Толкување на првото писмо на светиот апостол Павле до Коринтјаните

Основање на Коринтската црква Надворешни околности за потеклото на првото писмо до Коринтјаните Причина за пишување порака План за пораки. – Поделба по содржина Ликот на 1 Коринтјани Коментар на 1 Коринтјани Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Коринт, главниот град на регионот Ахаја, во јужна Грција, бил населен во ерата на доаѓањето на христијанството од бројни колонисти, главно римски слободни. Тука имало и многу Грци и Евреи. Кога Ап. Павле, за време на своето второ апостолско патување, пристигнал во Коринт, каде што имало околу 700 илјади жители - околу 200 илјади слободни граѓани и околу 500 илјади робови. Овој пораст на населението Коринт го должи на неговата поволна географска положба. Се наоѓал на Коринтскиот Истм, кој поврзувајќи го Пелопонез со Балканскиот Полуостров, разделувал две мориња - Егејското и Јонското. Тој поседувал две пристаништа - Кенхреја на исток и Лехеја на запад. Поради ова, брзо стана одлична станица на светската трговија меѓу Азија и Запад. На врвот на градската цитадела на Коринт стоел величествениот храм на Венера. Коринт ги содржел сите средства и достигнувања на тогашната култура - ликовни работилници, сали на ретори, школи на филозофи. Како што рекол еден антички историчар, во Коринт не може да се направи чекор по улицата без да се сретне мудрец. Но, рака под рака со развојот на културата, корупцијата на моралот се засили во Коринт. За тоа сведочи фактот што во тоа време неморалниот живот често се нарекувал коринтски (κορινθιάξειν), а коринтските гозби и коринтските пијаници станале поговорка. И така, при такви општествени услови на Коринт, односно со надворешниот просперитет што го уживал населението на Коринт, од една страна, и со целосен пад на моралот, од друга страна, Ап. проповедал овде за Христос. Павел (во 52). Во тоа време апостолот имал околу 50 години. Тој дошол сам во Коринт и овде почнал да се занимава со истиот занает со кој претходно заработувал егзистенција - шие теписи или покривки за шатори. Набргу овде нашол еврејско семејство кое се занимавало со истиот занает. Тоа беа сопружниците - Акила и Прискила, кои дојдоа во Коринт неодамна, бидејќи, како и Евреите, беа протерани од Рим со едикт на Клавдиј. Работејќи со нив, Павле набрзо ги преобрати во Христа и двајцата станаа ревносни соработници во ширењето на христијанството. Според неговиот обичај, Ап. Павле почнал да им го проповеда Евангелието на коринтските Евреи во Коринт. Во еврејската синагога - тој го знаеше тоа - неговата публика ќе вклучуваше и прозелити од различни класи на коринтското општество, така што проповедањето во синагогата служеше, така да се каже, како мост за проповедникот на Евангелието да премине во паганското општество. Добро разбирајќи го ова, тој исто така ја разбрал тешкотијата да се зборува пред слушателите кои бараат толку многу како што биле Коринтјаните во тоа време, и треперел за успехот на неговата работа (1. Кор. 2:1), особено со оглед на неуспехот што штотуку го доживеал во Атина. Апостолот проповедал во синагогата неколку недели. Овој пат му беше доволен да разбере дека Евреите - во целина - нема да се свртат кон Христа, а Ап. Затоа, со неколку Евреи и прозелити кои поверувале, ги префрлил своите активности во куќата на еден Евреин кој го прифатил христијанството. Овде тој главно им проповедал на незнабошците и притоа не прибегнувал кон никакви надворешни средства за да ги задоволи своите слушатели - ниту на уметноста на елоквентноста, ниту на триковите на дијалектиката, покажувајќи ја пред нив само моќта на своето убедување. Таквото проповедање најде приврзаници, а Црквата настана во Коринт, формирана делумно од Евреи, а главно од пагани. Меѓутоа, повеќето од Коринтјаните кои верувале биле сиромашни луѓе, робови и необразовани. Околу две години (Дела 18:11, 18) продолжил со своето проповедничко дело во Коринт. Павле, живеејќи делумно од својот труд, а делумно од придобивките што му беа испратени од црквите во Македонија што тој ги основал (2. Кор. 11:7–9, 12:13–15). Во тоа време во Коринт живеел проконзулот на Ахаја Галион, брат на филозофот Сенека, просветлен и љубезен човек. Така се покажал кога Коринтските Евреи почнале да му се жалат за Павле. Галио открил дека нивниот спор со Павле се однесува на религијата и признал дека тој не може да навлезе во оваа работа. Павле го напуштил Коринт околу Педесетница 54 за да отиде во Ерусалим, а потоа во Антиохија. Меѓутоа, тој немал намера долго да остане во Антиохија. Целта на неговите аспирации во тоа време беше славниот град на Мала Азија - Ефес, каде што неговите колеги - Акила и Прискила - отидоа пред него со цел донекаде да го подготват теренот за активностите на големиот апостол на паганите. Никакви сериозни приговори не се покренати во библиската студија во врска со автентичноста на нашата порака. Напротив, доказите дадени во корист на автентичноста на пораката се многу убедливи. Ова ги вклучува упатствата на авторот на писмото (1. Кор. 1:1), а потоа и самиот тон на говорот во кој тој зборува за себе како основач на Коринтската црква (1. Кор. 4:15). Покрај тоа, во пораката имаме таква жива и веродостојна слика за животот на исконската христијанска црква, која само самиот Апекс можеше да ја наслика. Павле, кој стоел многу блиску до оваа Црква. Конечно, пораката содржи многу прекори упатени до Коринтската црква и малку е веројатно дека оваа Црква би ја препознала потребата да ја прифати и зачува таквата порака без целосно уверување во нејзината автентичност. – Овие внатрешни докази за автентичноста на пораката се надополнуваат и со надворешни докази, имено доказите за црковната традиција. Веќе на крајот на 1 век. Климент Римски дава извадоци од ова писмо во своето писмо до Коринтјаните (поглавје XLVII). Свети Игнатиј во своето писмо до Ефесјаните (поглавје XVIII) ги повторува зборовите на Апостол. Павле, содржани во поглавје II. 1-ви последен до Коринтјаните. Вакви повторувања среќаваме кај маченикот Јустин, во писмото до Диогнет, кај свети Иринеј и кај другите писатели од првите векови на христијанството. Посланието е напишано, несомнено, во Ефес (1. Кор. 16,8–9) и токму на крајот од тригодишниот престој (Дела 20,31) на Ап. Павле во овој град. Ова последно размислување се потврдува првенствено со фактот дека во времето на испраќањето на писмото, Аполо бил со апостолот (1. Кор. 16:12). Овој учен Александриски Евреин бил преобратен од Акила и Прискила во Ефес непосредно пред пристигнувањето на Ап. Павле (Дела 18:24–26), а потоа отишол во Ахаја и проповедал таму, продолжувајќи го делото на Павле. Ако сега е со апостолот во Ефес, тогаш, очигледно, од денот на доаѓањето на Ап. Помина доста долго време откако Павле пристигна во Ефес. Потоа, од книгата. Дела дознаваме дека Ап. Павле, по две години и три месеци од престојот во Ефес, решил да замине на запад, одејќи прво, меѓутоа, во Ерусалим за да ѝ посведочи на тамошната црква за љубовта што ја имале кон неа црквите што ги основал Павле во Македонија и Ахаја. За да ги поттикне грчките цркви да собираат донации за сиромашните христијани од Ерусалим, кои требало да сведочат за оваа љубов, Апостол. ги испраќа своите соработници во Ахаја и Македонија - Тимотеј и Ераст (Дела 19:22), и овој факт се совпаѓа со она што е споменато во 1 последно. на Коринтјаните (1. Кор. 4:17, 16:10): тој паѓа извесно време пред да замине апостолот од Ефес. Конечно, потеклото на пораката мора да се припише на ова конкретно време - а не на некое подоцнежно - бидејќи во пораката на Ап. слободно се располага и прави планови за идни патувања, додека набргу по собирањето на гореспоменатата милостина и по предавањето на поглаварите на Ерусалимската црква, апостолот бил одведен во обврзници. - Тоа. може да се претпостави дека првото писмо до Коринтјаните било напишано околу пролетта 57 година, не многу пред Велигден, што е навестено во Поглавје V. (сл. 7 и 8). По отстранувањето на Ап. Павле до Ефес, се појавија поделби во Коринтската црква. Кога александрискиот учител Аполос пристигнал во Коринт, неговото проповедање довело до формирање на посебна партија меѓу коринтските христијани - имено партијата на Аполос. Оваа партија била составена главно од Евреи, кои Аполос успеал да ги привлече во христијанската црква со своето толкување на Светиот Завет, во кое го барал највпечатливиот доказ дека Исус е навистина Месијата (Дела 18). На оваа партија и се приклучија и многу образовани пагани на кои не им се допадна едноставната проповед на Ап. Павле и кои го прифатиле христијанството од Аполо не толку со срцето колку со умот. Покрај Аполосова, во Коринт се појави и партијата на Петровците или Кифинците. Нема докази што сугерираат дека самиот Петар бил и проповедал во Коринт. Најверојатно оваа партија е основана под влијание на приказните на христијаните кои дошле од Палестина за големата личност на Ап. Петра. Петар, во главите на овие странци, бил кнезот на апостолите, и затоа, ако имало некакво несогласување меѓу него и Павле, тогаш Павле, според мислењето на оваа партија, морал да му го отстапи приматот на Петар. Понатаму е јасно дека Коринтјаните, преобратени од Павле во христијанството, се залагале за својот учител и исто така формирале посебна партија од следбениците на Павле кои сакале да веруваат само во она што го поучувал Павле и имале негативен став кон властите на Аполос и Петар. Конечно, меѓу коринтските христијани се појавија оние кои ги отфрлија сите апостолски власти и се придржуваа само на една глава - Христос. Како да не сакаа да препознаат никаков посредник меѓу себе и Христос; сакале да зависат само од Него. – Така во Коринтската црква се формирале четири партии – Аполо, Петар, Павле и Христос. Но, ова не е доволно. Во животот на коринтските христијани почнале да се појавуваат и други непожелни појави. Кога првите силни впечатоци ги оставија на Коринтјаните проповедта на свети Павле, кој ги повика целосно да го обноват својот грешен живот, коринтските христијани почнаа многу лесно да ги прифаќаат строгите барања на евангелскиот морал. Неразбирање на учењето на апостолот за слободата на христијанинот (1. Кор. 6:12, 10:23), Коринтјаните почнале да сметаат за дозволени работи за себе кои не биле дозволени дури ни меѓу незнабошците. Подобронамерните христијани од Коринт сега се прашувале што да прават со овие недостојни соверници и затоа му се обратиле на Павле со писмо во кое ги опишале сите нивни тешкотии освен горенаведеното. Го прашале за предноста на самец во однос на бракот, за дозволеноста да се јаде месо жртвувано на идолите (1. Кор. 7:1, 8:1), за споредбената важност на духовните дарови (1. Кор. 12:1). Конечно, во Коринт се појавија луѓе кои ја негираа вистината за општото воскресение, за што, несомнено, во гореспоменатото писмо му беше објавено и на апостол Павле. Тоа биле околностите на животот на Коринтската црква кои го поттикнале апостол Павле да го напише своето прво писмо до Коринтјаните. Секако, различноста на потребите на Коринтската црква требало да се одрази во природата на пораката. Некој би можел да очекува дека апостолот прво ќе одговори на едното или другото од прашањата што му се поставуваат, без да се грижи за генералниот план на пораката. Во меѓувреме, невозможно е да не се забележи дека првото писмо до Коринтјаните, со сета разновидност на прашања што се дискутирани во него, претставува интегрално дело, напишано според добро познат план. Бидејќи, пред сè, апостолот требаше да го врати својот значително паднат авторитет во Коринт, за сите негови опомени да бидат прифатени од оние за кои беа наменети, тој ги посветува првите поглавја од своето писмо на прашањето за партиите во Коринт. Овде тој, пред сè, зборува за својствата и суштината на Евангелието, потоа за положбата и задачите на евангелскиот министер и, на крајот, го дефинира нормалниот однос меѓу верниците и нивните учители. Така тој го уништува злото на партизацијата од самиот нејзин корен. Потоа тој се осврнува на прашањата во врска со моралниот живот на христијанската заедница и тука, на прво место, поставува прашање кое во некои аспекти е поврзано со организацијата на заедницата, имено, зборува за однесувањето на еден христијанин кој си дозволил екстремно прекршување на христијанската морална дисциплина и дава упатства како да се однесува со слични членови на христијанската заедница. Тој потоа се осврнува на четири чисто етички прашања. Две од нив - дали е можно да ги покренете вашите тужби пред паганските судии и како да се погледне на порокот на неумереноста - апостолот брзо одлучува, врз основа на самиот дух на Евангелието. Останатите две - прашањето за компаративното значење на бракот и целибатот и дозволеноста да се јаде месо жртвувано на идолите - беше многу потешко да се решат, бидејќи прашањето за христијанската слобода беше измешано овде, а апостолот посветува многу време и труд на решавање на овие две прашања. Овие прашања се проследени со прашања во врска со религиозниот живот и богослужбените собири. Првиот сè уште има контакт со прашањето за христијанската слобода - тоа е токму прашањето за однесувањето на жените на литургиските состаноци. Втората е за однесувањето на христијаните на љубовните вечери, а третата, најтешката, се однесува на употребата на духовните дарови, главно дарот на јазиците и дарот на пророштвото. Така, во својата порака Ап. оди од надворешно кон внатрешно. На крајот од пораката на Ап. зборува за прашањето кое било од најголемо значење за целиот живот на еден христијанин - имено, воскресението на мртвите, во кое некои Коринтјани се сомневале. Затоа, целата содржина на пораката може да се претстави во следнава форма: 1) прашањето за Црквата - или црковното општество (1. Кор. 1:10 - 1. Кор. 4); 2) пет морални прашања и, пред сè, прашањето за црковната дисциплина (1. Кор. 5–10); 3) три литургиски прашања (1. Кор. 11–14) и 4) прашање од областа на догмата (1. Кор. 15). Гл. Јас, уметност. 1–9 е вовед во пораката, а поглавјето XVI го содржи заклучокот - упатство, разни вести и честитки. Содржината на пораката може подетално да се претстави на следниов начин: 1) Вовед: обраќање (1. Кор. 1:1–3); фала му на Бога (1. Кор. 1:4-9). 2) Забави во Коринтската црква (1. Кор. 1:10–17). 3) Суштината на Евангелието (1. Кор. 1:18–3:4). 4) Вистинската суштина на службата на христијанскиот учител на верата (1. Кор. 3:5–4:5). 5) Ароганцијата како причина за црковните превирања (1. Кор. 4:6-21). 6) Црковна дисциплина (1 Кор. 5). 7) Процеси (1. Кор. 6:1–11). 8) Неумереност (1. Кор. 6:12–20). 9) Брак и целибат (1 Кор. 7). 10) Јадење месо жртвувано на идолите и учество во пагански жртвени оброци (1. Кор. 8–10). 11) Женска облека за време на обожавањето (1. Кор. 11:1–16). 12) Нарушувања на љубовните вечери (1. Кор. 11:17–34). 13) За духовните дарови (1. Кор. 12–14). 14) За воскресението на мртвите (1. Кор. 15). 15) Заклучок на пораката (1 Кор. 16). 1 Коринтјаните, а исто така и 2, е пример за она што се нарекува „послание“. Она што е содржано во него не може да се замисли отелотворено во форма на расудување или трактат: само формата на порака, сфатена во смисла на писмо, беше погодна за оние изливи со кои се обраќа Ап. Павле во Коринтската црква што ја основал. Овде ги имаме пред нас сите карактеристични црти на писмото: опомени, пофалби и оценки упатени до примателите на пораката - со еден збор, јасно е дека Ап. пишува како што би им зборувал на Коринтјаните за време на личната средба со нив. Конечно, овде наоѓаме многу навестувања и полунавестувања, кои обично се прават со писма од пријателите и кои остануваат речиси неразбирливи за другите читатели на овие писма. Но, првата порака значително се разликува од втората по тоа што содржи Ап. зборува за потребите на црковниот живот, за различни поединечни точки на црковната дисциплина, додека во 2-та најмногу ги проширува своите лични односи со Коринтјаните и ги излева своите чувства пред нив. Во исто време, сепак, Ап. во 1-вото послание го посочува и значењето на надворешните факти од црковниот живот за внатрешниот живот на поединците, а во второто ги прави личните искуства зависни од големите факти кои имаат највисоко значење за целото христијанство. Можеме да кажеме дека и во 1-то и во 2-то послание го гледаме истиот Павле во сета големина на неговиот апостолски дух и побожност. Посланијата до Коринтјаните стојат особено меѓу другите посланија на свети Павел. Овде проповедникот на една спасителна благодат и христијанска слобода се јавува во улога на црковен управител, кој воспоставува ред во црковниот живот. Носителот и проповедникот на личното христијанство се јавува пред нас како бранител на општиот црковен светоглед. Неговиот говор во овие пораки е исто така разновиден. Таа потсетува или на дијалектичката храброст и сериозноста на Посланијата до Галатјаните и Римјаните, или на едноставноста и одредена нејасност на говорот на пастирските посланија. 1 последен до Коринт. зачувани во 3 најважни изданија - александриски (древен ракопис), грчко-латински или западно (во преводот „Итала“ и во западните отци) и во сириско или византиско (во сирискиот превод „Пешито“ и во светите отци на сириската црква, на пример, Златоуст и Теодорит). Таканаречениот „Textus receptus“, од кој се направени словенските и руските преводи на пораката, на различни места се придржува до еден, потоа друг, па третиот од најстарите текстови. Општо земено, треба да се забележи дека текстот на пораката е најмалку веројатно да претстави контроверзни точки: има значително помалку опции во оваа порака отколку во другите. Најпознатите ракописи од првото писмо до Коринтјаните се: 1) Синај и Ватикан (од IV век). 2) Александриски и Кодекс Ефрем (од V век). 3) кларомонтонски и коисликски (од 6 век). 4) Москва (од 9 век). Коментари за 1-ви последен. на Коринтјаните Патристичка литература: Ефрем Сирин († 373), Амбросијаст († 375), Јован Златоуст († 407), Теодор Мопсуетски (не еден од православните толкувачи од † 428), Теодорит Кирус († 11-ти век од Бугарија) († Теофил 48). – Од најновата западна литература се издаваат толкувања: Олшаузен (второ издание 1840), де Вете (1840), Мејер (во 8. издание. Хајнрици 1896), Хофман (1874), Едвардс (на англиски 1885), Годе (прво на француски, а во 1888 година на германски јазик), Корне–. 1886–1892), W. Weiss (второ издание 1902), Ramsay (на англиски), Bousset (во Schriften d. N. T. von I. Weiss 1907), Lietzmann (1907), Schlatter (1908) и најнаучното дело - Bachmann Ph. (19. .). – Од руски толкувања: епископ. Феофан, архиепископ. Никанор (Каменски). Покрај тоа, можете корисно да ги користите делата на проф. Голубева: за 1-виот последен. до Коринт., прирачници од Розанов, Иванов и др. Хераскова. Избрани прашања од последното. до Коринт. детално опфатени од St. M. P. Fiveysky: За духовните дарови (дисертација 1908), од проф. Н.Н. Глубоковски: Евангелието на апостолот. Павел (1905 и 1910 – 2 тома), од проф. Богдашевски (во написите на трудот. Киевската духовна академија од 1909 и 1910 година), како и во делото на Лутгерт, Фрајхајтспредигт и Швармергејстер во Коринт (1908). Можеби ќе ве интересира: