Výklad 1. listu svätého apoštola Pavla Korinťanom

Založenie korintskej cirkvi Vonkajšie okolnosti vzniku prvého listu Korinťanom Dôvod na napísanie správy Plán správ. – Rozdelenie podľa obsahu Postava 1. Korinťanom Komentár k 1. Korinťanom Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Korint, hlavné mesto regiónu Achaia, v južnom Grécku, bolo v období nástupu kresťanstva obývané mnohými kolonistami, väčšinou rímskymi oslobodencami. Bolo tu aj veľa Grékov a Židov. Keď Ap. Pavol počas svojej druhej apoštolskej cesty dorazil do Korintu, kde žilo asi 700 tisíc obyvateľov - asi 200 tisíc slobodných občanov a asi 500 tisíc otrokov. Korint vďačil za tento nárast populácie svojej priaznivej geografickej polohe. Nachádzalo sa na Korintskej šiji, ktorá spájala Peloponéz s Balkánskym polostrovom a oddeľovala dve moria - Egejské a Iónske. Patrili mu dva prístavy – Cenchreia na východe a Leheia na západe. Z tohto dôvodu sa rýchlo stala veľkou stanicou svetového obchodu medzi Áziou a Západom. Na vrchole mestskej citadely v Korinte stál nádherný Venušin chrám. Korint obsahoval všetky prostriedky a výdobytky vtedajšej kultúry – umelecké dielne, sály rétorov, školy filozofov. Ako povedal jeden staroveký historik, v Korinte človek nemohol urobiť ani krok po ulici bez toho, aby sa nestretol s mudrcom. No ruka v ruke s rozvojom kultúry sa v Korinte zintenzívnila skazenosť mravov. Svedčí o tom skutočnosť, že v tom čase sa nemravný život často nazýval korintským (κορινθιάξειν) a korintské sviatky a korintské opilstvo sa stali príslovím. A tak za takýchto spoločenských pomerov Korintu, teda pri vonkajšom blahobyte, ktorému sa na jednej strane tešilo obyvateľstvo Korintu, a pri úplnom úpadku mravov na strane druhej Ap. kázal tu o Kristovi. Pavel (v 52). V tom čase mal apoštol asi 50 rokov. Do Korintu prišiel sám a začal sa tu venovať rovnakému remeslu, ktorým si predtým zarábal na živobytie – šitiu kobercov či poťahov na stany. Čoskoro tu našiel židovskú rodinu, ktorá sa venovala rovnakému remeslu. Boli to manželia – Aquila a Priscilla, ktorí nedávno prišli do Korintu, keďže boli, podobne ako Židia, z Ríma vyhnaní Klaudiovým ediktom. V spolupráci s nimi ich Pavol čoskoro obrátil ku Kristovi a obaja sa stali horlivými spolupracovníkmi pri šírení kresťanstva. Podľa svojho zvyku Ap. Pavol začal kázať evanjelium korintským Židom v Korinte. V židovskej synagóge – vedel to – medzi jeho poslucháčov patrili aj prozelyti z rôznych vrstiev korintskej spoločnosti, takže kázanie v synagóge slúžilo takpovediac ako most pre kazateľa evanjelia na prechod do pohanskej spoločnosti. Dobre tomu rozumel, chápal aj to, aké ťažké bolo hovoriť pred takými náročnými poslucháčmi, akými boli v tom čase Korinťania, a triasol sa z úspechu svojho podnikania (1 Kor 2:1), najmä vzhľadom na neúspech, ktorý práve zažil v Aténach. Apoštol kázal v synagóge niekoľko týždňov. Tento čas mu stačil na to, aby pochopil, že Židia – ako celok – sa neobrátia ku Kristovi a Ap. Preto s niekoľkými Židmi a prozelytmi, ktorí verili, preniesol svoje aktivity do domu Žida, ktorý konvertoval na kresťanstvo. Tu kázal najmä pohanom a zároveň sa neuchyľoval k žiadnym vonkajším prostriedkom, aby potešil svojich poslucháčov – ani k umeniu výrečnosti, ani k trikom dialektiky, ukazujúc pred nimi iba silu svojho presvedčenia. Takéto kázanie si našlo prívržencov a v Korinte vznikla Cirkev, sformovaná čiastočne zo Židov a hlavne z pohanov. Avšak väčšina Korinťanov, ktorí verili, boli chudobní ľudia, otroci a nevzdelaní. Asi dva roky (Skutky 18:11, 18) pokračoval vo svojom zvestovateľskom diele v Korinte. Pavol, žijúci sčasti vlastnou prácou a sčasti z výhod, ktoré mu posielali cirkvi Macedónska, ktoré založil (2. Kor. 11:7–9, 12:13–15). V tom čase žil v Korinte achajský prokonzul Gallio, brat filozofa Senecu, osvietený a láskavý muž. Takto sa prejavil, keď sa mu korintskí Židia začali sťažovať na Pavla. Gallio zistil, že ich spor s Pavlom sa týka náboženstva, a priznal, že do tejto záležitosti nemôže vstupovať. Pavol opustil Korint okolo Letníc 54, aby išiel do Jeruzalema a potom do Antiochie. V Antiochii však nemienil zostať dlho. Cieľom jeho vtedajších túžob bolo slávne mesto Malej Ázie – Efez, kam sa pred ním vydali jeho kolegovia – Akvila a Priscilla, aby trochu pripravili pôdu pre pôsobenie veľkého apoštola pohanov. Pokiaľ ide o autentickosť nášho posolstva, neboli vznesené žiadne vážne námietky v biblickej vede. Naopak, dôkazy uvedené v prospech pravosti správy sú veľmi presvedčivé. K tomu patria pokyny autora listu (1Kor 1,1) a potom samotný tón reči, v ktorom o sebe hovorí ako o zakladateľovi Korintskej cirkvi (1Kor 4,15). Okrem toho máme v posolstve taký živý a hodnoverný obraz života prvotnej kresťanskej cirkvi, aký mohol nakresliť len sám Apex. Pavla, ktorý stál veľmi blízko tejto Cirkvi. Napokon posolstvo obsahuje mnoho výčitiek adresovaných Korintskej cirkvi a je nepravdepodobné, že by táto Cirkev uznala potrebu prijať a zachovať takéto posolstvo bez úplného presvedčenia o jeho pravosti. – Tieto vnútorné dôkazy o pravosti posolstva sú doplnené aj vonkajšími dôkazmi, a to dôkazmi cirkevnej tradície. Už koncom 1. stor. Klement Rímsky uvádza úryvky z tohto listu vo svojom liste Korinťanom (kap. XLVII). Svätý Ignác vo svojom liste Efezanom (kapitola XVIII.) opakuje slová apoštola. Pavla, obsiahnutý v kapitole II. 1. posledný ku Korinťanom. Takéto opakovania nachádzame u Justína mučeníka, v liste Diognetovi, u svätého Ireneja a iných spisovateľov prvých storočí kresťanstva. List bol napísaný nepochybne v Efeze (1. Kor. 16:8–9) a presne na konci trojročného (Skutky 20:31) pobytu Ap. Pavla v tomto meste. Túto poslednú úvahu potvrdzuje predovšetkým skutočnosť, že v čase odoslania listu bol Apollo s apoštolom (1. Kor. 16:12). Tento učený alexandrijský Žid bol obrátený Aquilou a Priscillou v Efeze krátko pred príchodom Ap. Pavla (Skutky 18:24–26) a potom išiel do Achájska a kázal tam, pokračujúc v Pavlovom diele. Ak je teraz s apoštolom v Efeze, potom, samozrejme, odo dňa príchodu Ap. Od príchodu Pavla do Efezu uplynulo už dosť dlho. Potom z knihy. Akty sa dozvedáme, že Ap. Pavol sa po dvoch rokoch a troch mesiacoch svojho pobytu v Efeze rozhodol odísť na západ, ale najprv do Jeruzalema, aby tam svedčil cirkvi o láske, ktorú k nej mali zbory založené Pavlom v Macedónsku a Achájsku. S cieľom podnietiť grécke cirkvi zbierať dary pre chudobných jeruzalemských kresťanov, ktoré mali svedčiť o tejto láske, apoštol. posiela svojich spolupracovníkov do Achájska a Macedónska - Timoteja a Erasta (Sk 19:22), pričom táto skutočnosť sa zhoduje s tým, čo je uvedené v 1. Korinťanom (1. Kor. 4:17, 16:10): padne na chvíľu, kým apoštol odíde z Efezu. Napokon, pôvod správy treba pripísať tejto konkrétnej dobe – a nie neskoršej – pretože v posolstve Ap. slobodne nakladá a robí plány na budúce cesty, pričom čoskoro po zozbieraní spomínaných milodarov a po ich odovzdaní prímasom Jeruzalemskej cirkvi bol apoštol vzatý do väzieb. - To. možno predpokladať, že prvý list Korinťanom bol napísaný okolo jari roku 57, krátko pred Veľkou nocou, čo naznačuje V. kapitola (v. 7 a 8). Po odstránení Ap. Pavla do Efezu sa v Korintskej cirkvi objavili rozdelenia. Keď alexandrijský učiteľ Apollo prišiel do Korintu, jeho kázanie viedlo k vytvoreniu špeciálnej strany medzi korintskými kresťanmi – konkrétne strany Apolla. Táto partia bola zložená prevažne zo Židov, ktorých sa Apollovi podarilo prilákať do kresťanskej cirkvi svojím výkladom Svätého zákona, v ktorom hľadal najmarkantnejšie dôkazy, že Ježiš bol skutočne Mesiáš (Sk 18). K tejto strane sa pridalo aj mnoho vzdelaných pohanov, ktorým sa nepáčilo jednoduché kázanie Ap. Pavla a ktorí prijali kresťanstvo od Apolla ani nie tak srdcom, ako mysľou. Okrem Apollosovej sa v Korinte objavila partia Petrovcov či Kifinovcov. Neexistuje žiadny dôkaz, ktorý by naznačoval, že Peter sám bol a kázal v Korinte. S najväčšou pravdepodobnosťou táto strana vznikla pod vplyvom príbehov kresťanov, ktorí prišli z Palestíny o veľkej osobnosti Ap. Petra. Peter bol v mysliach týchto cudzincov kniežaťom apoštolov, a preto ak medzi ním a Pavlom došlo k nezhodám, potom podľa názoru tejto strany musel Pavol udeliť prvenstvo Petrovi. Ďalej je jasné, že Korinťania, ktorých Pavol obrátil na kresťanstvo, sa postavili za svojho učiteľa a tiež vytvorili špeciálnu skupinu Pavlových nasledovníkov, ktorí chceli veriť iba tomu, čo Pavol učil, a mali negatívny postoj k autoritám Apolla a Petra. Napokon sa medzi korintskými kresťanmi objavili takí, ktorí odmietli všetky apoštolské autority a pridŕžali sa len jednej hlavy – Krista. Akoby nechceli rozpoznať žiadneho prostredníka medzi sebou a Kristom; chceli sa spoliehať len na Neho samotného. – V korintskej cirkvi tak vznikli štyri strany – Apollo, Peter, Pavol a Kristus. To však nestačí. V živote korintských kresťanov sa začali objavovať ďalšie nežiaduce javy. Keď na Korinťanov zapôsobila kázeň svätého Pavla, ktorý ich vyzval, aby úplne obnovili svoj hriešny život, prvé silné dojmy, korintskí kresťania začali celkom ľahko brať prísne požiadavky evanjeliovej morálky. Nepochopení apoštolovho učenia o slobode kresťana (1Kor 6,12, 10,23) začali Korinťania považovať za dovolené veci, ktoré nie sú dovolené ani medzi pohanmi. Korintskí kresťania, ktorí to mysleli dobre, teraz premýšľali, čo majú robiť s týmito nehodnými spoluveriacimi, a preto sa obrátili na Pavla s listom, v ktorom opísali všetky svoje ťažkosti okrem vyššie uvedeného. Pýtali sa ho na výhodu slobodného života pred manželstvom, na prípustnosť jedenia mäsa obetovaného modlám (1 Kor 7:1, 8:1), na komparatívnu dôležitosť duchovných darov (1 Kor 12:1). Napokon sa v Korinte objavili ľudia, ktorí popierali pravdu o všeobecnom vzkriesení, o čom nepochybne informoval aj apoštol Pavol v spomínanom liste. Toto boli okolnosti života korintskej cirkvi, ktoré podnietili apoštola Pavla, aby napísal svoj prvý list Korinťanom. Prirodzene, rôznorodosť potrieb korintskej cirkvi sa mala odrážať v povahe posolstva. Dalo by sa očakávať, že apoštol odpovie najprv na jednu alebo druhú z otázok, ktoré mu boli položené, bez toho, aby sa zaujímal o všeobecný plán posolstva. Medzitým si nemožno nevšimnúť, že prvý list Korinťanom so všetkou rozmanitosťou otázok, o ktorých sa v ňom hovorí, predstavuje ucelené dielo napísané podľa známeho plánu. Keďže apoštol potreboval v prvom rade obnoviť svoju výrazne upadnutú autoritu v Korinte, aby všetky jeho napomenutia prijali tí, ktorým boli určené, venuje prvé kapitoly svojho listu otázke strán v Korinte. Tu hovorí predovšetkým o vlastnostiach a podstate evanjelia, potom o postavení a úlohách služobníka evanjelia a napokon definuje normálny vzťah medzi veriacimi a ich učiteľmi. Tak ničí zlo partizánstva od jeho samotného koreňa. Potom sa obracia k otázkam týkajúcim sa mravného života kresťanského spoločenstva a tu v prvom rade kladie otázku, ktorá v niektorých ohľadoch súvisí s organizáciou spoločenstva, totiž rozoberá správanie jedného kresťana, ktorý si dovolil extrémne porušiť kresťanskú morálnu disciplínu, a dáva návod, ako sa správať k podobným členom kresťanského spoločenstva. Následne rieši štyri čisto etické otázky. O dvoch z nich – či je možné viesť vaše súdne spory pred pohanskými sudcami a ako sa pozerať na neresti nestriedmosti – sa apoštol rýchlo rozhodne na základe samotného ducha evanjelia. Ďalšie dve – otázka komparatívneho významu manželstva a celibátu a prípustnosti jedenia mäsa obetovaného modlám – sa riešili oveľa ťažšie, pretože sa tu miešala otázka kresťanskej slobody a riešeniu týchto dvoch otázok venuje apoštol veľa času a práce. Po týchto otázkach nasledujú otázky týkajúce sa náboženského života a bohoslužobných stretnutí. Prvá má stále kontakt s otázkou kresťanskej slobody – to je práve otázka správania sa žien na liturgických stretnutiach. Druhá je o správaní sa kresťanov pri večeri lásky a tretia, najťažšia, je o používaní duchovných darov, najmä daru jazykov a daru proroctva. Tak vo svojom posolstve Ap. prechádza z vonkajšieho na vnútorné. Na konci posolstva Ap. hovorí o téme, ktorá mala najväčší význam pre celý život kresťana – totiž o vzkriesení z mŕtvych, o čom niektorí Korinťania pochybovali. Celý obsah posolstva teda možno podať v nasledujúcej forme: 1) otázka Cirkvi – alebo cirkevnej spoločnosti (1Kor 1,10 – 1Kor 4); 2) päť morálnych otázok a predovšetkým otázka cirkevnej disciplíny (1 Kor. 5–10); 3) tri liturgické otázky (1. Kor. 11–14) a 4) otázka z oblasti dogiem (1. Kor. 15). Ch. Ja, umenie. 1–9 je úvod k posolstvu a kapitola XVI obsahuje záver – poučenie, rôzne novinky a pozdravy. Obsah správy možno podrobnejšie prezentovať takto: 1) Úvod: príhovor (1. Kor. 1:1–3); vďaka Bohu (1. Kor. 1:4-9). 2) Strany v Korintskej cirkvi (1. Korintským 1:10–17). 3) Podstata evanjelia (1. Kor. 1:18–3:4). 4) Skutočná podstata služby kresťanského učiteľa viery (1. Kor. 3:5–4:5). 5) Arogancia ako príčina cirkevného nepokoja (1. Kor. 4:6-21). 6) Cirkevná disciplína (1. Kor. 5). 7) Procesy (1. Kor. 6:1–11). 8) Nestriedmosť (1. Kor. 6:12–20). 9) Manželstvo a celibát (1. Kor. 7). 10) Jedenie mäsa obetovaného modlám a účasť na pohanských obetných jedlách (1. Kor. 8–10). 11) Ženský odev počas bohoslužby (1. Kor. 11:1–16). 12) Poruchy pri večeri lásky (1. Kor. 11:17–34). 13) O duchovných daroch (1. Kor. 12–14). 14) O zmŕtvychvstaní (1. Kor. 15). 15) Záver posolstva (1. Kor. 16). 1. list Korinťanom a tiež 2. list je príkladom toho, čo sa nazýva „epištola“. To, čo je v nej obsiahnuté, si nemožno predstaviť stelesnené vo forme úvahy alebo traktátu: iba forma správy, chápanej v zmysle listu, bola vhodná pre tie výlevy, ktorými sa Ap obracia. Pavla v Korintskej cirkvi, ktorú založil. Tu máme pred sebou všetky charakteristické znaky listu: nabádania, chvály a výčitky adresované adresátom správy – jedným slovom je jasné, že Ap. píše tak, ako by hovoril ku Korinťanom pri osobnom stretnutí s nimi. Napokon tu nachádzame mnohé rady a polonápovedy, ktoré sa zvyčajne robia v listoch priateľov a ktoré zostávajú pre ostatných čitateľov týchto listov takmer nezrozumiteľné. Ale 1. správa sa výrazne líši od 2. v tom, že obsahuje Ap. hovorí o potrebách cirkevného života, o rôznych jednotlivých bodoch cirkevnej disciplíny, pričom v 2. rozširuje predovšetkým svoje osobné vzťahy ku Korinťanom a vylieva pred nimi svoje city. Zároveň však Ap. v 1. epištole poukazuje aj na význam vonkajších faktov cirkevného života pre vnútorný život jednotlivcov a v druhej dáva osobné skúsenosti do závislosti od veľkých skutočností, ktoré majú najvyšší význam pre celé kresťanstvo. Môžeme povedať, že v 1. aj 2. epištole vidíme toho istého Pavla v celej veľkosti jeho apoštolského ducha a zbožnosti. Listy Korinťanom stoja najmä medzi ostatnými listami sv. Pavla. Tu vystupuje hlásateľ jedinej spásnej milosti a kresťanskej slobody v úlohe cirkevného správcu, ktorý nastoluje poriadok v cirkevnom živote. Nositeľ a hlásateľ osobného kresťanstva pred nami vystupuje ako obhajca všeobecného cirkevného svetonázoru. Jeho reč v týchto posolstvách je tiež pestrá. Pripomína buď dialektickú odvahu a vážnosť listov Galaťanom a Rimanom, alebo jednoduchosť a určitú nejasnosť reči pastierskych listov. 1. posledný do Korintu. zachované v 3 najvýznamnejších vydaniach - alexandrijskom (starodávny rukopis), grécko-latinskom alebo západnom (v preklade „Itala“ a v západných Otcoch) a v sýrskom alebo byzantskom (v sýrskom preklade „Peschito“ a vo svätých otcoch sýrskej cirkvi, napr. Chryzostom a Teodoret). Takzvaný „Textus receptus“, z ktorého vznikli slovanské a ruské preklady posolstva, sa na rôznych miestach pridržiava jedného, ​​potom druhého a potom tretieho z najstarších textov. Vo všeobecnosti je potrebné poznamenať, že text správy s najmenšou pravdepodobnosťou obsahuje kontroverzné body: v tejto správe je podstatne menej možností ako v iných. Najznámejšie rukopisy prvého listu Korinťanom sú: 1) Sinaj a Vatikán (od 4. storočia). 2) Alexandrijský a Codex Ephraim (z 5. storočia). 3) Claromonton a koislikian (od 6. storočia). 4) Moskva (od 9. storočia). Komentáre k 1. poslednému. ku Korinťanom Patristická literatúra: Efraim Sýrsky († 373), Ambrosiastes († 375), Ján Zlatoústy († 407), Teodor z Mopsuetu (nepatrí medzi pravoslávnych vykladačov † 428), Teodoret z Cyrrhu († 458 z Bulharska). – Z najnovšej západnej literatúry vychádzajú výklady: Olshausen (2. vyd. 1840), de Wette (1840), Meyer (v 8. vyd. Heinrici 1896), Hoffmann (1874), Edwards (v angličtine 1885), Godet (prvý vo francúzštine a v r. 1886–8 v nem. lat. Cornely.8 1886–1892), W. Weiss (2. vyd. 1902), Ramsay (v angličtine), Bousset (v Schriftene d. N. T. von I. Weiss 1907), Lietzmann (1907), Schlatter (1908) a najvedeckejšia práca - Bachmann Ph. (191. vyd.). – Z ruských výkladov: biskup. Feofan, arcibiskup. Nikanor (Kamensky). Okrem toho môžete užitočne použiť diela prof. Golubeva: asi 1. posledný. do Korintu., príručky od Rozanova, Ivanova a i. Cheraskovej. Vybrané otázky z posledného. do Korintu. podrobne spracoval sv. M. P. Fiveysky: O duchovných daroch (dizertačná práca 1908), prof. N. N. Glubokovsky: Evanjelium apoštola. Pavla (1905 a 1910 – 2 zväzky), od prof. Bogdaševského (v článkoch Labor. Kyjevskej duchovnej akadémie z roku 1909 a 1910), ako aj v diele Lütgerta, Freiheitspredigta a Schwärmergeistera v Korinthe (1908). Mohlo by vás zaujímať: