Тумачење 1. посланице Светог апостола Павла Коринћанима

Оснивање Коринтске цркве Спољашње околности настанка првог писма Коринћанима Разлог за писање поруке План поруке. – Подела по садржају Карактер из 1. Коринћанима Коментар на 1. Коринћанима Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Коринт, главни град регије Ахаја, у јужној Грчкој, био је насељен у доба појаве хришћанства бројним колонистима, углавном римским ослобођењима. Овде је било и много Грка и Јевреја. Када је Ап. Павле је током свог другог апостолског путовања стигао у Коринт, где је било око 700 хиљада становника – око 200 хиљада слободних грађана и око 500 хиљада робова. Коринт је овај пораст становништва дуговао свом повољном географском положају. Налазио се на Коринтској превлаци, који је, повезујући Пелопонез са Балканским полуострвом, раздвајао два мора – Егејско и Јонско. Поседовао је две луке - Кенхреју на истоку и Лехеју на западу. Због тога је брзо постао велика станица светске трговине између Азије и Запада. На висини градске цитаделе у Коринту стајао је величанствени храм Венере. Коринт је садржао сва средства и достигнућа културе тог времена – уметничке радионице, сале реторичара, школе филозофа. Као што је рекао један антички историчар, у Коринту се није могло направити корак низ улицу а да не сретнеш мудраца. Али, руку под руку са развојем културе, у Коринту се интензивирала кварење морала. О томе сведочи чињеница да се у то време неморални живот често називао коринтским (κορινθιαξειν), а коринтске гозбе и коринтске пијанице постале су пословица. И тако, под таквим друштвеним условима Коринта, односно са спољашњим благостањем које је становништво Коринта уживало, с једне стране, и са потпуним падом морала, с друге стране, Ап. овде проповедао о Христу. Павел (у 52). У то време апостол је имао око 50 година. У Коринт је дошао сам и овде почео да се бави истим занатом којим је раније зарађивао за живот – шивењем ћилима или покривача за шаторе. Убрзо је овде затекао јеврејску породицу која се бавила истим занатом. То су били супружници - Акила и Прискила, који су недавно дошли у Коринт, пошто су, као и Јевреји, протерани из Рима Клаудијевим едиктом. Радећи с њима, Павле их је убрзо обратио Христу и обојица су постали ревни сарадници у ширењу хришћанства. По свом обичају, Ап. Павле је почео да проповеда Јеванђеље коринтским Јеврејима у Коринту. У јеврејској синагоги – он је то знао – његова публика би такође укључивала прозелите из различитих класа коринтског друштва, па је проповед у синагоги служила, да тако кажем, као мост за прелазак проповедника Јеванђеља у паганско друштво. Разумевши ово добро, он је такође разумео потешкоћу у говору пред тако захтевним слушаоцима као што су били Коринћани у то време, и дрхтао је за успех свог посла (1. Кор. 2:1), посебно с обзиром на неуспех који је управо доживео у Атини. Апостол је проповедао у синагоги неколико недеља. Ово време му је било довољно да схвати да се Јевреји – у целини – неће обратити Христу, а Ап. Стога је са неколико верујућих Јевреја и прозелита пренео своје активности у кућу једног Јеврејина који је прешао на хришћанство. Овде је проповедао углавном незнабошцима и притом није прибегавао никаквим спољним средствима да би угодио својим слушаоцима – ни вештини елоквенције, ни триковима дијалектике, показујући пред њима само снагу свог убеђења. Таква проповед је нашла присталице, и Црква је настала у Коринту, формирана делом од Јевреја, а углавном од незнабожаца. Међутим, већина Коринћана који су веровали били су сиромашни људи, робови и необразовани. Отприлике две године (Дела 18:11, 18) наставио је своје дело проповедања у Коринту. Павла, живећи делом сопственим трудом, а делом од користи које су му слале цркве Македоније које је он основао (2. Кор. 11:7–9, 12:13–15). У то време у Коринту је живео проконзул Ахаје Галион, брат философа Сенеке, човек просвећен и љубазан. Тако се показао када су му коринтски Јевреји почели да се жале на Павла. Галио је открио да се њихов спор са Павлом тиче религије и признао је да не може да улази у ово питање. Павле је напустио Коринт око Педесетнице 54. да би отишао у Јерусалим, а затим у Антиохију. Међутим, није намеравао да остане дуго у Антиохији. Циљ његових тежњи у то време био је славни град Мале Азије - Ефес, где су пре њега отишле његове колеге - Акила и Прискила, да би донекле припремили терен за деловање великог апостола пагана. У библијској науци није било озбиљних примедби у погледу аутентичности наше поруке. Напротив, докази дати у прилог аутентичности поруке су веома убедљиви. Ово укључује упутства аутора писма (1. Кор. 1, 1), а затим и сам тон говора у коме он говори о себи као оснивачу Коринтске цркве (1. Кор. 4, 15). Осим тога, у поруци имамо тако живу и веродостојну слику живота исконске Хришћанске Цркве, коју је само Апекс могао да наслика. Павла, који је стајао веома близу овој Цркви. Коначно, порука садржи многе замерке упућене Коринтској цркви, и мало је вероватно да би ова Црква препознала потребу да такву поруку прихвати и сачува без потпуног уверења у њену аутентичност. – Ови унутрашњи докази о аутентичности поруке допуњени су и спољним доказима, односно доказима црквеног предања. Већ крајем 1. века. Климент Римски даје изводе из овог писма у свом писму Коринћанима (погл. КСЛВИИ). Свети Игњатије у свом писму Ефесцима (глава КСВИИИ) понавља речи апостола. Павла, садржане у ИИ поглављу. 1. последњи Коринћанима. Таква понављања налазимо код Јустина мученика, у писму Диогнету, код светог Иринеја и других писаца првих векова хришћанства. Посланица је написана, несумњиво, у Ефесу (1. Кор. 16,8–9) и управо на крају трогодишњег (Дела 20,31) боравка Ап. Павла у овом граду. Ово последње разматрање потврђује пре свега чињеница да је у време слања писма Аполос био са апостолом (1. Кор. 16:12). Овог ученог александријског Јеврејина су Аквила и Прискила преобратили у Ефесу непосредно пре доласка Ап. Павла (Дела 18:24–26), а затим отишао у Ахају и тамо проповедао, настављајући Павлово дело. Ако је сада код апостола у Ефесу, онда је, очигледно, од дана доласка Ап. Прошло је доста времена откако је Павле стигао у Ефес. Затим, из књиге. Дела сазнајемо да је Ап. Павле је после две године и три месеца боравка у Ефесу одлучио да оде на запад, одлазећи прво у Јерусалим како би тамошњој цркви сведочио о љубави коју су према њој имале цркве које је основао Павле у Македонији и Ахаји. Да би подстакао грчке цркве да прикупљају прилоге за сиромашне јерусалимске хришћане, који је требало да сведоче о овој љубави, Апостол. шаље своје сараднике у Ахају и Македонију – Тимотеја и Ераста (Дела 19,22), а та чињеница се поклапа са оним што се помиње у 1. последњој. Коринћанима (1. Кор. 4:17, 16:10): он пада за неко време недуго пре него што апостол оде из Ефеса. Коначно, порекло поруке се мора приписати овом одређеном времену – а не неком каснијем – јер у поруци Ап. слободно располаже собом и прави планове за будућа путовања, док је убрзо по прикупљању поменуте милостиње и предаји предстојатељима Јерусалимске Цркве, апостол узет у окове. - То. може се претпоставити да је прво писмо Коринћанима написано око пролећа 57. године, недуго пре Васкрса, што је наговештено у глави В. (ст. 7 и 8). Након уклањања Ап. Павла у Ефес, појавиле су се поделе у Коринтској цркви. Када је александријски учитељ Аполос стигао у Коринт, његова проповед је довела до формирања посебне странке међу коринтским хришћанима – наиме Аполонове странке. Ову групу сачињавали су углавном Јевреји, које је Аполос успео да привуче хришћанској цркви својим тумачењем Светог завета, у коме је тражио најупечатљивије доказе да је Исус заиста био Месија (Дела 18). Овој забави придружили су се и многи образовани пагани којима се није допадала проста проповед Ап. Павла, и који су прихватили хришћанство од Аполоса не толико срцем колико умом. Поред Аполосове, у Коринту се појавила партија Петрова или Кифина. Нема доказа који сугеришу да је сам Петар био и проповедао у Коринту. Највероватније је ова странка настала под утицајем прича хришћана који су дошли из Палестине о великој личности Ап. Петра. Петар је, у умовима ових странаца, био кнез апостола, и стога, ако је било неслагања између њега и Павла, онда је Павле, по мишљењу ове странке, морао да уступи првенство Петру. Даље је јасно да су Коринћани, које је Павле преобратио у хришћанство, заступали свог учитеља и такође формирали посебну партију Павлових следбеника који су желели да верују само ономе што је Павле учио и имали су негативан став према Аполосовим и Петровим властима. Најзад, међу коринтским хришћанима појавили су се они који су одбацивали све апостолске власти и приклањали се само једној глави – Христу. Као да нису хтели да признају никаквог посредника између себе и Христа; хтели су да зависе само од Њега јединог. – Тако су се у Коринтској цркви формирале четири странке – Аполо, Петар, Павле и Христос. Али ово није довољно. У животу коринтских хришћана почеле су да се појављују и друге непожељне појаве. Када су први снажни утисци на Коринћане оставила проповед светог Павла, који их је позвао да потпуно обнове свој грешни живот, коринтски хришћани су почели прилично лако да прихватају строге захтеве јеванђелског морала. Погрешно схватајући апостолово учење о слободи хришћанина (1. Кор. 6,12, 10,23), Коринћани су почели да сматрају себи дозвољеним ствари које нису биле дозвољене ни међу незнабошцима. Добронамернији коринтски хришћани сада су се питали шта да раде са овим недостојним суверницима, па су се обратили Павлу са писмом у коме су описали све своје тешкоће осим наведених. Питали су га о предности самачког живота над браком, о дозвољености једења меса жртвованог идолима (1. Кор. 7, 1, 8, 1), о упоредном значају духовних дарова (1. Кор. 12, 1). Коначно, у Коринту су се појавили људи који су порицали истину о општем васкрсењу, о чему је, без сумње, саопштено и апостол Павле у поменутом писму. То су биле околности живота Коринтске цркве које су подстакле апостола Павла да напише своје прво писмо Коринћанима. Наравно, различитост потреба Коринтске цркве требало је да се одрази на природу поруке. Могло би се очекивати да ће апостол одговорити прво на једно или друго од питања која су му постављена, не марећи за општи план поруке. Међутим, немогуће је не приметити да прво писмо Коринћанима, са свом разноликошћу питања која се у њему разматрају, представља интегрално дело, написано по добро познатом плану. Пошто је, пре свега, апостол морао да поврати своју значајно палу власт у Коринту, како би све његове опомене прихватили они којима су намењене, он прве главе свог писма посвећује питању партија у Коринту. Овде он, пре свега, говори о својствима и суштини Јеванђеља, затим о положају и задацима служитеља Јеванђеља и, на крају, дефинише нормалан однос између верника и њихових учитеља. Тако он уништава зло партизанства у самом његовом корену. Затим прелази на питања која се тичу моралног живота хришћанске заједнице и овде, на првом месту, поставља питање које се у извесном погледу односи на организацију заједнице, наиме, говори о понашању једног хришћанина који је себи дозволио крајње кршење хришћанске моралне дисциплине, и даје упутства како се понашати са сличним члановима хришћанске заједнице. Затим се бави четири чисто етичка питања. Две од њих — да ли је могуће водити своје парнице пред незнабожачким судијама и како гледати на порок неумерености — апостол брзо одлучује, на основу самог духа Јеванђеља. Друга два – питање упоредног значаја брака и безбрачности и дозвољености једења меса жртвованог идолима – било је много теже решити, јер је овде било измешано питање хришћанске слободе, а апостол много времена и труда посвећује решавању ова два питања. Након ових питања следе питања која се тичу верског живота и богослужења. Први још увек има додира са питањем хришћанске слободе – то је управо питање понашања жена на литургијским састанцима. Други је о понашању хришћана на љубавним вечерама, а трећи, најтежи, о употреби духовних дарова, углавном дара језика и дара пророштва. Тако је у својој поруци Ап. иде од спољашњег ка унутрашњем. На крају поруке Ап. говори о питању које је било од највеће важности за цео живот хришћанина – наиме, о васкрсењу мртвих, у шта су неки Коринћани сумњали. Целокупни садржај поруке се стога може представити у следећем облику: 1) питање Цркве – или црквеног друштва (1. Кор. 1,10 – 1. Кор. 4); 2) пет моралних питања и, пре свега, питање црквене дисциплине (1. Кор. 5–10); 3) три литургијска питања (1. Кор. 11–14) и 4) питање из области догмата (1. Кор. 15). Цх. Ја, уметност. 1–9 је увод у поруку, а КСВИ поглавље садржи закључак – упутство, разне вести и поздраве. Садржај поруке може се детаљније представити на следећи начин: 1) Увод: обраћање (1 Кор. 1:1–3); хвала Богу (1. Кор. 1,4-9). 2) Забаве у Коринтској цркви (1. Кор. 1:10–17). 3) Суштина Јеванђеља (1 Кор. 1:18–3:4). 4) Права суштина службе хришћанског учитеља вере (1. Кор. 3:5–4:5). 5) Охолост као узрок црквених превирања (1. Кор. 4:6-21). 6) Црквена дисциплина (1. Кор. 5). 7) Процеси (1. Кор. 6:1–11). 8) Неумереност (1. Кор. 6:12–20). 9) Брак и целибат (1. Кор. 7). 10) Једење меса жртвованог идолима и учешће у паганским жртвеним трпезама (1. Кор. 8–10). 11) Женска одећа током богослужења (1. Кор. 11:1–16). 12) Сметње на љубавним вечерама (1. Кор. 11:17–34). 13) О духовним даровима (1. Кор. 12–14). 14) О васкрсењу мртвих (1. Кор. 15). 15) Закључак поруке (1. Кор. 16). 1. Коринћанима, а такође и 2, је пример онога што се назива „посланица“. Оно што је у њему садржано не може се замислити оличено у облику расуђивања или расправе: само је форма поруке, схваћена у смислу писма, била погодна за оне изливе којима се обраћа Ап. Павла у Коринтској цркви коју је основао. Овде имамо пред собом све карактеристичне особине писма: опомене, похвале и увреде упућене примаоцима поруке – једном речју, јасно је да је Ап. пише како би разговарао са Коринћанима током личног сусрета са њима. Најзад, овде налазимо много наговештаја и полунаговештаја, који се обично праве у писмима пријатеља и који остају готово неразумљиви осталим читаоцима ових писама. Али 1. порука се битно разликује од 2. по томе што садржи Ап. говори о потребама црквеног живота, о разним појединачним тачкама црквене дисциплине, док у 2. он највише проширује своје личне односе са Коринћанима и пред њима излива своја осећања. Истовремено, међутим, Ап. у 1. посланици указује и на значај спољашњих чињеница црквеног живота за унутрашњи живот појединаца, а у другој ставља лична искуства у зависност од великих чињеница које имају највећи значај за цело хришћанство. Можемо рећи да и у 1. и у 2. посланици видимо истог Павла у свој величини његовог апостолског духа и побожности. Посланице Коринћанима посебно стоје међу осталим посланицама светог Павла. Овде се проповедник једне спасоносне благодати и хришћанске слободе појављује у улози црквеног администратора, који успоставља ред у црквеном животу. Носилац и проповедник личног хришћанства појављује се пред нама као бранилац општецрквеног погледа на свет. Његов говор у овим порукама је такође разноврстан. Она подсећа или на дијалектичку храброст и озбиљност Посланица Галатима и Римљанима, или на једноставност и неку нејасноћу говора пастирских посланица. 1. последњи до Коринта. сачувана у 3 најзначајнија издања – александријском (древни рукопис), грчко-латинском или западном (у преводу „Итала” и код западних отаца) и у сиријском или византијском (у сиријском преводу „Песхито” и код светих отаца сиријске цркве, на пример, Златоуста и Теодорита). Такозвани „Тектус рецептус“, из којег су настали словенски и руски преводи поруке, на разним местима се везује за један, па други, па трећи од најстаријих текстова. Уопштено говорећи, треба напоменути да је најмање вероватно да ће текст поруке представљати контроверзне тачке: у овој поруци има знатно мање опција него у другим. Најпознатији рукописи Првог писма Коринћанима су: 1) Синај и Ватикан (од 4. века). 2) Александријски и Јефремов кодекс (из 5. века). 3) кларомонтонски и коисликијски (од 6. века). 4) Москва (из 9. века). Коментари на 1. последњу. до Коринћана Светоотачка литература: Јефрем Сирин († 373), Амброзијаст († 375), Јован Златоусти († 407), Теодор Мопсуетски (није један од православних тумача † 428), Теодорит Кирски († 458) Теофилакт Бугарски (11 век). – Из најновије западне литературе издају се тумачења: Олсхаузен (2. изд. 1840), де Вете (1840), Мајер (у 8. изд. Хајнрици 1896), Хофман (1874), Едвардс (на енглеском 1885), Годет (прво на француском, а 1886. на немачком), Цорне. 1886–1892), В. Веисс (2. изд. 1902), Рамсаи (на енглеском), Боуссет (ин Сцхрифтен д. Н. Т. вон И. Веисс 1907), Лиетзманн (1907), Сцхлаттер (1908) и највише научних радова - Бацхманн Пх. (2. изд.). – Из руских тумачења: епископ. Феофан, архиепископ. Никанор (Каменски). Осим тога, можете корисно користити радове проф Голубеве: о 1. послед. до Коринта, приручници Розанова, Иванова и др. Кхераскова. Изабрана питања из последњег. у Коринт. детаљно обрађен св. М. П. Фивејски: О духовним даровима (дисертација 1908), проф. Н. Н. Глубоковски: Јеванђеље апостола. Павла (1905. и 1910. – 2 тома), проф. Богдашевског (у чланцима Рад. Кијевске духовне академије 1909. и 1910. године), као и у делу Лутгерта, Фреихеитспредигта и Сцхвармергеистера у Коринту (1908). Можда ће вас занимати: