Interpretacja 1. Listu Świętego Apostoła Pawła do Koryntian

Założenie Kościoła korynckiego Zewnętrzne okoliczności powstania pierwszego listu do Koryntian Powód napisania wiadomości Plan wiadomości. – Podział według treści Charakter 1 Listu do Koryntian Komentarz do 1 Listu do Koryntian Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Korynt, główne miasto regionu Achai, w południowej Grecji, był zamieszkany w czasach nadejścia chrześcijaństwa przez licznych kolonistów, głównie rzymskich wyzwoleńców. Było tu także wielu Greków i Żydów. Kiedy Ap. Paweł podczas swojej drugiej podróży apostolskiej przybył do Koryntu, gdzie zamieszkiwało około 700 tysięcy mieszkańców – około 200 tysięcy wolnych obywateli i około 500 tysięcy niewolników. Korynt zawdzięczał ten wzrost populacji korzystnemu położeniu geograficznemu. Położone było na Przesmyku Korynckim, który łącząc Peloponez z Półwyspem Bałkańskim oddzielał dwa morza – Egejskie i Jońskie. Był właścicielem dwóch portów – Cenchrei na wschodzie i Lehei na zachodzie. Dzięki temu szybko stał się wielką stacją światowego handlu pomiędzy Azją a Zachodem. Na wysokości miejskiej cytadeli Koryntu stała wspaniała Cerkiew Wenus. W Koryncie znajdowały się wszystkie środki i osiągnięcia ówczesnej kultury - warsztaty artystyczne, sale retorów, szkoły filozofów. Jak ujął to pewien starożytny historyk, w Koryncie nie można było przejść ulicą bez spotkania z mędrcem. Jednak wraz z rozwojem kultury w Koryncie nasiliło się zepsucie moralności. Świadczy o tym fakt, że w tamtych czasach niemoralne życie często nazywano korynckim (κορινθιάξειν), a przysłowiem stały się korynckie biesiady i korynckie pijaczki. I tak w takich warunkach społecznych Koryntu, to znaczy przy zewnętrznym dobrobycie, jakim cieszyła się ludność Koryntu, z jednej strony, a przy całkowitym upadku moralności, z drugiej, Ap. głosił tu o Chrystusie. Paweł (w 52). Apostoł miał wówczas około 50 lat. Przybył sam do Koryntu i zaczął tu zajmować się tym samym rzemiosłem, którym wcześniej zarabiał na życie – szyciem dywanów czy pokrowców na namioty. Wkrótce znalazł tu rodzinę żydowską, która zajmowała się tym samym rzemiosłem. Byli to małżonkowie – Akwila i Pryscylla, którzy niedawno przybyli do Koryntu, wypędzeni, podobnie jak Żydzi, z Rzymu edyktem Klaudiusza. Pracując z nimi, Paweł wkrótce nawrócił ich do Chrystusa i obaj stali się gorliwymi współpracownikami w szerzeniu chrześcijaństwa. Według swego zwyczaju Ap. Paweł zaczął głosić Ewangelię Żydom w Koryncie. W synagodze żydowskiej – wiedział o tym – jego słuchaczami byli także prozelici z różnych klas społeczeństwa korynckiego, więc głoszenie w synagodze służyło, że tak powiem, za pomost dla głosiciela Ewangelii do społeczeństwa pogańskiego. Rozumiejąc to dobrze, rozumiał także trudność przemawiania przed tak wymagającymi słuchaczami, jak ówcześni Koryntianie, i drżał o powodzenie swojej sprawy (1 Kor. 2:1), szczególnie w obliczu niepowodzenia, jakiego właśnie doświadczył w Atenach. Apostoł przez kilka tygodni głosił w synagodze. Ten czas wystarczył, aby zrozumiał, że Żydzi – jako całość – nie zwrócą się do Chrystusa, a Ap. Dlatego