Interpretarea scrisorii I a Sfântului Apostol Pavel către Corinteni

Întemeierea Bisericii Corintice Circumstanțele externe ale originii primei scrisori către Corinteni Motivul scrierii unui mesaj Planul de mesaje. – Împărțirea după conținut Caracterul din 1 Corinteni Comentariu la 1 Corinteni Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Corint, principalul oraș al regiunii Ahaia, din sudul Greciei, a fost locuit în epoca apariției creștinismului de numeroși coloniști, în mare parte liberi romani. Aici erau și mulți greci și evrei. Când Ap. Pavel, în timpul celui de-al doilea drum apostolic, a ajuns la Corint, unde erau aproximativ 700 de mii de locuitori - aproximativ 200 de mii de cetăţeni liberi şi aproximativ 500 de mii de sclavi. Corintul a datorat această creștere a populației locației sale geografice favorabile. Era situat pe Istmul Corintului, care, leagă Peloponezul de Peninsula Balcanică, despărțea două mări - Egee și Ionică. El deținea două porturi - Cenchreia la est și Leheia la vest. Din această cauză, a devenit rapid o mare stație de comerț mondial între Asia și Occident. La înălțimea cetății orașului Corint se afla magnificul Biserică al lui Venus. Corintul cuprindea toate mijloacele și realizările culturii de atunci - ateliere de artă, săli de retori, școli de filosofi. După cum a spus un istoric antic, în Corint nu se putea face un pas pe stradă fără a întâlni un înțelept. Dar mână în mână cu dezvoltarea culturii, corupția moravurilor s-a intensificat în Corint. Acest lucru este dovedit de faptul că la acea vreme viața imorală era adesea numită corintian (κορινθιάξειν), iar sărbătorile corintiene și bețivii corinteni au devenit un proverb. Și așa, în asemenea condiții sociale ale Corintului, adică cu prosperitatea externă de care s-a bucurat populația din Corint, pe de o parte, și cu un declin total al moravurilor, pe de altă parte, Ap. predicat aici despre Hristos. Pavel (în 52). În acest moment, apostolul avea aproximativ 50 de ani. A venit singur la Corint și a început să se angajeze aici în același meșteșug prin care își câștigase anterior existența - coaserea covoarelor sau a acoperirilor pentru corturi. El a găsit curând aici o familie de evrei care era angajată în același meșteșug. Aceștia au fost soții - Aquila și Priscila, care au venit recent la Corint, fiind, ca și evreii, expulzați din Roma prin edictul lui Claudius. Lucrând cu ei, Pavel i-a convertit curând la Hristos și amândoi au devenit colaboratori zeloși la răspândirea creștinismului. După obiceiul său, Ap. Pavel a început să propovăduiască Evanghelia evreilor corinteni din Corint. În sinagoga evreiască – știa asta – publicul său avea să includă și prozeliți din diferite clase ale societății corintice, așa că predicarea în sinagogă a servit, ca să spunem așa, ca o punte pentru ca predicatorul Evangheliei să treacă în societatea păgână. Înțelegând bine acest lucru, el a înțeles și dificultatea de a vorbi în fața unor ascultători atât de pretențioși precum corintenii în acea vreme și a tremurat pentru succesul afacerii sale (1 Cor. 2:1), mai ales având în vedere eșecul pe care tocmai îl experimentase la Atena. Apostolul a predicat în sinagogă câteva săptămâni. Acest timp i-a fost suficient pentru a înțelege că evreii – în ansamblu – nu se vor întoarce la Hristos, iar Ap. prin urmare, cu mai mulți evrei și prozeliți care au crezut, și-a transferat activitățile în casa unui evreu convertit la creștinism. Aici a predicat cu precădere păgânilor și, în același timp, nu a recurs la nici un mijloc extern pentru a-și face plăcere ascultătorilor – nici la arta elocvenței, nici la trucurile dialecticii, arătându-le în fața lor doar puterea convingerii sale. O astfel de predicare a găsit adepți, iar Biserica a apărut în Corint, formată parțial din evrei și mai ales din păgâni. Cu toate acestea, cei mai mulți dintre corintenii care credeau erau oameni săraci, sclavi și needucați. Timp de aproximativ doi ani (Fapte 18:11, 18) și-a continuat lucrarea de predicare în Corint. Pavel, trăind parțial din propria sa muncă și parțial din beneficiile care i-au fost trimise de către Bisericile Macedoniei pe care le-a întemeiat (2 Cor. 11:7–9, 12:13–15). În acea vreme, la Corint locuia proconsulul Ahaiei, Gallio, fratele filosofului Seneca, un om luminat și bun. Așa s-a arătat când iudeii corinteni au început să-i plângă de Pavel. Galion a constatat că disputa lor cu Pavel se referea la religie și a recunoscut că nu putea intra în această problemă. Pavel a părăsit Corintul în jurul Rusaliilor 54 pentru a merge la Ierusalim și apoi la Antiohia. Cu toate acestea, el nu intenționa să rămână mult timp în Antiohia. Scopul aspirațiilor sale la acea vreme era glorioasa cetate din Asia Mică – Efes, unde colegii săi – Aquila și Priscila – au mers înaintea lui pentru a pregăti oarecum terenul pentru activitățile marelui apostol al păgânilor. Nu au fost ridicate obiecții serioase în erudiția biblică cu privire la autenticitatea mesajului nostru. Dimpotrivă, dovezile date în favoarea autenticității mesajului sunt foarte convingătoare. Aceasta include instrucțiunile autorului scrisorii (1 Cor. 1:1), și apoi însuși tonul vorbirii în care el vorbește despre sine ca întemeietorul Bisericii Corintiene (1 Cor. 4:15). În plus, avem în mesaj o imagine atât de vie și plauzibilă a vieții Bisericii creștine primare, pe care doar Apexul însuși ar putea-o picta. Pavel, care a stat foarte aproape de această Biserică. În cele din urmă, mesajul conține multe reproșuri adresate Bisericii din Corint și este puțin probabil ca această Biserică să fi recunoscut nevoia de a accepta și păstra un astfel de mesaj fără a avea deplina convingere a autenticității sale. – Aceste dovezi interne ale autenticității mesajului sunt completate și de dovezi externe, și anume evidența tradiției bisericești. Deja la sfârșitul secolului I. Clement al Romei dă fragmente din această scrisoare în scrisoarea sa către Corinteni (cap. XLVII). Sfântul Ignatie în scrisoarea sa către Efeseni (cap. XVIII) repetă cuvintele Apostolului. Pavel, cuprins în capitolul II. 1 ultimul la Corinteni. Asemenea repetări le găsim la Iustin Martirul, în scrisoarea către Diognet, la Sfântul Irineu și la alți scriitori din primele secole ale creștinismului. Epistola a fost scrisă, fără îndoială, la Efes (1 Cor. 16:8–9) și tocmai la sfârșitul șederii de trei ani (Fapte 20:31) a Ap. Pavel în acest oraș. Această ultimă considerație este confirmată în primul rând de faptul că, în momentul în care a fost trimisă scrisoarea, Apolo era cu apostolul (1 Cor. 16:12). Acest evreu alexandrin învățat a fost convertit de Aquila și Priscila la Efes cu puțin timp înainte de sosirea lui Ap. Pavel (Fapte 18:24–26), apoi a mers în Ahaia și a predicat acolo, continuând lucrarea lui Pavel. Dacă acum este cu apostolul la Efes, atunci, evident, din ziua venirii lui Ap. A trecut destul de mult timp de când Pavel a sosit la Efes. Apoi, din carte. Fapte aflăm că Ap. Pavel, după doi ani și trei luni de șederea sa la Efes, s-a hotărât să meargă spre apus, mergând mai întâi, însă, la Ierusalim pentru a mărturisi bisericii de acolo despre dragostea pe care o aveau bisericile întemeiate de Pavel în Macedonia și Ahaia. Pentru a îndemna bisericile grecești să adune donații pentru creștinii săraci din Ierusalim, care trebuiau să mărturisească despre această iubire, Apostole. își trimite colaboratorii în Ahaia și Macedonia - Timotei și Erast (Fapte 19:22), iar acest fapt coincide cu ceea ce este menționat în 1 ultimul. la Corinteni (1 Cor. 4:17, 16:10): el cade pentru o vreme nu cu mult înainte ca apostolul să plece din Efes. În fine, originea mesajului trebuie atribuită acestui timp anume - și nu unuia ulterior - deoarece în mesajul lui Ap. se dispune liber de sine și își face planuri pentru călătoriile viitoare, în timp ce la scurt timp după strângerea pomanei sus-menționate și după ce a predat-o înstătătoarelor Bisericii din Ierusalim, apostolul a fost luat în legături. - Asta. se poate presupune că prima scrisoare către Corinteni a fost scrisă în jurul primăverii anului 57, nu cu mult înainte de Paște, ceea ce este sugerat în capitolul V. (v. 7 și 8). La înlăturarea Ap. Pavel la Efes, au apărut diviziuni în Biserica Corintiană. Când învățătorul alexandrin Apolo a sosit la Corint, predicarea sa a dus la formarea unui partid special printre creștinii corinteni - și anume partidul lui Apolo. Acest partid era compus în principal din evrei, pe care Apolo a reușit să-i atragă către Biserica Creștină prin interpretarea sa a Sfântului Testament, în care a căutat cele mai izbitoare dovezi că Isus a fost cu adevărat Mesia (Fapte 18). La această petrecere i s-au alăturat și mulți păgâni educați cărora nu le plăcea simpla predicare a Ap. Pavel și care au acceptat creștinismul de la Apolo nu atât cu inima, cât cu mintea. Pe lângă Apollosova, la Corint a apărut și partidul Petrovilor sau Kifinilor. Nu există nicio dovadă care să sugereze că Petru însuși a fost și a predicat în Corint. Cel mai probabil, acest partid a fost înființat sub influența poveștilor creștinilor veniți din Palestina despre marea personalitate a lui Ap. Petra. Petru, în mintea acestor străini, era prințul apostolilor și, prin urmare, dacă exista vreo neînțelegere între el și Pavel, atunci Pavel, în opinia acestei părți, trebuia să cedeze întâietatea lui Petru. În plus, este clar că corintenii, convertiți de Pavel la creștinism, au reprezentat învățătorul lor și, de asemenea, au format un grup special de adepți ai lui Pavel care voiau să creadă doar ceea ce a învățat Pavel și au avut o atitudine negativă față de autoritățile lui Apolo și Petru. În cele din urmă, printre creștinii corinteni au apărut cei care au respins toate autoritățile apostolice și au aderat la un singur cap - Hristos. Parcă nu voiau să recunoască vreun mijlocitor între ei și Hristos; ei voiau să depindă numai de El. – Astfel, în Biserica Corintiană s-au format patru partide - Apolo, Petru, Pavel și Hristos. Dar acest lucru nu este suficient. În viața creștinilor corinteni au început să apară și alte fenomene nedorite. Când primele impresii puternice făcute asupra corintenilor de predica Sfântului Pavel, care i-a chemat să-și reînnoiască complet viețile păcătoase, creștinii corinteni au început să ia destul de ușor cerințele stricte ale moralității evanghelice. Înțelegând greșit învățătura apostolului despre libertatea unui creștin (1 Corinteni 6:12, 10:23), corintenii au început să considere lucruri permise pentru ei înșiși, care nu erau permise nici măcar în rândul păgânilor. Cei mai bine intenționați ai creștinilor corinteni se întrebau acum ce să facă cu acești tovarăși de credință nevrednici și, prin urmare, s-au îndreptat către Pavel cu o scrisoare în care au descris toate dificultățile lor, cu excepția celor de mai sus. L-au întrebat despre avantajul vieții de necăsătorit față de căsătorie, despre permisiunea de a mânca carne jertfită idolilor (1 Cor. 7:1, 8:1), despre importanța comparativă a darurilor spirituale (1 Cor. 12:1). În cele din urmă, au apărut în Corint oameni care au negat adevărul învierii generale, despre care, fără îndoială, a fost raportată și Apostolului Pavel în scrisoarea mai sus menționată. Acestea au fost circumstanțele vieții Bisericii din Corinți care l-au determinat pe apostolul Pavel să scrie prima sa scrisoare către corinteni. Desigur, diversitatea nevoilor Bisericii din Corint ar fi trebuit să se reflecte în natura mesajului. S-ar fi putut aștepta ca apostolul să răspundă mai întâi la una sau alta dintre întrebările care i-au fost adresate, fără să-i pese de planul general al soliei. Între timp, este imposibil să nu observăm că prima scrisoare către Corinteni, cu toată varietatea problemelor discutate în ea, reprezintă o lucrare integrală, scrisă după un plan binecunoscut. Deoarece, în primul rând, apostolul trebuia să-și restabilească autoritatea semnificativ căzută în Corint, pentru ca toate îndemnurile sale să fie acceptate de cei cărora le erau destinate, el consacră primele capitole ale scrisorii sale chestiunii petrecerilor din Corint. Aici el, în primul rând, vorbește despre proprietățile și esența Evangheliei, apoi despre poziția și sarcinile slujitorului Evangheliei și, în cele din urmă, definește relația normală dintre credincioși și profesorii lor. Astfel, el distruge răul partizaniei de la rădăcina lui. Apoi trece la întrebări referitoare la viața morală a comunității creștine și aici, în primul rând, pune o întrebare care, în unele privințe, este legată de organizarea comunității, și anume, discută despre comportamentul unui creștin care și-a permis o încălcare extremă a disciplinei morale creștine și dă instrucțiuni despre cum să se comporte cu membri similari ai comunității creștine. Apoi abordează patru întrebări pur etice. Două dintre ele – dacă este posibil să-ți judeci procesele în fața judecătorilor păgâni și cum să privești viciul necumpătării – apostolul hotărăște repede, pe însuși spiritul Evangheliei. Celelalte două - chestiunea semnificației comparative a căsătoriei și a celibatului și a permisiunii de a mânca carne sacrificată idolilor - au fost mult mai greu de rezolvat, deoarece problema libertății creștine a fost amestecată aici, iar apostolul dedică mult timp și muncă rezolvării acestor două întrebări. Aceste întrebări sunt urmate de întrebări referitoare la viața religioasă și la adunările de cult. Prima are încă contact cu problema libertății creștine - tocmai aceasta este problema comportamentului femeilor în adunările liturgice. Al doilea este despre comportamentul creștinilor la cinele de dragoste, iar al treilea, cel mai dificil, este despre folosirea darurilor spirituale, în principal darul limbilor și darul profeției. Astfel, în mesajul său, Ap. trece de la exterior la intern. La finalul mesajului lui Ap. vorbește despre problema care a fost de cea mai mare importanță pentru întreaga viață a unui creștin - și anume, învierea morților, de care unii corinteni s-au îndoit. Întregul conținut al mesajului poate fi deci prezentat sub următoarea formă: 1) chestiunea Bisericii - sau a societății bisericești (1 Cor. 1:10 - 1 Cor. 4); 2) cinci întrebări morale și, în primul rând, problema disciplinei bisericești (1 Cor. 5–10); 3) trei întrebări liturgice (1 Cor. 11–14) și 4) o întrebare din domeniul dogmei (1 Cor. 15). Ch. eu, art. 1–9 este o introducere în mesaj, iar capitolul XVI conține concluzia - o instrucțiune, diverse știri și salutări. Conținutul mesajului poate fi prezentat mai detaliat după cum urmează: 1) Introducere: adresa (1 Cor. 1:1–3); Mulțumiri lui Dumnezeu (1 Cor. 1:4-9). 2) Petreceri în Biserica Corintiană (1 Cor. 1:10–17). 3) Esența Evangheliei (1 Cor. 1:18–3:4). 4) Adevărata esență a slujirii unui profesor creștin de credință (1 Cor. 3:5–4:5). 5) Aroganța ca cauză a tulburărilor bisericii (1 Cor. 4:6-21). 6) Disciplina bisericească (1 Cor. 5). 7) Procese (1 Cor. 6:1–11). 8) Necumpătare (1 Cor. 6:12–20). 9) Căsătoria și celibatul (1 Cor. 7). 10) Mâncarea din carne sacrificată idolilor și participarea la mesele jertfe păgâne (1 Cor. 8–10). 11) Îmbrăcămintea femeilor în timpul închinării (1 Cor. 11:1–16). 12) Tulburări la cinele de dragoste (1 Cor. 11:17–34). 13) Despre darurile spirituale (1 Cor. 12–14). 14) Despre învierea morților (1 Cor. 15). 15) Încheierea soliei (1 Cor. 16). 1 Corinteni, precum și 2, este un exemplu de ceea ce se numește „epistolă”. Ceea ce este cuprins în el nu poate fi închipuit întruchipat sub forma unui raționament sau a unui tratat: doar forma unui mesaj, înțeleasă în sensul unei scrisori, era potrivită pentru acele revărsări cu care Ap se adresează. Pavel în Biserica Corintiană pe care a întemeiat-o. Avem aici în fața noastră toate trăsăturile caracteristice ale scrisorii: îndemnuri, laude și cenzurii adresate destinatarilor mesajului - într-un cuvânt, este clar că Ap. scrie așa cum le-ar fi vorbit corintenilor în timpul unei întâlniri personale cu ei. În cele din urmă, găsim aici multe indicii și jumătăți de indicii, care sunt de obicei făcute în scrisori de la prieteni și care rămân aproape de neînțeles pentru ceilalți cititori ai acestor scrisori. Dar primul mesaj diferă semnificativ de al 2-lea prin faptul că conține Ap. vorbește despre nevoile vieții bisericești, despre diferitele puncte individuale ale disciplinei bisericești, în timp ce în a 2-a extinde cel mai mult despre relațiile sale personale cu corintenii și își revarsă sentimentele în fața lor. În același timp însă, Ap. în epistola I subliniază și semnificația faptelor exterioare ale vieții bisericești pentru viața interioară a indivizilor, iar în a doua face ca experiențele personale să depindă de marile fapte care au cea mai înaltă semnificație pentru tot creștinismul. Putem spune că atât în ​​epistola I, cât și în a II-a îl vedem pe același Pavel în toată măreția spiritului și evlaviei sale apostolice. Epistolele către Corinteni stau mai ales printre celelalte Epistole ale Sfântului Pavel. Aici propovăduitorul harului unic mântuitor și al libertății creștine apare în rolul unui administrator de biserică, punând ordine în viața bisericească. Purtătorul și predicatorul creștinismului personal apare în fața noastră ca un apărător al viziunii generale a bisericii asupra lumii. Discursul lui în aceste mesaje este și el variat. Ea amintește fie curajul dialectic și seriozitatea Epistolelor către Galateni și Romani, fie simplitatea și o oarecare vagitate a vorbirii epistolelor pastorale. 1 ultimul până la Corint. păstrat în cele mai importante 3 ediții - alexandrin (manuscris antic), greco-latin sau occidental (în traducerea „Itala” și în Părinții apuseni) și în cel sirian sau bizantin (în traducerea siriană „Peschito” și în sfinții părinți ai Bisericii siriene, de exemplu, Hrisostom și Teodoret). Așa-numitul „Textus receptus”, din care s-au făcut traducerile slavă și rusă a mesajului, aderă în diferite locuri la unul, apoi la altul, apoi la al treilea dintre cele mai vechi texte. În general, trebuie remarcat faptul că textul mesajului este cel mai puțin probabil să prezinte puncte controversate: există mult mai puține opțiuni în acest mesaj decât în ​​altele. Cele mai cunoscute manuscrise ale primei scrisori către Corinteni sunt: 1) Sinai și Vatican (din secolul al IV-lea). 2) Alexandrian și Codex Ephraim (din secolul al V-lea). 3) Claromontonian și Koislikian (din secolul al VI-lea). 4) Moscova (din secolul al IX-lea). Comentarii pe primul ultimul. la Corinteni Literatură patristică: Efrem Sirul († 373), Ambrosiastes († 375), Ioan Gură de Aur († 407), Teodor din Mopsuet (nu este unul dintre interpretii ortodocși din † 428), Teodoret din Chir († secolul 1158 al Bulgariei). – Din cea mai recentă literatură occidentală sunt emise interpretări: Olshausen (ed. a II-a 1840), de Wette (1840), Meyer (în ed. a VIII-a Heinrici 1896), Hoffmann (1874), Edwards (în engleză 1885), Godet (întâi în franceză, iar în 1886–88 în germană), Cornely (în lat.). 1886–1892), W. Weiss (ed. a II-a 1902), Ramsay (în engleză), Bousset (în Schriften d. N. T. von I. Weiss 1907), Lietzmann (1907), Schlatter (1908) și cea mai științifică lucrare - Bachmann Ph. (ed. a II-a 1910). – Din interpretări rusești: episcop. Feofan, arhiepiscop. Nikanor (Kamensky). În plus, puteți folosi util lucrările prof. Golubeva: cam pe 1 ultimul. la Corint., manuale de Rozanov, Ivanov și alții. Kheraskova. Întrebări selectate din ultimele. spre Corint. tratată în detaliu de Sf. M. P. Fiveysky: Despre darurile spirituale (disertație 1908), de prof. N. N. Glubokovsky: Evanghelia Apostolului. Pavel (1905 și 1910 – 2 volume), de prof. Bogdashevsky (în articolele Muncii. Academia spirituală din Kiev din 1909 și 1910), precum și în lucrarea lui Lütgert, Freiheitspredigt și Schwärmergeister în Korint (1908). Te-ar putea interesa: