Interprétation de la 1ère lettre du Saint Apôtre Paul aux Corinthiens

Fondation de l'Église corinthienne Circonstances extérieures de l'origine de la première lettre aux Corinthiens Raison de la rédaction d'un message Plan de messages. – Division par contenu Le caractère de 1 Corinthiens Commentaire sur 1 Corinthiens Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Corinthe, principale ville de la région d'Achaïe, dans le sud de la Grèce, était habitée à l'époque de l'avènement du christianisme par de nombreux colons, pour la plupart des affranchis romains. Il y avait aussi beaucoup de Grecs et de Juifs ici. Quand Ap. Paul, au cours de son deuxième voyage apostolique, arriva à Corinthe, où vivaient environ 700 000 habitants – environ 200 000 citoyens libres et environ 500 000 esclaves. Corinthe devait cet accroissement de population à sa situation géographique favorable. Il était situé sur l'isthme de Corinthe, qui, reliant le Péloponnèse à la péninsule balkanique, séparait deux mers - la mer Égée et la mer Ionienne. Il possédait deux ports : Cenchreia à l'est et Leheia à l'ouest. De ce fait, elle est rapidement devenue une grande gare du commerce mondial entre l’Asie et l’Occident. Au sommet de la citadelle de Corinthe se dressait le magnifique église de Vénus. Corinthe contenait tous les moyens et réalisations de la culture de cette époque - ateliers d'art, salles de rhéteurs, écoles de philosophes. Comme le disait un historien ancien, à Corinthe, on ne pouvait pas faire un pas dans la rue sans rencontrer un sage. Mais parallèlement au développement de la culture, la corruption des mœurs s’est intensifiée à Corinthe. En témoigne le fait qu'à cette époque, la vie immorale était souvent appelée corinthienne (κορινθιάξειν), et les fêtes corinthiennes et les ivrognes corinthiens devenaient un proverbe. Et ainsi, dans de telles conditions sociales de Corinthe, c'est-à-dire avec la prospérité extérieure dont jouissait la population de Corinthe, d'une part, et avec un déclin complet des mœurs, d'autre part, Ap. prêché ici au sujet du Christ. Pavel (en 52). A cette époque, l’apôtre avait environ 50 ans. Il est venu seul à Corinthe et a commencé à s'adonner ici au même métier avec lequel il gagnait auparavant sa vie : coudre des tapis ou des couvertures pour les tentes. Il trouva bientôt ici une famille juive qui exerçait le même métier. Il s'agissait des époux Aquila et Priscilla, arrivés récemment à Corinthe, ayant, comme les Juifs, été expulsés de Rome par l'édit de Claude. En travaillant avec eux, Paul les convertit bientôt au Christ et ils devinrent tous deux des collaborateurs zélés dans la propagation du christianisme. Selon sa coutume, Ap. Paul commença à prêcher l’Évangile aux Juifs corinthiens de Corinthe. Dans la synagogue juive - il le savait - son auditoire comprenait également des prosélytes de différentes classes de la société corinthienne, de sorte que la prédication dans la synagogue servait, pour ainsi dire, de pont permettant au prédicateur de l'Évangile de passer dans la société païenne. Comprenant bien cela, il comprit aussi la difficulté de parler devant des auditeurs aussi exigeants que l'étaient alors les Corinthiens, et il trembla devant le succès de son entreprise (1 Cor. 2 : 1), surtout au vu de l'échec qu'il venait de connaître à Athènes. L'apôtre a prêché dans la synagogue pendant plusieurs semaines. Ce temps lui suffit pour comprendre que les Juifs - dans leur ensemble - ne se tourneraient pas vers le Christ, et Ap. Ainsi, avec plusieurs juifs et prosélytes croyants, il transféra ses activités dans la maison d'un juif converti au christianisme. Ici, il prêchait principalement aux païens et en même temps ne recourait à aucun moyen extérieur pour plaire à ses auditeurs - ni à l'art de l'éloquence, ni aux astuces de la dialectique, ne montrant devant eux que la puissance de sa conviction. Une telle prédication trouva des adeptes et l'Église naquit à Corinthe, formée en partie de Juifs et principalement de païens. Cependant, la plupart des Corinthiens qui croyaient étaient des gens pauvres, esclaves et sans instruction. Pendant environ deux ans (Actes 18 : 11, 18), il poursuivit son œuvre de prédication à Corinthe. Paul, vivant en partie de son propre travail et en partie des bénéfices qui lui étaient envoyés par les Églises de Macédoine qu'il avait fondées (2 Cor. 11 : 7-9, 12 : 13-15). A cette époque, le proconsul d'Achaïe, Gallion, frère du philosophe Sénèque, homme éclairé et bon, vivait à Corinthe. C'est ainsi qu'il se montra lorsque les Juifs corinthiens commencèrent à se plaindre de Paul. Gallion a estimé que leur différend avec Paul concernait la religion et a admis qu'il ne pouvait pas aborder cette question. Paul a quitté Corinthe vers la Pentecôte 54 pour se rendre à Jérusalem puis à Antioche. Cependant, il n’avait pas l’intention de rester longtemps à Antioche. Le but de ses aspirations à cette époque était la glorieuse ville d'Asie Mineure - Éphèse, où ses collègues - Aquila et Priscille - l'avaient précédé afin de préparer un peu le terrain pour les activités du grand apôtre des païens. Aucune objection sérieuse n’a été soulevée dans l’érudition biblique quant à l’authenticité de notre message. Au contraire, les preuves apportées en faveur de l'authenticité du message sont très convaincantes. Cela inclut les instructions de l'auteur de la lettre (1 Cor. 1 : 1), puis le ton même du discours avec lequel il parle de lui-même en tant que fondateur de l'Église corinthienne (1 Cor. 4 : 15). De plus, nous avons dans le message une image vivante et plausible de la vie de l’Église chrétienne primitive, que seul le Sommet lui-même pouvait peindre. Paul, qui se tenait très près de cette Église. Enfin, le message contient de nombreux reproches adressés à l'Église corinthienne, et il est peu probable que cette Église ait reconnu la nécessité d'accepter et de préserver un tel message sans une pleine conviction de son authenticité. – Ces preuves internes de l’authenticité du message sont également complétées par des preuves externes, à savoir les preuves de la tradition ecclésiale. Déjà à la fin du Ier siècle. Clément de Rome donne des extraits de cette lettre dans sa lettre aux Corinthiens (chap. XLVII). Saint Ignace, dans sa lettre aux Éphésiens (chapitre XVIII), répète les paroles de l'Apôtre. Paul, contenu dans le chapitre II. 1er dernier aux Corinthiens. Nous trouvons de telles répétitions chez Justin le martyr, dans la lettre à Diognet, chez saint Irénée et chez d'autres écrivains des premiers siècles du christianisme. L'épître a sans aucun doute été écrite à Éphèse (1 Cor. 16 : 8-9) et précisément à la fin du séjour de trois ans (Actes 20 : 31) d'Ap. Paul dans cette ville. Cette dernière considération est confirmée principalement par le fait qu'au moment où la lettre a été envoyée, Apollos était avec l'apôtre (1 Cor. 16 : 12). Ce juif érudit d'Alexandrie fut converti par Aquilas et Priscille à Éphèse peu avant l'arrivée d'Ap. Paul (Actes 18 : 24-26), puis se rendit en Achaïe et y prêcha, poursuivant ainsi l’œuvre de Paul. S'il est maintenant avec l'apôtre à Éphèse, alors, évidemment, à partir du jour de l'arrivée d'Ap. Beaucoup de temps s'est écoulé depuis l'arrivée de Paul à Éphèse. Ensuite, du livre. Actes nous apprenons qu'Ap. Paul, après deux ans et trois mois de séjour à Éphèse, décida d'aller vers l'ouest, mais d'abord à Jérusalem, afin de témoigner à l'Église de là-bas de l'amour que les églises fondées par Paul en Macédoine et en Achaïe avaient pour elle. Afin d'inciter les églises grecques à collecter des dons pour les pauvres chrétiens de Jérusalem, censés témoigner de cet amour, l'Apôtre. envoie ses collaborateurs en Achaïe et en Macédoine - Timothée et Éraste (Actes 19 :22), et ce fait coïncide avec ce qui est mentionné en 1 dernier. aux Corinthiens (1 Cor. 4:17, 16:10) : il tombe pendant un certain temps peu de temps avant que l'apôtre ne quitte Ephèse. Enfin, l'origine du message doit être attribuée à cette époque particulière - et non à une époque ultérieure - car dans le message d'Ap. Il dispose librement de lui-même et fait des projets pour de futurs voyages, tandis que peu de temps après la collecte de l'aumône mentionnée ci-dessus et après l'avoir remise aux primats de l'Église de Jérusalem, l'apôtre a été mis en esclavage. - Que. on peut supposer que la première lettre aux Corinthiens a été écrite vers le printemps 57, peu avant Pâques, ce qui est évoqué au chapitre V. (v. 7 et 8). Lors de la suppression d'Ap. Paul à Éphèse, des divisions apparurent dans l'Église corinthienne. Lorsque le professeur alexandrin Apollos arriva à Corinthe, sa prédication conduisit à la formation d'un parti spécial parmi les chrétiens corinthiens, à savoir le parti d'Apollos. Ce parti était composé principalement de Juifs, qu'Apollos réussit à attirer vers l'Église chrétienne grâce à son interprétation du Saint Testament, dans laquelle il recherchait la preuve la plus frappante que Jésus était vraiment le Messie (Actes 18). Ce parti fut également rejoint par de nombreux païens instruits qui n'aimaient pas la simple prédication d'Ap. Paul, et qui ont accepté le christianisme d'Apollos non pas tant avec leur cœur qu'avec leur esprit. En plus d'Apollosova, le parti des Petrov ou Kifins est apparu à Corinthe. Il n’y a aucune preuve suggérant que Pierre lui-même était et prêchait à Corinthe. Très probablement, ce parti a été fondé sous l'influence des récits de chrétiens venus de Palestine sur la grande personnalité d'Ap. Pétra. Pierre, dans l'esprit de ces étrangers, était le prince des apôtres, et donc s'il y avait un désaccord entre lui et Paul, alors Paul, de l'avis de ce parti, devait céder la primauté à Pierre. Il est en outre clair que les Corinthiens, convertis par Paul au christianisme, représentaient leur maître et formaient également un groupe spécial de disciples de Paul qui voulaient croire uniquement ce que Paul enseignait et avaient une attitude négative envers les autorités d’Apollos et de Pierre. Enfin, parmi les chrétiens corinthiens apparurent ceux qui rejetèrent toutes les autorités apostoliques et adhérèrent à un seul chef : le Christ. C'était comme s'ils ne voulaient reconnaître aucun médiateur entre eux et le Christ ; ils voulaient dépendre uniquement de Lui seul. – Ainsi, quatre partis se sont formés dans l'Église corinthienne : Apollos, Pierre, Paul et Christ. Mais cela ne suffit pas. D’autres phénomènes indésirables commencèrent à apparaître dans la vie des chrétiens corinthiens. Lorsque les premières impressions fortes furent faites sur les Corinthiens par le sermon de saint Paul, qui les appelait à renouveler complètement leur vie de pécheur, les chrétiens de Corinthe commencèrent à accepter assez facilement les exigences strictes de la morale évangélique. Comprenant mal l'enseignement de l'apôtre sur la liberté du chrétien (1 Cor. 6 :12, 10 :23), les Corinthiens ont commencé à considérer comme permises des choses qui n'étaient pas permises même parmi les païens. Les chrétiens corinthiens les plus bien intentionnés se demandaient maintenant que faire de ces compagnons croyants indignes, et c'est pourquoi ils se tournèrent vers Paul avec une lettre dans laquelle ils décrivaient toutes leurs difficultés, sauf celles ci-dessus. Ils l'interrogeèrent sur l'avantage du célibat sur le mariage, sur la permission de manger de la viande sacrifiée aux idoles (1 Cor. 7 :1, 8 :1), sur l'importance relative des dons spirituels (1 Cor. 12 :1). Enfin, apparurent à Corinthe des gens qui nièrent la vérité de la résurrection générale, ce qui, sans aucun doute, fut également rapporté à l'apôtre Paul dans la lettre susmentionnée. Ce sont les circonstances de la vie de l’Église corinthienne qui ont poussé l’apôtre Paul à écrire sa première lettre aux Corinthiens. Naturellement, la diversité des besoins de l’Église corinthienne aurait dû se refléter dans la nature du message. On aurait pu s'attendre à ce que l'apôtre réponde le premier à l'une ou l'autre des questions qui lui sont posées, sans se soucier du plan général du message. En attendant, il est impossible de ne pas remarquer que la première lettre aux Corinthiens, avec toute la variété des questions abordées, représente une œuvre intégrale, écrite selon un plan bien connu. Comme l'apôtre devait avant tout restaurer son autorité considérablement déchue à Corinthe, afin que tous ses avertissements soient acceptés par ceux à qui ils étaient destinés, il consacre les premiers chapitres de sa lettre à la question des partis à Corinthe. Ici, il parle d'abord des propriétés et de l'essence de l'Évangile, puis de la position et des tâches du ministre de l'Évangile et, enfin, définit la relation normale entre les croyants et leurs enseignants. Il détruit ainsi le mal de la partisanerie à sa racine même. Il aborde ensuite les questions concernant la vie morale de la communauté chrétienne et ici, en premier lieu, il pose une question qui, à certains égards, concerne l'organisation de la communauté, à savoir, il discute du comportement d'un chrétien qui s'est permis une violation extrême de la discipline morale chrétienne et donne des instructions sur la manière de traiter avec des membres similaires de la communauté chrétienne. Il aborde ensuite quatre questions purement éthiques. Deux d’entre eux – s’il est possible de plaider ses procès devant des juges païens et comment considérer le vice de l’intempérance – l’apôtre décide rapidement, sur la base de l’esprit même de l’Évangile. Les deux autres - la question de l'importance relative du mariage et du célibat et de l'autorisation de manger de la viande sacrifiée aux idoles - étaient beaucoup plus difficiles à résoudre, car la question de la liberté chrétienne était ici mêlée et l'apôtre consacre beaucoup de temps et de travail à résoudre ces deux questions. À ces questions succèdent des questions concernant la vie religieuse et les rassemblements de culte. La première est encore en contact avec la question de la liberté chrétienne – c’est précisément la question du comportement des femmes dans les réunions liturgiques. La deuxième concerne le comportement des chrétiens lors des dîners d’amour, et la troisième, la plus difficile, concerne l’utilisation des dons spirituels, principalement le don des langues et le don de prophétie. Ainsi, dans son message, Ap. va de l’externe à l’interne. A la fin du message d'Ap. parle de la question qui était de la plus grande importance pour toute la vie d'un chrétien, à savoir la résurrection des morts, dont certains Corinthiens doutaient. L'ensemble du contenu du message peut donc être présenté sous la forme suivante : 1) la question de l'Église - ou de la société ecclésiale (1 Cor. 1, 10 - 1 Cor. 4) ; 2) cinq questions morales et, tout d'abord, la question de la discipline de l'Église (1 Cor. 5-10) ; 3) trois questions liturgiques (1 Cor. 11-14) et 4) une question du domaine dogmatique (1 Cor. 15). Ch. Moi, art. 1 à 9 est une introduction au message, et le chapitre XVI contient la conclusion - une instruction, diverses nouvelles et salutations. Le contenu du message peut être présenté plus en détail comme suit : 1) Introduction : discours (1 Cor. 1 :1-3) ; grâce à Dieu (1 Cor. 1:4-9). 2) Fêtes dans l’Église corinthienne (1 Cor. 1 : 10-17). 3) L'essence de l'Évangile (1 Cor. 1 :18-3 :4). 4) La véritable essence du ministère d’un enseignant chrétien de la foi (1 Cor. 3 :5-4 :5). 5) L'arrogance comme cause des troubles dans l'église (1 Cor. 4 :6-21). 6) Discipline de l'Église (1 Cor. 5). 7) Processus (1 Cor. 6 :1-11). 8) Intempérance (1 Cor. 6 : 12-20). 9) Mariage et célibat (1 Cor. 7). 10) Manger de la viande sacrifiée aux idoles et participer à des repas sacrificiels païens (1 Cor. 8-10). 11) La tenue vestimentaire des femmes pendant le culte (1 Cor. 11 : 1-16). 12) Troubles lors des dîners d'amour (1 Cor. 11 : 17-34). 13) À propos des dons spirituels (1 Cor. 12-14). 14) À propos de la résurrection des morts (1 Cor. 15). 15) Conclusion du message (1 Cor. 16). 1 Corinthiens, ainsi que 2, sont un exemple de ce qu’on appelle une « épître ». Ce qu'il contient ne peut être imaginé incarné sous la forme d'un raisonnement ou d'un traité : seule la forme d'un message, entendu au sens d'une lettre, convenait aux effusions avec lesquelles Ap s'adresse. Paul dans l’Église corinthienne qu’il a fondée. Nous avons ici devant nous tous les traits caractéristiques de la lettre : exhortations, louanges et censures adressées aux destinataires du message - en un mot, il est clair qu'Ap. écrit comme il aurait parlé aux Corinthiens lors d'une rencontre personnelle avec eux. Enfin, on retrouve ici de nombreux indices et demi-indices, qui sont habituellement faits dans des lettres d'amis et qui restent presque incompréhensibles pour les autres lecteurs de ces lettres. Mais le 1er message diffère sensiblement du 2ème dans la mesure où il contient Ap. parle des besoins de la vie de l'Église, de divers points individuels de la discipline de l'Église, tandis que dans le 2e il développe surtout ses relations personnelles avec les Corinthiens et exprime ses sentiments devant eux. Mais en même temps, Ap. dans la première épître, il souligne également l'importance des faits extérieurs de la vie de l'Église pour la vie intérieure des individus, et dans la seconde, il fait dépendre les expériences personnelles des grands faits qui ont la plus haute signification pour tout le christianisme. Nous pouvons dire que dans la première comme dans la deuxième épître, nous voyons le même Paul dans toute la grandeur de son esprit apostolique et de sa piété. Les épîtres aux Corinthiens comptent particulièrement parmi les autres épîtres de saint Paul. Ici, le prédicateur de la grâce salvatrice et de la liberté chrétienne apparaît dans le rôle d'un administrateur d'église, établissant l'ordre dans la vie de l'église. Le porteur et prédicateur du christianisme personnel apparaît devant nous comme un défenseur de la vision générale du monde de l'Église. Son discours dans ces messages est également varié. Il rappelle soit le courage dialectique et le sérieux des épîtres aux Galates et aux Romains, soit la simplicité et un certain flou du discours des épîtres pastorales. 1er dernier à Corinthe. conservé dans 3 éditions les plus importantes - alexandrine (manuscrit ancien), gréco-latine ou occidentale (dans la traduction « Itala » et dans les Pères occidentaux) et en syrienne ou byzantine (dans la traduction syrienne « Peschito » et chez les saints pères de l'Église syrienne, par exemple Chrysostome et Théodoret). Le soi-disant « Textus receptus », à partir duquel les traductions slaves et russes du message ont été réalisées, adhère en divers endroits à l'un, puis à l'autre, puis au troisième des textes les plus anciens. De manière générale, il convient de noter que le texte du message est le moins susceptible de présenter des points controversés : il y a beaucoup moins d'options dans ce message que dans d'autres. Les manuscrits les plus célèbres de la première lettre aux Corinthiens sont : 1) Sinaï et Vatican (à partir du 4ème siècle). 2) Alexandrin et Codex Ephraïm (du 5ème siècle). 3) Claromontonien et Koislikien (du VIe siècle). 4) Moscou (à partir du IXe siècle). Commentaires sur le 1er dernier. aux Corinthiens Littérature patristique : Éphraïm le Syrien († 373), Ambrosiaste († 375), Jean Chrysostome († 407), Théodore de Mopsuet (pas un des interprètes orthodoxes de † 428), Théodoret de Cyrrhus († 458) Théophylacte de Bulgarie (XIe siècle). – De la littérature occidentale la plus récente sont issues des interprétations : Olshausen (2e éd. 1840), de Wette (1840), Meyer (dans la 8e éd. Heinrici 1896), Hoffmann (1874), Edwards (en anglais 1885), Godet (d'abord en français, et en 1886-1888 en allemand), Cornely (en lat. 1886-1892), W. Weiss (2e éd. 1902), Ramsay (en anglais), Bousset (dans Schriften d. N. T. von I. Weiss 1907), Lietzmann (1907), Schlatter (1908) et l'ouvrage le plus scientifique - Bachmann Ph. (2e éd. 1910). – Из русских толкований : еп. Théofane, archevêque. Nikanor (Kamenski). De plus, vous pouvez utilement utiliser les travaux du professeur Golubeva : à propos du 1er dernier. к Коринф., пособия Розанова, Иванова и прот. Kheraskova. Questions sélectionnées du dernier. à Corinthe. обстоятельно освещены у свящ. M. P. Fiveysky : Sur les dons spirituels (thèse 1908), par le prof. H. H. Глубоковского : Евангелие Ап. Павла (1905 et 1910 – 2 tomas), у prof. Bogdashevsky (dans les articles de l'Académie spirituelle du Travail de Kiev de 1909 et 1910), ainsi que dans les travaux de Lütgert, Freiheitspredigt et Schwärmergeister à Corinthe (1908). Vous pourriez être intéressé par :