своите читатели за самохвалата, с която трябва да се появи сега. Би било добре, ако не го смятат за неразумен за това, но ако вече не могат да го гледат по различен начин, тогава нека слушат поне като човек „не в себе си“ („неразумен“). Та нали те – добавя с горчива ирония Апостолът – губят много от своите юдеизиращи врагове, които ги експлоатират по всякакъв начин. Защо да не се отнасят снизходително към апостол Павел? Трябва да помнят, че и Апостолът има с какво да се похвали, ако противниците му намерят с какво да се похвалят. Разбира се, той не експлоатира коринтяните, но за него, във всеки случай, това зависеше не от факта, че не чувстваше правото да получи подкрепа от коринтяните, а от факта, че би било жалко да го направи („за срам“ - срамът на техните противници). 2 Коринтяни 11:22–32. Започвайки да се самовъзхвалява, апостолът се позовава преди всичко на тези външни предимства, които има наравно със своите противници, а след това говори за това, което те нямат зад себе си, тоест за техните необикновени подвизи за доброто на Църквата и техните страдания и дори за техните слабости. 2 Коринтяни 11:22. Евреи ли са? и аз израелци? и аз. потомството на Авраам? и аз 2 Коринтяни 11:23. Слуги на Христос? [в лудост казвам:] Аз съм повече. Много повече раждах, бях много ранен, повече в затвора и много пъти бях близо до смъртта. Апостолът е същият евреин, потомък на Израел (Яков) и Авраам, както и неговите еврейски противници. И по отношение на апостолството той ги превъзхожда несравнимо. За да докаже последната си мисъл, той посочва многото жертви, които е направил в делото на своето апостолско служение. 2 Коринтяни 11:24. Пет пъти юдеите ми дадоха четиридесет удара минус един; Указът на Закона на Моисей (Втор. 25:3) за наказване на престъпник с 40 удара е модифициран от евреите, които, за да избегнат случайно нанасяне на повече от четиридесет удара, установиха, че се нанасят само 39 удара: 13 в гърдите и 13 във всяко рамо. От тук научаваме, че по времето, когато е написано 2-ро послание до коринтяните, тоест около 58 година, апостол Павел вече е бил съден в еврейския съд „пет” пъти. Но в книгата. Законът не казва нищо за тези обстоятелства. 2 Коринтяни 11:25. три пъти бях бит с пръчки, веднъж бях убит с камъни, три пъти претърпях корабокрушение, прекарах една нощ и един ден в морските дълбини; Книгата Деяния съобщава само за един случай на побой на апостол Павел с „тояги“, тоест вероятно с тояги (римско наказание): това беше във Филипи (Деяния 16:22). За убиването с камъни на Павел вижте Деяния 14:19. – Нищо не се знае за опасностите, на които Павел е бил изложен преди това в морето. 2 Коринтяни 11:26. Много пъти съм бил на пътешествия, в опасности по реките, в опасности от разбойници, в опасности от съплеменници, в опасности от езичници, в опасности в града, в опасности в пустинята, в опасности в морето, в опасности сред лъжливи братя, 2 Коринтяни 11:27. в труд и изтощение, често в бдение, в глад и жажда, често в пост, в студ и голота. Ап. изброява опасностите, на които е бил изложен по време на апостолските си пътувания. Той изпитваше опасности по реките, които трябваше да прекоси и във време, когато те кипяха и се разливаха широко, трябваше да бъде нападнат от разбойници, които имаше много в онези дни, трябваше да бъде изложен на опасност в градовете, жителите на които понякога се бунтуваха срещу Павел, и в пустините, където можеше да умре от глад, жажда и от диви животни. Често самият той постеше: това вероятно се случваше, когато трябваше да изгони нечистите духове от хората (Матей 17:21) или като изтощи собственото си тяло (1 Коринтяни 9:27). 2 Коринтяни 11:28. В допълнение към външните приключения, имам ежедневно събиране на хора, които се грижат за всички църкви. 2 Коринтяни 11:29. Кой е изтощен, с кого не бих се изтощил? Кой е изкушен, за кого не бих се запалил? Но всичко това е „странно“, така да се каже, необикновено в живота на апостола. В обикновени времена, когато действа като пастир и лидер на църквите, които е основал, той също е постоянно потопен в грижи и преживява всичко, което измъчва и тревожи духовните му чеда. Той, може да се каже, гори в постоянен огън за всички, които са изкушени. 2 Коринтяни 11:30. Ако трябва да се хваля, тогава ще се похваля със слабостта си. Апостолът току-що говори за страданията, които е претърпял по време на своите пътувания. Сега той обяснява тази така странна за мнозина „хвала“ с това, че не се срамува да говори за своите „слабости“. Тези слабости ни най-малко не унижават апостолското му достойнство, а напротив, разкриват в него истински Христов служител, който отива на всякакви страдания за Христос. 2 Коринтяни 11:31. Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, благословен завинаги, знае, че не лъжа. 2 Коринтяни 11:32. В Дамаск областният управител на цар Аретас охраняваше град Дамаск, за да ме залови; и бях спуснат от прозореца покрай стената в кошница и избягах от ръцете му. Но Апостолът, очевидно, по отношение на своите „немощи” е бил осмиван от своите врагове. Очевидно те го заклеймиха пред коринтяните, че показва своята „слабост“ или, с други думи, че се страхува твърде много от опасност дори там, където няма опасност. По този начин бягството на апостол Павел от Дамаск може да изглежда малко странно, когато той напуска града по необичаен начин - като се спуска по градската стена в кош. „Какъв странен начин за отстраняване за апостол, който се гордее, че е призован от самия Христос?“ - биха могли да кажат враговете на Ап. Павел. „И беше ли необходимо да се прибягва до такъв прибързан полет от Дамаск?“ На този присмех Апостолът отговаря, че опасността тогава е била най-сериозна. Евреите, живеещи в Дамаск, наели арабски шейх, който служил при арабския цар Арета, за да залови Павел и да се справи с него както намери за добре. От такъв човек е било възможно Ап. Павел трябва да очаква всичко лошо и затова ап. Той побърза да напусне Дамаск възможно най-бързо, без да изпитва Бог дали ще го защити по някакъв чуден начин. Това означава, че враговете му се смееха на апостола без причина: той трябваше бързо да избяга от Дамаск. – Деяния 9:25 казва, че Павел бяга не от арабски шейх, а от евреите. Това свидетелство обаче лесно се съгласува с настоящото обяснение на самия Павел. Очевидно инициаторите в случая са евреите, а арабският шейх действа само като техен инструмент. Може да се интересувате от: