Interpretimi i letrës së parë të Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Korintasve

Themelimi i kishës së Korintit Rrethanat e jashtme të origjinës së letrës së parë drejtuar Korintasve Arsyeja për të shkruar një mesazh Plani i mesazheve. – Ndarja sipas përmbajtjes Karakteri i 1 Korintasve Komenti i 1 Korintasve Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Korinti, qyteti kryesor i rajonit të Akaisë, në Greqinë jugore, ishte i banuar gjatë epokës së ardhjes së krishterimit nga kolonistë të shumtë, kryesisht të lirë romakë. Këtu kishte edhe shumë grekë dhe hebrenj. Kur Ap. Pali, gjatë udhëtimit të tij të dytë apostolik, mbërriti në Korint, ku kishte rreth 700 mijë banorë - rreth 200 mijë qytetarë të lirë dhe rreth 500 mijë skllevër. Korinthi ia detyronte këtë rritje të popullsisë vendndodhjes së tij të favorshme gjeografike. Ndodhej në Isthmin e Korinthit, i cili, duke lidhur Peloponezin me Gadishullin Ballkanik, ndante dy dete - Egjeun dhe Jonin. Ai zotëronte dy porte - Cenchreia në lindje dhe Leheia në perëndim. Për shkak të kësaj, ai u bë shpejt një stacion i madh i tregtisë botërore midis Azisë dhe Perëndimit. Në kulmin e kështjellës së qytetit të Korintit qëndronte kisha i mrekullueshëm i Venusit. Korinti përmbante të gjitha mjetet dhe arritjet e kulturës së asaj kohe - punëtoritë e artit, sallat e retorikanëve, shkollat ​​e filozofëve. Siç tha një historian i lashtë, në Korint nuk mund të hidhej një hap në rrugë pa takuar një të urtë. Por paralelisht me zhvillimin e kulturës, korrupsioni i moralit u intensifikua në Korint. Kjo dëshmohet nga fakti se në atë kohë jeta imorale shpesh quhej korinthian (κορινθιάξειν), dhe festat korintike dhe pijanecët korintas u bënë një proverb. Dhe kështu, në kushte të tilla shoqërore të Korintit, pra me prosperitetin e jashtëm që gëzonte popullsia e Korinthit, nga njëra anë, dhe me një rënie të plotë të moralit, nga ana tjetër, Ap. predikoi këtu për Krishtin. Pavel (në 52). Në këtë kohë apostulli ishte rreth 50 vjeç. Ai erdhi i vetëm në Korint dhe këtu filloi të merrej me të njëjtin zanat me të cilin kishte fituar më parë jetesën e tij - qepja e qilimave ose mbulesave për tenda. Së shpejti ai gjeti këtu një familje hebreje që merrej me të njëjtin zanat. Këta ishin bashkëshortët - Akuila dhe Prishila, të cilët erdhën në Korint kohët e fundit, pasi, si judenjtë, u dëbuan nga Roma me dekretin e Klaudit. Duke punuar me ta, Pali shpejt i konvertoi në Krishtin dhe ata të dy u bënë bashkëpunëtorë të zellshëm në përhapjen e krishterimit. Sipas zakonit të tij, Ap. Pali filloi t'u predikonte Ungjillin hebrenjve korintas në Korint. Në sinagogën hebraike - ai e dinte këtë - audienca e tij do të përfshinte gjithashtu prozelitë nga klasa të ndryshme të shoqërisë korintiane, kështu që predikimi në sinagogë shërbeu, si të thuash, si një urë që predikuesi i Ungjillit të kalonte në shoqërinë pagane. Duke e kuptuar mirë këtë, ai e kuptoi gjithashtu vështirësinë e të folurit para dëgjuesve të tillë kërkues siç ishin korintasit në atë kohë, dhe u drodh për suksesin e biznesit të tij (1 Kor. 2:1), veçanërisht duke pasur parasysh dështimin që sapo kishte përjetuar në Athinë. Apostulli predikoi në sinagogë për disa javë. Kjo kohë ishte e mjaftueshme që ai të kuptonte se hebrenjtë - në tërësi - nuk do t'i drejtoheshin Krishtit, dhe Ap. Prandaj, me disa hebrenj dhe prozelitë që besuan, ai i transferoi aktivitetet e tij në shtëpinë e një çifuti që ishte konvertuar në krishterim. Këtu ai u predikoi kryesisht paganëve dhe në të njëjtën kohë nuk përdori asnjë mjet të jashtëm për të kënaqur dëgjuesit e tij - as artin e elokuencës, as truket e dialektikës, duke treguar para tyre vetëm fuqinë e bindjes së tij. Një predikim i tillë gjeti adhurues dhe Kisha u ngrit në Korint, e formuar pjesërisht nga hebrenjtë dhe kryesisht nga paganët. Megjithatë, shumica e korintasve që besonin ishin njerëz të varfër, skllevër dhe të paarsimuar. Për rreth dy vjet (Veprat 18:11, 18) ai vazhdoi veprën e predikimit në Korint. Pali, duke jetuar pjesërisht me mundin e tij dhe pjesërisht me përfitimet që iu dërguan nga Kishat e Maqedonisë që ai themeloi (2 Kor. 11:7–9, 12:13–15). Në atë kohë, në Korint jetonte prokonsulli i Akaisë, Gallio, vëllai i filozofit Seneka, një njeri i ndritur dhe i sjellshëm. Kështu u shfaq kur judenjtë korintas filluan t'i ankoheshin për Palin. Gallio zbuloi se mosmarrëveshja e tyre me Palin kishte të bënte me fenë dhe pranoi se ai nuk mund të hynte në këtë çështje. Pali u largua nga Korinti rreth Rrëshajëve 54 për të shkuar në Jerusalem dhe më pas në Antioki. Megjithatë, ai nuk kishte ndërmend të qëndronte gjatë në Antioki. Qëllimi i aspiratave të tij në atë kohë ishte qyteti i lavdishëm i Azisë së Vogël - Efesi, ku kolegët e tij - Akuila dhe Prishila - kishin shkuar përpara tij për të përgatitur disi terrenin për veprimtarinë e apostullit të madh të paganëve. Asnjë kundërshtim serioz nuk është ngritur në studimin biblik në lidhje me vërtetësinë e mesazhit tonë. Përkundrazi, provat e dhëna në favor të autenticitetit të mesazhit janë shumë bindëse. Kjo përfshin udhëzimet e autorit të letrës (1 Kor. 1:1), dhe më pas vetë tonin e të folurit në të cilin ai flet për veten e tij si themelues i Kishës Korinthiane (1 Kor. 4:15). Përveç kësaj, ne kemi në mesazh një pamje kaq të gjallë dhe të besueshme të jetës së Kishës së Krishterë primare, të cilën vetëm Apex mund ta pikturonte. Pali, i cili qëndronte shumë pranë kësaj Kishe. Së fundi, mesazhi përmban shumë qortime drejtuar Kishës së Korintit dhe nuk ka gjasa që kjo Kishë ta ketë njohur nevojën për të pranuar dhe ruajtur një mesazh të tillë pa bindje të plotë për vërtetësinë e tij. – Këto dëshmi të brendshme të autenticitetit të mesazhit plotësohen edhe me dëshmi të jashtme, përkatësisht dëshmi të traditës kishtare. Tashmë në fund të shek. Klementi i Romës jep pjesë nga kjo letër në letrën e tij drejtuar Korintasve (kap. XLVII). Shën Ignati në letrën e tij drejtuar Efesianëve (kapitulli XVIII) përsërit fjalët e Apostullit. Pali, të përfshira në Kapitullin II. I pari i fundit tek Korintasve. Të tilla përsëritje i gjejmë te Justin Martiri, në letrën drejtuar Diognetit, te Shën Ireneu dhe shkrimtarë të tjerë të shekujve të parë të krishterimit. Letra u shkrua, pa dyshim, në Efes (1 Kor. 16:8–9) dhe pikërisht në fund të qëndrimit trevjeçar (Veprat 20:31) të Ap. Pali në këtë qytet. Ky konsideratë e fundit konfirmohet kryesisht nga fakti se në kohën kur u dërgua letra, Apoli ishte me apostullin (1 Kor. 16:12). Ky hebre i ditur Aleksandrian u konvertua nga Akuila dhe Prishila në Efes pak para mbërritjes së Ap.-së atje. Pali (Veprat e Apostujve 18:24–26), dhe më pas shkoi në Akai dhe predikoi atje, duke vazhduar veprën e Palit. Nëse ai është tani me apostullin në Efes, atëherë, padyshim, që nga dita e mbërritjes së Ap. Ka kaluar shumë kohë që nga mbërritja e Palit në Efes. Pastaj, nga libri. Veprat mësojmë se Ap. Pali, pas dy vjetësh e tre muajsh qëndrimi në Efes, vendosi të shkonte në perëndim, por fillimisht shkoi në Jerusalem, për t'i dëshmuar kishës atje për dashurinë që kishin për të kishat e themeluara nga Pali në Maqedoni dhe Akai. Për të nxitur kishat greke të mbledhin donacione për të krishterët e varfër të Jeruzalemit, të cilat supozohej të dëshmonin për këtë dashuri, Apostull. dërgon bashkëpunëtorët e tij në Akai dhe Maqedoni - Timoteun dhe Erastin (Veprat 19:22), dhe ky fakt përkon me atë që përmendet në 1 të fundit. Korintasve (1 Korintasve 4:17, 16:10): ai bie për një kohë jo shumë kohë përpara se apostulli të largohet nga Efesi. Së fundi, origjina e mesazhit duhet t'i atribuohet kësaj kohe të veçantë - dhe jo një të mëvonshme - sepse në mesazhin e Ap. disponon lirshëm veten dhe bën plane për udhëtimet e ardhshme, ndërsa menjëherë pas mbledhjes së lëmoshës së lartpërmendur dhe pasi ia dorëzoi primatëve të Kishës së Jeruzalemit, apostulli u kap në pranga. - Atë. mund të supozohet se letra e parë drejtuar Korintasve u shkrua rreth pranverës së vitit 57, jo shumë kohë përpara Pashkëve, gjë që nënkuptohet në kapitullin V. (v. 7 dhe 8). Me heqjen e Ap. Pali në Efes, u shfaqën përçarje në Kishën e Korintit. Kur mësuesi Aleksandrian Apollos mbërriti në Korint, predikimi i tij çoi në formimin e një partie të veçantë midis të krishterëve korinthianë - përkatësisht partisë së Apollos. Kjo parti përbëhej kryesisht nga hebrenj, të cilët Apoli arriti t'i tërheqë në Kishën e Krishterë me interpretimin e tij të Testamentit të Shenjtë, në të cilin ai kërkoi provat më të habitshme se Jezusi ishte me të vërtetë Mesia (Veprat e Apostujve 18). Kësaj partie iu bashkuan edhe shumë paganë të arsimuar, të cilëve nuk u pëlqente predikimi i thjeshtë i Ap. Pali, dhe të cilët e pranuan krishterimin nga Apoli jo aq me zemër sa me mendje. Përveç Apollosovës, partia e Petrovëve apo Kifinëve u shfaq në Korint. Nuk ka asnjë provë që sugjeron se vetë Pjetri ishte dhe predikoi në Korint. Me shumë mundësi, kjo parti është themeluar nën ndikimin e historive të të krishterëve të ardhur nga Palestina për personalitetin e madh të Ap. Petra. Pjetri, në mendjet e këtyre të huajve, ishte princi i apostujve, dhe për këtë arsye, nëse kishte ndonjë mosmarrëveshje midis tij dhe Palit, atëherë Pali, sipas mendimit të kësaj partie, duhej t'i jepte përparësinë Pjetrit. Është më tej e qartë se korintasit, të konvertuar nga Pali në krishterim, qëndruan për mësuesin e tyre dhe gjithashtu formuan një parti të veçantë të ndjekësve të Palit, të cilët donin të besonin vetëm atë që mësonte Pali dhe kishin një qëndrim negativ ndaj autoriteteve të Apolos dhe Pjetrit. Më në fund, midis të krishterëve korintas u shfaqën nga ata që hodhën poshtë të gjitha autoritetet apostolike dhe iu përmbajtën vetëm një kreu - Krishtit. Dukej sikur nuk donin të njihnin asnjë ndërmjetës midis tyre dhe Krishtit; ata donin të mbështeteshin vetëm tek Ai. – Kështu, në Kishën e Korintit u krijuan katër parti - Apoli, Pjetri, Pali dhe Krishti. Por kjo nuk mjafton. Në jetën e të krishterëve korintas filluan të shfaqen dukuri të tjera të padëshiruara. Kur përshtypjet e para të forta u lanë korintasve nga predikimi i Shën Palit, i cili u bëri thirrje atyre të ripërtërijnë plotësisht jetën e tyre mëkatare, të krishterët korintas filluan t'i merrnin me lehtësi kërkesat strikte të moralit të ungjillit. Duke e keqkuptuar mësimin e apostullit për lirinë e një të krishteri (1 Korintasve 6:12, 10:23), korintasit filluan të konsideronin gjëra të lejuara për veten e tyre, të cilat nuk lejoheshin as mes paganëve. Të krishterët më të mirë të Korintit tani pyesnin veten se çfarë të bënin me këta bashkëbesimtarë të padenjë, dhe për këtë arsye ata iu drejtuan Palit me një letër në të cilën përshkruanin të gjitha vështirësitë e tyre, përveç sa më sipër. Ata e pyetën për avantazhin e beqarisë ndaj martesës, për lejueshmërinë e ngrënies së mishit të flijuar idhujve (1 Kor. 7:1, 8:1), për rëndësinë krahasuese të dhuratave shpirtërore (1 Kor. 12:1). Më në fund, në Korint u shfaqën njerëz që mohuan të vërtetën e ringjalljes së përgjithshme, e cila, pa dyshim, iu raportua edhe Apostullit Pal në letrën e sipërpërmendur. Këto ishin rrethanat e jetës së Kishës Korintase që e shtynë Apostullin Pal t'u shkruante letrën e tij të parë korintasve. Natyrisht, larmia e nevojave të Kishës Korintiane duhet të ishte pasqyruar në natyrën e mesazhit. Dikush mund të priste që apostulli do t'i përgjigjej së pari njërës ose tjetrës nga pyetjet që i bëheshin, pa u kujdesur për planin e përgjithshëm të mesazhit. Ndërkohë, është e pamundur të mos vërehet se letra e parë drejtuar Korintasve, me gjithë larminë e çështjeve të diskutuara në të, përfaqëson një vepër integrale, të shkruar sipas një plani të njohur. Meqenëse, para së gjithash, apostulli kishte nevojë të rivendoste autoritetin e tij të rënë ndjeshëm në Korint, në mënyrë që të gjitha këshillat e tij të pranoheshin nga ata për të cilët ishin menduar, ai ia kushton kapitujt e parë të letrës së tij çështjes së partive në Korint. Këtu ai, para së gjithash, flet për vetitë dhe thelbin e Ungjillit, pastaj për pozitën dhe detyrat e shërbëtorit të Ungjillit dhe, në fund, përcakton marrëdhëniet normale midis besimtarëve dhe mësuesve të tyre. Kështu ai shkatërron të keqen e partizanisë në rrënjën e saj. Më pas ai i drejtohet pyetjeve që kanë të bëjnë me jetën morale të bashkësisë së krishterë dhe këtu, në radhë të parë, ai shtron një pyetje që në disa aspekte lidhet me organizimin e komunitetit, përkatësisht, ai diskuton sjelljen e një të krishteri që i lejoi vetes një shkelje ekstreme të disiplinës morale të krishterë, dhe jep udhëzime se si të sillen me anëtarë të ngjashëm të bashkësisë së krishterë. Më pas ai trajton katër pyetje thjesht etike. Dy prej tyre – nëse është e mundur të ngrini padi përpara gjykatësve paganë dhe si të shikoni vesin e mospërmbajtjes – apostulli vendos shpejt, bazuar në vetë frymën e Ungjillit. Dy të tjerat - çështja e rëndësisë krahasuese të martesës dhe beqarisë dhe lejueshmëria e ngrënies së mishit të flijuar idhujve - ishin shumë më të vështira për t'u zgjidhur, sepse çështja e lirisë së krishterë ishte e përzier këtu, dhe apostulli i kushton shumë kohë dhe mundim zgjidhjes së këtyre dy pyetjeve. Këto pyetje pasohen nga pyetje në lidhje me jetën fetare dhe tubimet e adhurimit. E para ka ende kontakt me çështjen e lirisë së krishterë - kjo është pikërisht çështja e sjelljes së grave në mbledhjet liturgjike. E dyta ka të bëjë me sjelljen e të krishterëve në darkat e dashurisë dhe e treta, më e vështira, ka të bëjë me përdorimin e dhuntive shpirtërore, kryesisht dhuratën e gjuhëve dhe dhuratën e profecisë. Kështu, në mesazhin e tij, Ap. kalon nga e jashtme në të brendshme. Në fund të mesazhit të Ap. flet për çështjen që kishte rëndësinë më të madhe për tërë jetën e një të krishteri - domethënë, ringjalljen e të vdekurve, për të cilën disa korintas dyshonin. Prandaj, e gjithë përmbajtja e mesazhit mund të paraqitet në formën e mëposhtme: 1) çështja e Kishës - ose e shoqërisë kishtare (1 Kor. 1:10 - 1 Kor. 4); 2) pesë pyetje morale dhe, para së gjithash, çështja e disiplinës së kishës (1 Kor. 5–10); 3) tri pyetje liturgjike (1 Kor. 11–14) dhe 4) një pyetje nga fusha e dogmës (1 Kor. 15). Ch. Unë, art. 1–9 është një hyrje për mesazhin, dhe Kapitulli XVI përmban përfundimin - një udhëzim, lajme të ndryshme dhe përshëndetje. Përmbajtja e mesazhit mund të paraqitet më në detaje si më poshtë: 1) Hyrje: adresa (1 Kor. 1:1–3); faleminderit Zotit (1 Kor. 1:4-9). 2) Festat në Kishën Korinthiane (1 Kor. 1:10–17). 3) Thelbi i Ungjillit (1 Kor. 1:18–3:4). 4) Thelbi i vërtetë i shërbesës së një mësuesi të krishterë besimi (1 Kor. 3:5–4:5). 5) Arroganca si shkak i trazirave të kishës (1 Kor. 4:6-21). 6) Disiplina e kishës (1 Kor. 5). 7) Proceset (1 Kor. 6:1–11). 8) Mospërmbajtja (1 Kor. 6:12–20). 9) Martesa dhe beqaria (1 Kor. 7). 10) Ngrënia e mishit të flijuar për idhujt dhe pjesëmarrja në vaktet e flijimeve pagane (1 Kor. 8–10). 11) Veshja e grave gjatë adhurimit (1 Kor. 11:1–16). 12) Trazirat në darkat e dashurisë (1 Kor. 11:17–34). 13) Rreth dhuratave shpirtërore (1 Kor. 12–14). 14) Rreth ringjalljes së të vdekurve (1 Kor. 15). 15) Përfundimi i mesazhit (1 Kor. 16). 1 Korintasve, dhe gjithashtu 2, është një shembull i asaj që quhet "letër". Ajo që përmbahet në të nuk mund të imagjinohet e mishëruar në formën e një arsyetimi ose një traktati: vetëm forma e një mesazhi, e kuptuar në kuptimin e një letre, ishte e përshtatshme për ato derdhje me të cilat adresohet Ap. Pali në Kishën Korintike që ai themeloi. Këtu kemi para nesh të gjitha tiparet karakteristike të letrës: nxitjet, lavdërimet dhe censurimet drejtuar marrësve të mesazhit - me një fjalë, është e qartë se Ap. shkruan siç do t'u kishte folur korintasve gjatë një takimi personal me ta. Së fundi, këtu gjejmë shumë sugjerime dhe gjysmë aludime, të cilat zakonisht bëhen me letra nga miqtë dhe që mbeten pothuajse të pakuptueshme për lexuesit e tjerë të këtyre letrave. Por mesazhi i parë ndryshon ndjeshëm nga i dyti në atë që përmban Ap. flet për nevojat e jetës kishtare, për pika të ndryshme individuale të disiplinës kishtare, ndërsa në të dytën zgjeron më së shumti marrëdhëniet e tij personale me korintasit dhe derdh ndjenjat e tij para tyre. Në të njëjtën kohë, megjithatë, Ap. në letrën e parë ai vë në dukje gjithashtu rëndësinë e fakteve të jashtme të jetës kishtare për jetën e brendshme të individëve dhe në të dytën ai i bën përvojat personale të varura nga faktet e mëdha që kanë rëndësinë më të lartë për të gjithë krishterimin. Mund të themi se si në letrën e parë ashtu edhe në atë të dytë shohim të njëjtin Pal në gjithë madhështinë e shpirtit dhe devotshmërisë së tij apostolike. Letrat drejtuar Korintasve qëndrojnë veçanërisht midis letrave të tjera të Shën Pavelit. Këtu predikuesi i hirit të vetëm shpëtimtar dhe lirisë së krishterë shfaqet në rolin e një administratori të kishës, duke vendosur rendin në jetën kishtare. Bartësi dhe predikuesi i krishterimit personal na shfaqet si mbrojtës i botëkuptimit të përgjithshëm kishtar. Edhe fjalimi i tij në këto mesazhe është i larmishëm. Ajo kujton ose guximin dhe seriozitetin dialektik të Letrave drejtuar Galatasve dhe Romakëve, ose thjeshtësinë dhe njëfarë paqartësie të të folurit të letrave baritore. I pari i fundit në Korinth. ruhet në 3 botimet më të rëndësishme - Aleksandrian (dorëshkrim i lashtë), greko-latin ose perëndimor (në përkthimin "Itala" dhe në Etërit perëndimorë) dhe në sirian ose bizantin (në përkthimin sirian "Peschito" dhe në etërit e shenjtë të Kishës Siriane, për shembull, Chrysostom dhe Theodoret). I ashtuquajturi "Textus receptus", nga i cili u bënë përkthimet sllave dhe ruse të mesazhit, i përmbahet në vende të ndryshme njërit, pastaj një tjetri, pastaj i treti i teksteve më të lashta. Në përgjithësi, duhet të theksohet se teksti i mesazhit ka më pak gjasa të paraqesë pika të diskutueshme: ka dukshëm më pak opsione në këtë mesazh sesa në të tjerët. Dorëshkrimet më të famshme të letrës së parë drejtuar Korintasve janë: 1) Sinai dhe Vatikani (nga shekulli IV). 2) Aleksandria dhe Kodiku i Efraimit (nga shek. V). 3) Klaromontonian dhe Koislikian (nga shekulli VI). 4) Moska (nga shekulli IX). Komentet për 1 të fundit. te korintasit Literatura patristike: Efraimi Sirian († 373), Ambrosiasti († 375), Gjon Chrysostom († 407), Theodore of Mopsuet (jo një nga interpretuesit ortodoksë të † 428), Theodoret of Cyrrhus († Theophylact † 45). – Nga literatura më e fundit perëndimore nxirren interpretime: Olshausen (botimi i dytë 1840), de Wette (1840), Meyer (në botimin e 8-të Heinrici 1896), Hoffmann (1874), Edwards (në anglisht 1885), Godet (së pari në frëngjisht, dhe në 1888 në gjermanishtlat)– 1886–1892), W. Weiss (bot. 2. 1902), Ramsay (në anglisht), Bousset (në Schriften d. N. T. von I. Weiss 1907), Lietzmann (1907), Schlatter (1908) dhe vepra më shkencore - Bachmann Ph. (191). – Nga interpretimet ruse: peshkop. Feofan, kryepeshkop. Nikanor (Kamensky). Për më tepër, ju mund të përdorni në mënyrë të dobishme veprat e Prof. Golubeva: rreth të fundit të parë. në Korinth., doracakë nga Rozanov, Ivanov dhe të tjerë. Kheraskova. Pyetje të zgjedhura nga të fundit. në Korint. mbuluar me hollësi nga St. M. P. Fiveysky: Mbi dhuratat shpirtërore (dissertacion 1908), nga prof. N. N. Glubokovsky: Ungjilli i Apostullit. Pavel (1905 dhe 1910 – 2 vëllime), nga prof. Bogdashevsky (në artikujt e Punës. Akademia Shpirtërore e Kievit e 1909 dhe 1910), si dhe në veprën e Lütgert, Freiheitspredigt dhe Schwärmergeister në Korinth (1908). Ju mund të jeni të interesuar në: