Interpretación de la 1ª carta del santo apóstol Pablo a los corintios

Fundación de la Iglesia Corintia Circunstancias externas del origen de la primera carta a los Corintios Razón para escribir un mensaje Plano de mensajes. – División por contenido El carácter de 1 Corintios Comentario sobre 1 Corintios Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Corinto, la principal ciudad de la región de Acaya, en el sur de Grecia, estuvo habitada durante la era de la llegada del cristianismo por numerosos colonos, en su mayoría libertos romanos. También vivían aquí muchos griegos y judíos. Cuando Ap. Pablo, durante su segundo viaje apostólico, llegó a Corinto, donde había unos 700 mil habitantes: unos 200 mil ciudadanos libres y unos 500 mil esclavos. Corinto debió este aumento de población a su favorable ubicación geográfica. Estaba ubicado en el istmo de Corinto, que, al conectar el Peloponeso con la península de los Balcanes, separaba dos mares: el Egeo y el Jónico. Poseía dos puertos: Cencreia al este y Leheia al oeste. Debido a esto, rápidamente se convirtió en una gran estación de comercio mundial entre Asia y Occidente. En lo alto de la ciudadela de Corinto se encontraba el magnífico Iglesia de Venus. Corinto contenía todos los medios y logros de la cultura de esa época: talleres de arte, salas de retóricos, escuelas de filósofos. Como dijo un historiador antiguo, en Corinto no se podía dar un paso por la calle sin encontrarse con un sabio. Pero de la mano del desarrollo de la cultura, la corrupción de la moral se intensificó en Corinto. Esto se evidencia por el hecho de que en ese momento la vida inmoral a menudo se llamaba corintia (κορινθιάξειν), y las fiestas corintias y los borrachos corintios se convirtieron en un proverbio. Y así, bajo tales condiciones sociales de Corinto, es decir, con la prosperidad externa que disfrutaba la población de Corinto, por un lado, y con un completo declive de la moral, por el otro, Ap. Prediqué aquí acerca de Cristo. Pablo (en 52). En ese momento el apóstol tenía unos 50 años. Llegó solo a Corinto y comenzó a dedicarse aquí al mismo oficio con el que antes se ganaba la vida: coser alfombras o cubiertas para tiendas de campaña. Pronto encontró aquí una familia judía que se dedicaba al mismo oficio. Estos eran los cónyuges: Aquila y Priscila, que llegaron recientemente a Corinto, habiendo sido, como los judíos, expulsados ​​​​de Roma por el edicto de Claudio. Trabajando con ellos, Pablo pronto los convirtió a Cristo y ambos se convirtieron en celosos colaboradores en la difusión del cristianismo. Según su costumbre, Ap. Pablo comenzó a predicar el evangelio a los judíos corintios en Corinto. En la sinagoga judía -lo sabía- su audiencia también incluiría prosélitos de diferentes clases de la sociedad corintia, por lo que la predicación en la sinagoga servía, por así decirlo, como un puente para que el predicador del Evangelio cruzara a la sociedad pagana. Entendiéndolo bien, comprendió también la dificultad de hablar ante oyentes tan exigentes como lo eran los corintios en aquel tiempo, y tembló por el éxito de su negocio (1 Cor. 2:1), especialmente en vista del fracaso que acababa de experimentar en Atenas. El apóstol predicó en la sinagoga durante varias semanas. Este tiempo le bastó para comprender que los judíos, en su conjunto, no volverían a Cristo, y Ap. Por lo tanto, con varios judíos y prosélitos que creían, trasladó sus actividades a la casa de un judío que se había convertido al cristianismo. Aquí predicó principalmente a los paganos y al mismo tiempo no recurrió a ningún medio externo para complacer a sus oyentes, ni al arte de la elocuencia ni a los trucos de la dialéctica, mostrándoles sólo el poder de su convicción. Esta predicación encontró adeptos y la Iglesia surgió en Corinto, formada en parte por judíos y principalmente por paganos. Sin embargo, la mayoría de los corintios que creyeron eran gente pobre, esclavos y sin educación. Durante unos dos años (Hechos 18:11, 18) continuó su obra de predicación en Corinto. Pablo, que vivía en parte de su propio trabajo y en parte de los beneficios que le enviaban las iglesias de Macedonia que él fundó (2 Cor. 11:7–9, 12:13–15). En aquella época vivía en Corinto el procónsul de Acaya, Galión, hermano del filósofo Séneca, hombre ilustrado y bondadoso. Así se mostró cuando los judíos de Corinto comenzaron a quejarse de Pablo. Galión descubrió que su disputa con Pablo se refería a la religión y admitió que no podía entrar en ese asunto. Pablo salió de Corinto alrededor del Pentecostés 54 para ir a Jerusalén y luego a Antioquía. Sin embargo, no tenía intención de permanecer mucho tiempo en Antioquía. El objetivo de sus aspiraciones en ese momento era la gloriosa ciudad de Asia Menor, Éfeso, donde sus colegas, Aquila y Priscila, habían ido antes que él para preparar un poco el terreno para las actividades del gran apóstol de los paganos. No se han planteado objeciones serias en los estudios bíblicos con respecto a la autenticidad de nuestro mensaje. Por el contrario, las pruebas aportadas a favor de la autenticidad del mensaje son muy convincentes. Esto incluye las instrucciones del autor de la carta (1 Cor. 1:1), y luego el tono mismo del discurso en el que habla de sí mismo como el fundador de la Iglesia de Corinto (1 Cor. 4:15). Además, tenemos en el mensaje una imagen tan viva y plausible de la vida de la Iglesia cristiana primitiva, que sólo el propio Apex podría pintar. Pablo, que estuvo muy cerca de esta Iglesia. Finalmente, el mensaje contiene muchos reproches dirigidos a la Iglesia de Corinto, y es poco probable que esta Iglesia hubiera reconocido la necesidad de aceptar y preservar tal mensaje sin una completa convicción de su autenticidad. – Estas pruebas internas de la autenticidad del mensaje se complementan también con pruebas externas, es decir, las pruebas de la tradición de la iglesia. Ya a finales del siglo I. Clemente de Roma da extractos de esta carta en su carta a los Corintios (cap. XLVII). San Ignacio en su carta a los Efesios (capítulo XVIII) repite las palabras del Apóstol. Pablo, contenido en el Capítulo II. 1º último al Corinthians. Encontramos tales repeticiones en Justino Mártir, en la carta a Diogneto, en San Ireneo y otros escritores de los primeros siglos del cristianismo. La Epístola fue escrita, sin duda, en Éfeso (1 Cor. 16:8-9) y precisamente al final de la estancia de tres años (Hechos 20:31) de Ap. Pablo en esta ciudad. Esta última consideración se confirma principalmente por el hecho de que en el momento en que se envió la carta, Apolos estaba con el apóstol (1 Cor. 16:12). Este erudito judío alejandrino fue convertido por Aquila y Priscila en Éfeso poco antes de la llegada de Ap. allí. Pablo (Hechos 18:24-26), y luego fue a Acaya y predicó allí, continuando la obra de Pablo. Si ahora está con el apóstol en Éfeso, entonces, obviamente, desde el día de la llegada de Ap. Ha pasado bastante tiempo desde que Pablo llegó a Éfeso. Luego, del libro. Hechos aprendemos que Ap. Pablo, después de dos años y tres meses de su estancia en Éfeso, decidió ir hacia el oeste, yendo primero, sin embargo, a Jerusalén para testificar a la iglesia de allí sobre el amor que le tenían las iglesias fundadas por Pablo en Macedonia y Acaya. Para incitar a las iglesias griegas a recolectar donaciones para los cristianos pobres de Jerusalén, que debían dar testimonio de este amor, Apóstol. envía a sus colaboradores a Acaya y Macedonia: Timoteo y Erasto (Hechos 19:22), y este hecho coincide con lo mencionado en 1 último. a los corintios (1 Cor. 4:17, 16:10): cae por un tiempo no mucho antes de que el apóstol parta de Éfeso. Finalmente, el origen del mensaje debe atribuirse a este momento concreto -y no a uno posterior- porque en el mensaje de Ap. dispone libremente de sí mismo y hace planes para viajes futuros, mientras que poco después de recoger la limosna antes mencionada y después de entregársela a los primados de la Iglesia de Jerusalén, el apóstol fue encarcelado. - Eso. se puede suponer que la primera carta a los Corintios fue escrita hacia la primavera del año 57, poco antes de la Pascua, como se insinúa en el capítulo V (vv. 7 y 8). Tras la eliminación de Ap. Pablo a Éfeso, aparecieron divisiones en la Iglesia de Corinto. Cuando el maestro alejandrino Apolos llegó a Corinto, su predicación condujo a la formación de un partido especial entre los cristianos corintios, a saber, el partido de Apolos. Este partido estaba compuesto principalmente por judíos, a quienes Apolos logró atraer a la Iglesia cristiana con su interpretación del Santo Testamento, en la que buscaba la evidencia más sorprendente de que Jesús era verdaderamente el Mesías (Hechos 18). A este grupo también se unieron muchos paganos educados a quienes no les gustaba la simple predicación de Ap. Pablo, y que aceptaron el cristianismo de Apolos no tanto con el corazón como con la mente. Además de Apollosova, apareció en Corinto el partido de los Petrov o Kifins. No hay evidencia que sugiera que el propio Pedro estuviera y predicara en Corinto. Lo más probable es que este partido se fundara bajo la influencia de las historias de los cristianos venidos de Palestina sobre la gran personalidad de Ap. Petra. Pedro, en la mente de estos extraños, era el príncipe de los apóstoles y, por lo tanto, si había algún desacuerdo entre él y Pablo, entonces Pablo, en opinión de este grupo, tenía que ceder la primacía a Pedro. Está además claro que los corintios, convertidos por Pablo al cristianismo, defendían a su maestro y también formaban un grupo especial de seguidores de Pablo que querían creer sólo lo que Pablo enseñaba y tenían una actitud negativa hacia las autoridades de Apolos y Pedro. Finalmente, entre los cristianos corintios aparecieron aquellos que rechazaron todas las autoridades apostólicas y se adhirieron a una sola cabeza: Cristo. Era como si no quisieran reconocer ningún mediador entre ellos y Cristo; querían depender sólo de Él únicamente. – Así, se formaron cuatro partidos en la Iglesia de Corinto: Apolos, Pedro, Pablo y Cristo. Pero esto no es suficiente. Otros fenómenos indeseables comenzaron a aparecer en la vida de los cristianos corintios. Cuando las primeras impresiones fuertes causaron en los corintios el sermón de San Pablo, que los llamaba a renovar completamente sus vidas pecaminosas, los cristianos corintios comenzaron a tomar con bastante facilidad las estrictas exigencias de la moral evangélica. Al malinterpretar la enseñanza del apóstol sobre la libertad del cristiano (1 Cor. 6:12, 10:23), los corintios comenzaron a considerar permisibles para ellos cosas que no estaban permitidas ni siquiera entre los paganos. Los cristianos corintios más bien intencionados ahora se preguntaban qué hacer con estos indignos compañeros de creencia, y por lo tanto se dirigieron a Pablo con una carta en la que describían todas sus dificultades excepto las mencionadas anteriormente. Le preguntaron sobre la ventaja de la vida de soltero sobre el matrimonio, sobre la permisibilidad de comer carne sacrificada a los ídolos (1 Cor. 7:1, 8:1), sobre la importancia comparativa de los dones espirituales (1 Cor. 12:1). Finalmente, aparecieron en Corinto personas que negaban la verdad de la resurrección general, lo que, sin duda, también fue informado al apóstol Pablo en la carta antes mencionada. Estas fueron las circunstancias de la vida de la Iglesia de Corinto que impulsaron al apóstol Pablo a escribir su primera carta a los corintios. Naturalmente, la diversidad de las necesidades de la Iglesia de Corinto debería haberse reflejado en la naturaleza del mensaje. Se podría haber esperado que el apóstol respondiera primero a una u otra de las preguntas que le formularon, sin importarle el plan general del mensaje. Mientras tanto, es imposible no notar que la primera carta a los Corintios, con toda la variedad de temas que en ella se tratan, representa una obra integral, escrita según un plan bien conocido. Dado que, en primer lugar, el apóstol necesitaba restaurar su autoridad significativamente caída en Corinto, para que todas sus amonestaciones fueran aceptadas por aquellos a quienes estaban destinadas, dedica los primeros capítulos de su carta a la cuestión de los partidos en Corinto. Aquí, en primer lugar, habla de las propiedades y esencia del Evangelio, luego del cargo y tareas del ministro del Evangelio y, finalmente, define la relación normal entre los creyentes y sus maestros. De esta manera destruye el mal del partidismo desde su raíz. Luego pasa a cuestiones relativas a la vida moral de la comunidad cristiana y aquí, en primer lugar, plantea una cuestión que en algunos aspectos está relacionada con la organización de la comunidad, es decir, analiza el comportamiento de un cristiano que se permitió una violación extrema de la disciplina moral cristiana y da instrucciones sobre cómo tratar con miembros similares de la comunidad cristiana. A continuación aborda cuatro cuestiones puramente éticas. Dos de ellos –si es posible litigar sus pleitos ante jueces paganos y cómo mirar el vicio de la intemperancia– el apóstol decide rápidamente, basándose en el espíritu mismo del Evangelio. Los otros dos, la cuestión del significado comparativo del matrimonio y el celibato y la permisibilidad de comer carne sacrificada a los ídolos, fueron mucho más difíciles de resolver, porque aquí se mezcló la cuestión de la libertad cristiana, y el apóstol dedica mucho tiempo y trabajo a resolver estas dos cuestiones. A estas preguntas les siguen preguntas sobre la vida religiosa y las reuniones de culto. El primero todavía tiene contacto con la cuestión de la libertad cristiana: se trata precisamente de la cuestión del comportamiento de las mujeres en las reuniones litúrgicas. El segundo trata sobre el comportamiento de los cristianos en las cenas de amor, y el tercero, el más difícil, trata sobre el uso de los dones espirituales, principalmente el don de lenguas y el don de profecía. Así, en su mensaje, Ap. va de lo externo a lo interno. Al final del mensaje de Ap. habla del tema que era de mayor importancia para toda la vida de un cristiano: es decir, la resurrección de los muertos, de la que algunos corintios dudaban. Por lo tanto, todo el contenido del mensaje puede presentarse de la siguiente forma: 1) la cuestión de la Iglesia - o sociedad eclesial (1 Cor. 1:10 - 1 Cor. 4); 2) cinco cuestiones morales y, en primer lugar, la cuestión de la disciplina de la iglesia (1 Cor. 5-10); 3) tres cuestiones litúrgicas (1 Cor. 11-14) y 4) una pregunta del campo del dogma (1 Cor. 15). Cap. Yo, el arte. 1–9 es una introducción al mensaje y el capítulo XVI contiene la conclusión: una instrucción, varias noticias y saludos. El contenido del mensaje se puede presentar con más detalle de la siguiente manera: 1) Introducción: discurso (1 Cor. 1:1–3); gracias a Dios (1 Cor. 1:4-9). 2) Partidos en la Iglesia de Corinto (1 Cor. 1:10-17). 3) La esencia del Evangelio (1 Cor. 1:18–3:4). 4) La verdadera esencia del ministerio de un maestro cristiano de la fe (1 Cor. 3:5–4:5). 5) La arrogancia como causa de agitación en la iglesia (1 Cor. 4:6-21). 6) Disciplina de la iglesia (1 Cor. 5). 7) Procesos (1 Corintios 6:1–11). 8) Intemperancia (1 Corintios 6:12-20). 9) Matrimonio y celibato (1 Cor. 7). 10) Comer carne sacrificada a los ídolos y participar en comidas de sacrificio paganas (1 Cor. 8-10). 11) Vestimenta de las mujeres durante el culto (1 Cor. 11:1–16). 12) Disturbios en las cenas de amor (1 Cor. 11:17–34). 13) Acerca de los dones espirituales (1 Cor. 12-14). 14) Sobre la resurrección de los muertos (1 Cor. 15). 15) Conclusión del mensaje (1 Cor. 16). 1 Corintios, y también 2, es un ejemplo de lo que se llama una “epístola”. Lo que contiene no se puede imaginar plasmado en forma de razonamiento o de tratado: sólo la forma de un mensaje, entendido en el sentido de una carta, era adecuada para aquellas efusiones a las que se dirige Ap. Pablo en la Iglesia Corintia que fundó. Aquí tenemos ante nosotros todos los rasgos característicos de la carta: exhortaciones, alabanzas y censuras dirigidas a los destinatarios del mensaje; en una palabra, está claro que Ap. escribe como habría hablado a los corintios durante un encuentro personal con ellos. Finalmente, encontramos aquí muchas insinuaciones y medias insinuaciones, que generalmente se hacen en cartas de amigos y que resultan casi incomprensibles para otros lectores de estas cartas. Pero el primer mensaje difiere significativamente del segundo en que contiene Ap. habla sobre las necesidades de la vida de la iglesia, sobre varios puntos individuales de la disciplina de la iglesia, mientras que en el segundo se expande sobre todo sobre sus relaciones personales con los corintios y expresa sus sentimientos ante ellos. Al mismo tiempo, sin embargo, Ap. en la primera epístola también señala la importancia de los hechos externos de la vida de la iglesia para la vida interior de los individuos, y en la segunda hace que las experiencias personales dependan de los grandes hechos que tienen el mayor significado para todo el cristianismo. Podemos decir que tanto en la 1ª como en la 2ª epístola vemos al mismo Pablo en toda la grandeza de su espíritu apostólico y de su piedad. Las Epístolas a los Corintios se destacan especialmente entre las otras Epístolas de San Pablo. Aquí el predicador de la única gracia salvadora y de la libertad cristiana aparece en el papel de administrador de la iglesia, estableciendo el orden en la vida de la iglesia. El portador y predicador del cristianismo personal aparece ante nosotros como un defensor de la cosmovisión general de la iglesia. Su discurso en estos mensajes también es variado. Recuerda el coraje dialéctico y la seriedad de las Epístolas a los Gálatas y los Romanos, o la sencillez y cierta vaguedad del discurso de las epístolas pastorales. 1º último a Corinto. conservado en 3 ediciones más importantes: alejandrina (manuscrito antiguo), grecolatina u occidental (en la traducción "Itala" y en los Padres occidentales) y en siria o bizantina (en la traducción siria "Peschito" y en los santos padres de la Iglesia siria, por ejemplo, Crisóstomo y Teodoreto). El llamado “Textus receptus”, a partir del cual se hicieron las traducciones eslava y rusa del mensaje, se adhiere en varios lugares a uno, luego a otro y luego al tercero de los textos más antiguos. En general, cabe señalar que es menos probable que el texto del mensaje presente puntos controvertidos: hay muchas menos opciones en este mensaje que en otros. Los manuscritos más famosos de la primera carta a los Corintios son: 1) Sinaí y Vaticano (del siglo IV). 2) Alejandrino y Códice Efraín (del siglo V). 3) Claromontoniano y Koislikiano (del siglo VI). 4) Moscú (desde el siglo IX). Comentarios sobre el 1º último. a los corintios Literatura patrística: Efraín el Sirio († 373), Ambrosiastés († 375), Juan Crisóstomo († 407), Teodoro de Mopsuet (ninguno de los intérpretes ortodoxos de † 428), Teodoreto de Ciro († 458) Teofilacto de Bulgaria (siglo XI). – De la literatura occidental más reciente se extraen interpretaciones: Olshausen (2ª ed. 1840), de Wette (1840), Meyer (en la 8ª ed. Heinrici 1896), Hoffmann (1874), Edwards (en inglés 1885), Godet (primero en francés y en 1886-88 en alemán), Cornely (en lat. 1886-1892), W. Weiss (2ª ed. 1902), Ramsay (en inglés), Bousset (en Schriften d. N. T. von I. Weiss 1907), Lietzmann (1907), Schlatter (1908) y el trabajo más científico: Bachmann Ph. (2ª ed. 1910). – De las interpretaciones rusas: obispo. Feofan, arzobispo. Nikanor (Kamensky). Además, puede utilizar de forma útil los trabajos del profesor Golubeva: sobre el último. a Corinto., manuales de Rozanov, Ivanov y otros. Kheraskova. Preguntas seleccionadas de las últimas. a Corinto. cubierto en detalle por St. M. P. Fiveysky: Sobre los dones espirituales (disertación 1908), por el prof. N. N. Glubokovsky: Evangelio del Apóstol. Pavel (1905 y 1910 – 2 volúmenes), por el prof. Bogdashevsky (en los artículos de la Academia Espiritual Laborista de Kiev de 1909 y 1910), así como en los trabajos de Lütgert, Freiheitspredigt y Schwärmergeister en Corinto (1908). 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