wraz z kilkoma wierzącymi Żydami i prozelitami przeniósł swoją działalność do domu Żyda, który nawrócił się na chrześcijaństwo. Tutaj głosił głównie poganom, a jednocześnie nie uciekał się do żadnych zewnętrznych środków, aby zadowolić swoich słuchaczy - ani do sztuki wymowy, ani do chwytów dialektyki, pokazując przed nimi jedynie siłę swojego przekonania. Takie głoszenie znalazło zwolenników i w Koryncie powstał Kościół, złożony częściowo z Żydów, a głównie z pogan. Jednak większość wierzących Koryntian to ludzie biedni, niewolnicy i niewykształceni. Przez około dwa lata (Dzieje Apostolskie 18:11, 18) kontynuował działalność kaznodziejską w Koryncie. Paweł, utrzymujący się częściowo z własnej pracy, a częściowo z dobrodziejstw przesłanych mu przez założone przez niego Kościoły Macedonii (2 Kor. 11:7–9, 12:13–15). W tym czasie w Koryncie mieszkał prokonsul Achai Gallio, brat filozofa Seneki, człowiek światły i życzliwy. Tak się pokazał, gdy Żydzi w Koryncie zaczęli mu się skarżyć na Pawła. Gallio stwierdził, że ich spór z Pawłem dotyczył religii i przyznał, że nie może wchodzić w tę sprawę. Paweł opuścił Korynt około Pięćdziesiątnicy 54 roku i udał się do Jerozolimy, a następnie do Antiochii. Nie zamierzał jednak pozostać w Antiochii długo. Celem jego aspiracji w tamtym czasie było chwalebne miasto Azji Mniejszej – Efez, do którego wyprzedzili go jego koledzy – Akwila i Pryscylla, aby w pewnym stopniu przygotować grunt pod działalność wielkiego apostoła pogan. W nauce biblijnej nie zgłoszono żadnych poważnych zastrzeżeń co do autentyczności naszego przesłania. Wręcz przeciwnie, dowody przedstawione na rzecz autentyczności wiadomości są bardzo przekonujące. Dotyczy to zarówno wskazówek autora listu (1 Kor. 1:1), jak i samego tonu wypowiedzi, w jakim mówi o sobie jako założycielu Kościoła w Koryncie (1 Kor. 4:15). Poza tym mamy w przesłaniu taki żywy i prawdopodobny obraz życia pierwotnego Kościoła chrześcijańskiego, jaki mógł namalować jedynie sam Apex. Pawła, który stał bardzo blisko tego Kościoła. Wreszcie przesłanie zawiera wiele zarzutów kierowanych pod adresem Kościoła korynckiego i jest mało prawdopodobne, aby Kościół ten dostrzegł potrzebę przyjęcia i zachowania takiego przesłania bez pełnego przekonania o jego autentyczności. – Te wewnętrzne dowody autentyczności przekazu uzupełniane są także przez dowody zewnętrzne, czyli świadectwa tradycji kościelnej. Już pod koniec I wieku. Klemens Rzymski przytacza fragmenty tego listu w swoim Liście do Koryntian (rozdz. XLVII). Św. Ignacy w swoim Liście do Efezjan (rozdz. XVIII) powtarza słowa Apostoła. Pawła, zawarte w rozdziale II. 1. ostatni do Koryntian. Takie powtórzenia znajdujemy u Justyna Męczennika, w Liście do Diogneta, u św. Ireneusza i innych pisarzy pierwszych wieków chrześcijaństwa. List został niewątpliwie napisany w Efezie (1 Kor. 16:8–9) i dokładnie pod koniec trzyletniego (Dz 20:31) pobytu Ap. Pawła w tym mieście. Tę ostatnią uwagę potwierdza przede wszystkim fakt, że w chwili wysłania listu Apollos przebywał z apostołem (1 Kor. 16:12). Ten uczony aleksandryjski Żyd został nawrócony przez Akwilę i Pryscyllę w Efezie na krótko przed przybyciem Ap. Pawła (Dz 18,24–26), a następnie udał się do Achai i tam głosił, kontynuując dzieło Pawła. Jeśli jest teraz z apostołem w Efezie, to oczywiście od dnia przybycia Ap. Od przybycia Pawła do Efezu minęło sporo czasu. Następnie z książki. Dzieje Apostolskie dowiadujemy się, że Ap. Paweł po dwóch latach i trzech miesiącach pobytu w Efezie postanowił udać się na zachód, udając się jednak najpierw do Jerozolimy, aby tamtejszym kościołowi złożyć świadectwo o miłości, jaką darzyły ją założone przez Pawła kościoły w Macedonii i Achai. Aby pobudzić kościoły greckie do zbierania datków dla biednych chrześcijan jerozolimskich, które miały świadczyć o tej miłości, Apostoł. wysyła do Achai i Macedonii swoich współpracowników – Tymoteusza i Erastusa (Dz 19,22), i fakt ten pokrywa się z tym, o czym mowa w 1. ostatnim. do Koryntian (1 Kor. 4:17, 16:10): upada na jakiś czas przed wyjazdem apostoła z Efezu. Wreszcie pochodzenie przekazu należy przypisać temu właśnie czasowi, a nie późniejszemu, gdyż w przesłaniu Ap. swobodnie rozporządza sobą i snuje plany dalszych podróży, zaś wkrótce po zebraniu wspomnianej jałmużny i przekazaniu jej prymasom Kościoła jerozolimskiego, apostoł został wzięty w kajdany. - To. można przypuszczać, że pierwszy list do Koryntian powstał około wiosny 57 r., niedługo przed Wielkanocą, o czym wspomina rozdział V (w. 7 i 8). Po usunięciu Ap. Pawła do Efezu, w Kościele korynckim pojawiły się podziały. Kiedy do Koryntu przybył aleksandryjski nauczyciel Apollos, jego nauczanie doprowadziło do powstania wśród chrześcijan w Koryncie specjalnej partii – a mianowicie partii Apollosa. Partia ta składała się głównie z Żydów, których Apollosowi udało się przyciągnąć do Kościoła chrześcijańskiego swoją interpretacją Świętego Testamentu, w której szukał najbardziej uderzających dowodów na to, że Jezus był prawdziwym Mesjaszem (Dz 18). Do tej partii dołączyło także wielu wykształconych pogan, którym nie podobało się proste nauczanie Ap. Pawła i którzy przyjęli chrześcijaństwo od Apollosa nie tyle sercem, co umysłem. Oprócz Apollosowej w Koryncie pojawiła się partia Pietrowów lub Kifinów. Nie ma dowodów sugerujących, że sam Piotr przebywał i głosił w Koryncie. Najprawdopodobniej partia ta powstała pod wpływem opowieści chrześcijan przybyłych z Palestyny ​​o wielkiej osobistości Ap. Petra. Piotr w świadomości tych obcych był księciem apostołów i dlatego jeśli między nim a Pawłem był jakiś spór, to Paweł, zdaniem tej strony, musiał ustąpić pierwszeństwa Piotrowi. Jest ponadto jasne, że Koryntianie, nawróceni przez Pawła na chrześcijaństwo, stanęli w obronie swojego nauczyciela, a także utworzyli specjalną grupę zwolenników Pawła, którzy chcieli wierzyć tylko w to, czego nauczał Paweł i mieli negatywny stosunek do autorytetów Apollosa i Piotra. Wreszcie wśród chrześcijan korynckich pojawili się tacy, którzy odrzucili wszelkie autorytety apostolskie i trzymali się tylko jednej głowy – Chrystusa. To było tak, jakby nie chcieli uznać żadnego pośrednika między sobą a Chrystusem; chcieli polegać tylko na Nim. – W ten sposób w Kościele korynckim powstały cztery partie – Apollos, Piotr, Paweł i Chrystus. Ale to nie wystarczy. W życiu chrześcijan w Koryncie zaczęły pojawiać się inne niepożądane zjawiska. Kiedy na Koryntianach pierwsze silne wrażenie wywarło kazanie św. Pawła, który wzywał ich do całkowitej odnowienia grzesznego życia, chrześcijanie w Koryncie zaczęli dość łatwo przyjmować rygorystyczne wymagania moralności ewangelicznej. Nie rozumiejąc nauczania apostoła na temat wolności chrześcijanina (1 Kor. 6:12, 10:23), Koryntianie zaczęli uważać za dopuszczalne dla siebie to, co nie było dozwolone nawet wśród pogan. Chrześcijanie w Koryncie, mając więcej dobrych intencji, zastanawiali się teraz, co zrobić z tymi niegodnymi współwyznawcami i dlatego zwrócili się do Pawła z listem, w którym opisali wszystkie swoje trudności z wyjątkiem powyższych. Zapytali go o przewagę życia w pojedynkę nad małżeństwem, o dopuszczalność spożywania mięsa ofiarowanego bożkom (1 Kor. 7:1, 8:1), o względne znaczenie darów duchowych (1 Kor. 12:1). Wreszcie w Koryncie pojawili się ludzie, którzy zaprzeczali prawdzie o powszechnym zmartwychwstaniu, o czym niewątpliwie we wspomnianym liście powiadomiono także apostoła Pawła. Takie właśnie okoliczności życia Kościoła w Koryncie skłoniły apostoła Pawła do napisania pierwszego listu do Koryntian. Naturalnie, różnorodność potrzeb Kościoła korynckiego powinna znaleźć odzwierciedlenie w charakterze przesłania. Można było się spodziewać, że apostoł jako pierwszy odpowie na jedno lub drugie z zadanych mu pytań, nie dbając o ogólny plan przesłania. Tymczasem nie sposób nie zauważyć, że pierwszy List do Koryntian, przy całej różnorodności poruszanych w nim zagadnień, stanowi dzieło integralne, napisane według powszechnie znanego planu. Ponieważ apostołowi zależało przede wszystkim na przywróceniu mu znacznie utraconej władzy w Koryncie, aby wszystkie jego napomnienia zostały przyjęte przez tych, dla których były przeznaczone, pierwsze rozdziały swojego listu poświęca kwestii stronnictwa w Koryncie. Mówi tu najpierw o właściwościach i istocie Ewangelii, następnie o pozycji i zadaniach sługi Ewangelii, a na koniec określa normalną relację między wierzącymi a ich nauczycielami. W ten sposób niszczy zło stronniczości u samych korzeni. Następnie przechodzi do zagadnień dotyczących życia moralnego wspólnoty chrześcijańskiej i tutaj w pierwszej kolejności stawia pytanie w pewnym sensie związane z organizacją wspólnoty, a mianowicie omawia zachowanie jednego chrześcijanina, który pozwolił sobie na skrajne naruszenie chrześcijańskiej dyscypliny moralnej, oraz podaje wskazówki, jak postępować z podobnymi członkami wspólnoty chrześcijańskiej. Następnie porusza cztery kwestie czysto etyczne. O dwóch z nich – czy można prowadzić swoje sprawy przed pogańskimi sędziami i jak patrzeć na występek niewstrzemięźliwości – apostoł decyduje szybko, opierając się na samym duchu Ewangelii. Dwie pozostałe – kwestia względnego znaczenia małżeństwa i celibatu oraz dopuszczalności spożywania mięsa ofiarowanego bożkom – były znacznie trudniejsze do rozstrzygnięcia, ponieważ wmieszano tu kwestię wolności chrześcijańskiej, a rozwiązaniu tych dwóch kwestii apostoł poświęca wiele czasu i pracy. Po tych pytaniach następują pytania dotyczące życia religijnego i zgromadzeń kultu. To pierwsze wciąż styka się z kwestią wolności chrześcijańskiej – jest to właśnie kwestia zachowania kobiet podczas spotkań liturgicznych. Druga dotyczy zachowania chrześcijan podczas wieczerzy miłosnych, trzecia, najtrudniejsza, dotyczy korzystania z darów duchowych, głównie daru języków i daru proroctwa. Zatem w swoim przesłaniu Ap. przechodzi z zewnętrznego do wewnętrznego. Na zakończenie przesłania Ap. mówi o sprawie, która miała największe znaczenie dla całego życia chrześcijanina, a mianowicie o zmartwychwstaniu, w co niektórzy Koryntianowie wątpili. Całą treść przesłania można zatem przedstawić w następującej formie: 1) kwestia Kościoła – czyli społeczeństwa kościelnego (1 Kor. 1,10 – 1 Kor. 4); 2) pięć kwestii moralnych, a przede wszystkim kwestia dyscypliny kościelnej (1 Kor. 5–10); 3) trzy pytania liturgiczne (1 Kor. 11–14) i 4) pytanie z zakresu dogmatu (1 Kor. 15). Ch. Ja, sztuka. 1–9 stanowi wstęp do przesłania, a rozdział XVI zawiera zakończenie – instrukcję, różne wiadomości i pozdrowienia. Treść wiadomości można przedstawić bardziej szczegółowo w następujący sposób: 1) Wprowadzenie: przemówienie (1 Kor. 1:1–3); Bogu niech będą dzięki (1 Kor. 1:4-9). 2) Strony w Kościele korynckim (1 Kor. 1:10–17). 3) Istota Ewangelii (1 Kor. 1:18–3:4). 4) Prawdziwa istota posługi chrześcijańskiego nauczyciela wiary (1 Kor. 3:5–4:5). 5) Arogancja przyczyną zamieszania w kościele (1 Kor. 4:6-21). 6) Dyscyplina kościelna (1 Kor. 5). 7) Procesy (1 Kor. 6:1–11). 8) Niewstrzemięźliwość (1 Kor. 6:12–20). 9) Małżeństwo i celibat (1 Kor. 7). 10) Spożywanie mięsa ofiarowanego bożkom i uczestnictwo w pogańskich posiłkach ofiarnych (1 Kor. 8–10). 11) Ubiór kobiet podczas nabożeństwa (1 Kor. 11:1–16). 12) Zakłócenia podczas uczt miłosnych (1 Kor. 11:17–34). 13) O darach duchowych (1 Kor. 12-14). 14) O zmartwychwstaniu (1 Kor. 15). 15) Zakończenie przesłania (1 Kor. 16). 1 List do Koryntian, a także 2, są przykładem tak zwanego „listu”. Tego, co jest w nim zawarte, nie można sobie wyobrazić w formie rozumowania czy traktatu: jedynie forma przekazu, rozumiana w sensie listu, odpowiadała tym wylewom, z którymi Ap się zwraca. Pawła w założonym przez siebie Kościele korynckim. Mamy tu przed sobą wszystkie charakterystyczne cechy listu: napomnienia, pochwały i nagany kierowane do odbiorców przesłania – jednym słowem jasne jest, że Ap. pisze tak, jakby rozmawiał z Koryntianami podczas osobistego spotkania z nimi. Wreszcie znajdziemy tu wiele podpowiedzi i półpodpowiedzi, które zazwyczaj pojawiają się w listach od przyjaciół i które dla innych czytelników tych listów pozostają niemal niezrozumiałe. Ale pierwsza wiadomość różni się znacznie od drugiej tym, że zawiera Ap. mówi o potrzebach życia kościelnego, o różnych poszczególnych punktach dyscypliny kościelnej, natomiast w 2. rozwija przede wszystkim swoje osobiste relacje z Koryntianami i wylewa przed nimi swoje uczucia. Jednocześnie jednak Ap. w pierwszym liście wskazuje także na znaczenie zewnętrznych faktów życia kościelnego dla wewnętrznego życia jednostek, w drugim zaś uzależnia osobiste doświadczenia od wielkich faktów, które dla całego chrześcijaństwa mają najwyższe znaczenie. Można powiedzieć, że zarówno w 1., jak i 2. liście widzimy tego samego Pawła w całej wielkości jego apostolskiego ducha i pobożności. Listy do Koryntian wyróżniają się szczególnie spośród innych Listów św. Pawła. Tutaj głosiciel jedynej zbawczej łaski i wolności chrześcijańskiej pojawia się w roli administratora kościoła, ustanawiającego porządek w życiu kościelnym. Nosiciel i głosiciel osobistego chrześcijaństwa jawi się nam jako obrońca ogólnego światopoglądu Kościoła. Jego mowa w tych orędziach jest również zróżnicowana. Przypomina albo dialektyczną odwagę i powagę Listów do Galacjan i Rzymian, albo prostotę i pewną niejasność mowy listów pasterskich. Pierwszy ostatni do Koryntu. zachowane w 3 najważniejszych wydaniach – aleksandryjskim (starożytny rękopis), grecko-łacińskim lub zachodnim (w tłumaczeniu „Itala” i u Ojców Zachodu) oraz w syryjskim lub bizantyjskim (w tłumaczeniu syryjskim „Peschito” oraz u świętych ojców Kościoła syryjskiego, na przykład Chryzostoma i Teodoreta). Tak zwany „Textus receptus”, z którego sporządzono słowiańskie i rosyjskie tłumaczenia przesłania, w różnych miejscach przylega do jednego, potem drugiego, a wreszcie trzeciego z najstarszych tekstów. Ogólnie rzecz biorąc, należy zauważyć, że w tekście wiadomości jest najmniej prawdopodobne, aby zawierał punkty kontrowersyjne: w tej wiadomości jest znacznie mniej opcji niż w innych. Do najsłynniejszych rękopisów Pierwszego Listu do Koryntian należą: 1) Synaj i Watykan (od IV w.). 2) Aleksandryjski i Kodeks Efraima (z V w.). 3) Klaromontoński i Koislikian (z VI w.). 4) Moskwa (z IX w.). Komentarze do 1. od końca. do Koryntian Literatura patrystyczna: Efraim Syryjczyk († 373), Ambrozjastes († 375), Jan Chryzostom († 407), Teodor z Mopsuet (nie należy do prawosławnych interpretatorów † 428), Teodoret z Cyrrhus († 458) Teofilakt Bułgarii (XI w.). – Z najnowszej literatury zachodniej wydawane są interpretacje: Olshausen (wyd. 2 1840), de Wette (1840), Meyer (w wyd. 8 Heinrici 1896), Hoffmann (1874), Edwards (po angielsku 1885), Godet (najpierw po francusku, a w latach 1886–88 po niemiecku), Cornely (po łac. 1886–1892), W. Weiss (wyd. 2 1902), Ramsay (w języku angielskim), Bousset (w Schriften d. N. T. von I. Weiss 1907), Lietzmann (1907), Schlatter (1908) oraz najbardziej naukowa praca – Bachmann Ph. (wyd. 2 1910). – Z interpretacji rosyjskich: biskup. Feofana, arcybiskupa. Nikanor (Kamieński). Ponadto możesz z pożytkiem skorzystać z prac prof. Golubevy: około 1. od końca. do Koryntu, podręczniki Rozanowa, Iwanowa i innych. Kheraskowa. Wybrane pytania z ostatniego. do Koryntu. szczegółowo omówił św. M. P. Fiveysky: O darach duchowych (rozprawa 1908), prof. N. N. Głubokowski: Ewangelia Apostoła. Pawła (1905 i 1910 – 2 tomy), prof. Bogdaszewskiego (w artykułach Pracy. Kijowskiej Akademii Duchowej z 1909 i 1910 r.), a także w pracach Lütgerta, Freiheitspredigta i Schwärmergeistera w Koryncie (1908). Może zainteresuje Cię: