Interpretation des 1. Briefes des Heiligen Apostels Paulus an die Korinther

Gründung der Korinthischen Kirche Äußere Umstände der Entstehung des ersten Korintherbriefes Grund für das Schreiben einer Nachricht Nachrichtenplan. – Aufteilung nach Inhalt Der Charakter des 1. Korintherbriefes Kommentar zum 1. Korintherbrief Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Korinth, die Hauptstadt der Region Achaia in Südgriechenland, wurde während der Ära des Aufkommens des Christentums von zahlreichen Kolonisten, hauptsächlich römischen Freigelassenen, bewohnt. Es gab auch viele Griechen und Juden hier. Wenn Ap. Paulus kam während seiner zweiten apostolischen Reise in Korinth an, wo etwa 700.000 Einwohner lebten – etwa 200.000 freie Bürger und etwa 500.000 Sklaven. Diesen Bevölkerungszuwachs verdankte Korinth seiner günstigen geographischen Lage. Es lag an der Landenge von Korinth, die den Peloponnes mit der Balkanhalbinsel verband und zwei Meere trennte – das Ägäische und das Ionische Meer. Er besaß zwei Häfen – Cenchreia im Osten und Leheia im Westen. Dadurch wurde es schnell zu einem wichtigen Welthandelsknotenpunkt zwischen Asien und dem Westen. Auf der Höhe der Stadtzitadelle von Korinth stand der prächtige Venuskirche. Korinth enthielt alle Mittel und Errungenschaften der damaligen Kultur – Kunstwerkstätten, Rhetorenhallen, Philosophenschulen. Wie ein alter Historiker es ausdrückte, konnte man in Korinth keinen Schritt die Straße hinuntergehen, ohne einem Weisen zu begegnen. Doch Hand in Hand mit der Entwicklung der Kultur verschärfte sich in Korinth die Korruption der Moral. Dies wird durch die Tatsache belegt, dass das unmoralische Leben zu dieser Zeit oft als korinthisch (κορινθιάξειν) bezeichnet wurde und korinthische Feste und korinthische Trunkenbolde zu einem Sprichwort wurden. Und so, unter solchen sozialen Bedingungen von Korinth, das heißt mit dem äußeren Wohlstand, den die Bevölkerung von Korinth einerseits genoss, und mit einem völligen Verfall der Moral andererseits, Ap. hier über Christus gepredigt. Pavel (im Jahr 52). Zu diesem Zeitpunkt war der Apostel etwa 50 Jahre alt. Er kam allein nach Korinth und begann hier das gleiche Handwerk auszuüben, mit dem er zuvor seinen Lebensunterhalt verdient hatte – das Nähen von Teppichen oder Bezügen für Zelte. Bald fand er hier eine jüdische Familie, die das gleiche Handwerk ausübte. Dies waren die Eheleute Aquila und Priscilla, die kürzlich nach Korinth kamen, nachdem sie wie die Juden durch das Edikt von Claudius aus Rom vertrieben worden waren. Gemeinsam mit ihnen bekehrte Paulus sie bald zu Christus und sie wurden beide eifrige Mitarbeiter bei der Verbreitung des Christentums. Nach seinem Brauch hat Ap. Paulus begann, den korinthischen Juden in Korinth das Evangelium zu predigen. In der jüdischen Synagoge – das wusste er – gehörten zu seinen Zuhörern auch Proselyten aus verschiedenen Klassen der korinthischen Gesellschaft, so dass die Predigt in der Synagoge sozusagen als Brücke für den Prediger des Evangeliums diente, um in die heidnische Gesellschaft überzugehen. Als er dies gut verstand, erkannte er auch die Schwierigkeit, vor so anspruchsvollen Zuhörern wie den Korinthern zu dieser Zeit zu sprechen, und er zitterte um den Erfolg seines Unternehmens (1 Kor 2,1), insbesondere angesichts des Misserfolgs, den er gerade in Athen erlebt hatte. Der Apostel predigte mehrere Wochen lang in der Synagoge. Diese Zeit genügte ihm, um zu verstehen, dass sich die Juden als Ganzes nicht an Christus wenden würden, und Ap. Deshalb verlegte er zusammen mit mehreren gläubigen Juden und Proselyten seine Tätigkeit in das Haus eines zum Christentum konvertierten Juden. Hier predigte er hauptsächlich den Heiden und griff gleichzeitig nicht auf äußere Mittel zurück, um seinen Zuhörern zu gefallen – weder auf die Kunst der Beredsamkeit noch auf die Tricks der Dialektik, sondern zeigte ihnen nur die Kraft seiner Überzeugung. Solche Predigten fanden Anhänger, und in Korinth entstand die Kirche, die teilweise aus Juden und hauptsächlich aus Heiden bestand. Allerdings waren die meisten Korinther, die glaubten, arme Leute, Sklaven und ungebildet. Ungefähr zwei Jahre lang (Apostelgeschichte 18:11, 18) setzte er seine Predigttätigkeit in Korinth fort. Paulus lebte zum Teil von seiner eigenen Arbeit und zum Teil von Zuwendungen, die ihm von den von ihm gegründeten Kirchen Mazedoniens geschickt wurden (2. Kor. 11:7–9, 12:13–15). Zu dieser Zeit lebte in Korinth der Prokonsul von Achaia, Gallio, der Bruder des Philosophen Seneca, ein aufgeklärter und freundlicher Mann. So zeigte er sich, als die korinthischen Juden begannen, sich bei ihm über Paulus zu beschweren. Gallio stellte fest, dass ihr Streit mit Paulus die Religion betraf, und gab zu, dass er sich auf diese Angelegenheit nicht einlassen könne. Paulus verließ Korinth um Pfingsten 54 herum, um nach Jerusalem und dann nach Antiochia zu gehen. Allerdings hatte er nicht vor, lange in Antiochia zu bleiben. Das Ziel seiner damaligen Bestrebungen war die glorreiche Stadt Kleinasien – Ephesus, wohin seine Kollegen – Aquila und Priscilla – vor ihm gegangen waren, um den Boden für die Aktivitäten des großen Apostels der Heiden einigermaßen zu bereiten. In der Bibelwissenschaft wurden keine ernsthaften Einwände gegen die Authentizität unserer Botschaft erhoben. Im Gegenteil: Die Beweise für die Authentizität der Botschaft sind sehr überzeugend. Dazu gehören die Anweisungen des Verfassers des Briefes (1. Kor. 1,1) und dann der Tonfall selbst, in dem er von sich selbst als dem Gründer der korinthischen Kirche spricht (1. Kor. 4,15). Darüber hinaus haben wir in der Botschaft ein so lebendiges und plausibles Bild vom Leben der ursprünglichen christlichen Kirche, wie es nur der Apex selbst zeichnen konnte. Paul, der dieser Kirche sehr nahe stand. Schließlich enthält die Botschaft viele Vorwürfe an die korinthische Kirche, und es ist unwahrscheinlich, dass diese Kirche die Notwendigkeit erkannt hätte, eine solche Botschaft anzunehmen und zu bewahren, ohne völlig von ihrer Echtheit überzeugt zu sein. – Diese internen Beweise für die Authentizität der Botschaft werden auch durch externe Beweise, nämlich die Beweise der kirchlichen Tradition, ergänzt. Bereits am Ende des 1. Jahrhunderts. Clemens von Rom gibt Auszüge aus diesem Brief in seinem Brief an die Korinther (Kap. XLVII). Der heilige Ignatius wiederholt in seinem Brief an die Epheser (Kapitel XVIII) die Worte des Apostels. Paulus, enthalten in Kapitel II. Vorletzter Brief an die Korinther. Wir finden solche Wiederholungen bei Justin dem Märtyrer, im Brief an Diognetus, beim heiligen Irenäus und anderen Schriftstellern der ersten Jahrhunderte des Christentums. Der Brief wurde zweifellos in Ephesus (1. Kor. 16:8–9) und genau am Ende des dreijährigen Aufenthalts (Apostelgeschichte 20:31) von Ap. geschrieben. Paul in dieser Stadt. Diese letzte Überlegung wird vor allem durch die Tatsache bestätigt, dass Apollos zum Zeitpunkt der Absendung des Briefes beim Apostel war (1 Kor 16,12). Dieser gelehrte alexandrinische Jude wurde kurz vor Ap.s Ankunft in Ephesus von Aquila und Priscilla bekehrt. Paulus (Apostelgeschichte 18:24–26) und ging dann nach Achaia und predigte dort und setzte damit das Werk des Paulus fort. Wenn er jetzt beim Apostel in Ephesus ist, dann offensichtlich vom Tag der Ankunft Ap. Seit Paulus in Ephesus angekommen ist, ist ziemlich viel Zeit vergangen. Dann aus dem Buch. Wir erfahren, dass Ap. Nach zwei Jahren und drei Monaten seines Aufenthalts in Ephesus beschloss Paulus, in den Westen zu gehen, zunächst jedoch nach Jerusalem, um der dortigen Kirche die Liebe zu bezeugen, die die von Paulus in Mazedonien und Achaja gegründeten Kirchen ihr entgegenbrachten. Um die griechischen Kirchen anzuregen, Spenden für die armen Christen Jerusalems zu sammeln, die diese Liebe bezeugen sollten, schrieb der Apostel. schickt seine Mitarbeiter nach Achaja und Mazedonien – Timotheus und Erastus (Apostelgeschichte 19:22), und diese Tatsache stimmt mit dem überein, was in 1 zuletzt erwähnt wird. an die Korinther (1. Korinther 4:17, 16:10): Er fällt eine Zeit lang, nicht lange bevor der Apostel Ephesus verlässt. Schließlich muss der Ursprung der Nachricht auf diesen bestimmten Zeitpunkt – und nicht auf einen späteren – zurückgeführt werden, denn in der Nachricht von Ap. verfügt frei über sich selbst und schmiedet Pläne für zukünftige Reisen, während der Apostel bald nach der Sammlung der oben genannten Almosen und nach Übergabe an die Primaten der Jerusalemer Kirche in Fesseln genommen wurde. - Das. Es kann davon ausgegangen werden, dass der erste Brief an die Korinther etwa im Frühjahr 57 geschrieben wurde, nicht lange vor Ostern, was in Kapitel V (V. 7 und 8) angedeutet wird. Nach Entfernung von Ap. Paulus nach Ephesus kam es zu Spaltungen in der korinthischen Kirche. Als der alexandrinische Lehrer Apollos in Korinth ankam, führten seine Predigten zur Bildung einer besonderen Partei unter den korinthischen Christen – nämlich der Partei des Apollos. Diese Gruppe bestand hauptsächlich aus Juden, die Apollos mit seiner Interpretation des Heiligen Testaments, in der er nach dem überzeugendsten Beweis dafür suchte, dass Jesus wirklich der Messias war, für die christliche Kirche gewinnen konnte (Apostelgeschichte 18). Dieser Partei schlossen sich auch viele gebildete Heiden an, denen die einfache Predigt von Ap. nicht gefiel. Paulus, und die das Christentum von Apollos nicht so sehr mit dem Herzen, sondern mit dem Verstand annahmen. Neben Apollosova erschien in Korinth die Partei der Petrovs oder Kifins. Es gibt keine Hinweise darauf, dass Petrus selbst in Korinth war und dort predigte. Höchstwahrscheinlich wurde diese Partei unter dem Einfluss der Geschichten von aus Palästina stammenden Christen über die große Persönlichkeit Ap gegründet. Petra. Petrus war in den Augen dieser Fremden der Fürst der Apostel, und wenn es daher Meinungsverschiedenheiten zwischen ihm und Paulus gab, musste Paulus nach Meinung dieser Partei Petrus den Vorrang überlassen. Es ist weiterhin klar, dass die Korinther, von Paulus zum Christentum konvertiert, für ihren Lehrer eintraten und auch eine besondere Gruppe von Paulus-Anhängern bildeten, die nur glauben wollten, was Paulus lehrte und eine negative Einstellung gegenüber den Autoritäten von Apollos und Petrus hatten. Schließlich tauchten unter den korinthischen Christen diejenigen auf, die alle apostolischen Autoritäten ablehnten und nur an einem Haupt festhielten – Christus. Es war, als ob sie keinen Mittler zwischen sich und Christus anerkennen wollten; sie wollten sich nur auf Ihn allein verlassen. – So bildeten sich in der korinthischen Kirche vier Parteien – Apollos, Petrus, Paulus und Christus. Aber das reicht nicht aus. Andere unerwünschte Phänomene traten im Leben der korinthischen Christen auf. Als die Predigt des heiligen Paulus, der sie dazu aufrief, ihr sündiges Leben völlig zu erneuern, die ersten starken Eindrücke auf die Korinther machte, begannen die korinthischen Christen, die strengen Anforderungen der evangelischen Moral recht leicht zu akzeptieren. Die Korinther missverstanden die Lehre des Apostels über die Freiheit eines Christen (1. Kor. 6,12, 10,23) und begannen, Dinge für zulässig zu halten, die selbst den Heiden nicht erlaubt waren. Die wohlmeinenderen korinthischen Christen fragten sich nun, was sie mit diesen unwürdigen Mitgläubigen tun sollten, und wandten sich deshalb mit einem Brief an Paulus, in dem sie alle ihre Schwierigkeiten außer den oben genannten schilderten. Sie fragten ihn nach dem Vorteil des Single-Lebens gegenüber der Ehe, nach der Zulässigkeit des Verzehrs von Götzenopferfleisch (1. Korinther 7:1, 8:1) und nach der relativen Bedeutung geistlicher Gaben (1. Korinther 12:1). Schließlich tauchten in Korinth Menschen auf, die die Wahrheit der allgemeinen Auferstehung leugneten, die zweifellos auch dem Apostel Paulus in dem oben erwähnten Brief mitgeteilt wurde. Dies waren die Lebensumstände der korinthischen Kirche, die den Apostel Paulus dazu veranlassten, seinen ersten Brief an die Korinther zu schreiben. Natürlich hätte sich die Vielfalt der Bedürfnisse der korinthischen Kirche in der Art der Botschaft widerspiegeln müssen. Man hätte erwarten können, dass der Apostel zunächst die eine oder andere der ihm gestellten Fragen beantworten würde, ohne sich um den Gesamtplan der Botschaft zu kümmern. Inzwischen ist es unmöglich, nicht zu bemerken, dass der erste Brief an die Korinther mit all den darin behandelten Themen ein integrales Werk darstellt, das nach einem bekannten Plan verfasst wurde. Da es für den Apostel zunächst darum ging, seine erheblich gesunkene Autorität in Korinth wiederherzustellen, damit alle seine Ermahnungen von denen angenommen würden, für die sie bestimmt waren, widmet er die ersten Kapitel seines Briefes der Frage der Parteien in Korinth. Hier spricht er zunächst über die Eigenschaften und das Wesen des Evangeliums, dann über die Stellung und Aufgaben des Predigers des Evangeliums und definiert schließlich die normale Beziehung zwischen Gläubigen und ihren Lehrern. Damit beseitigt er das Übel der Parteilichkeit an der Wurzel. Dann wendet er sich Fragen zum moralischen Leben der christlichen Gemeinschaft zu und stellt hier zunächst eine Frage, die in gewisser Hinsicht mit der Organisation der Gemeinschaft zusammenhängt, nämlich das Verhalten eines Christen, der sich einen extremen Verstoß gegen die christliche Moraldisziplin erlaubte, und gibt Anweisungen zum Umgang mit ähnlichen Mitgliedern der christlichen Gemeinschaft. Anschließend geht er auf vier rein ethische Fragen ein. Zwei davon – ob es möglich ist, Klagen vor heidnischen Richtern zu verhandeln und wie das Laster der Unmäßigkeit zu betrachten ist – entscheidet der Apostel schnell, basierend auf dem Geist des Evangeliums. Die anderen beiden – die Frage nach der relativen Bedeutung von Ehe und Zölibat und der Zulässigkeit des Verzehrs von Götzenopferfleisch – waren viel schwieriger zu lösen, da hier die Frage der christlichen Freiheit vermischt wurde und der Apostel viel Zeit und Arbeit auf die Lösung dieser beiden Fragen verwendet. Auf diese Fragen folgen Fragen zum religiösen Leben und zu Gottesdiensten. Die erste hat immer noch Kontakt mit der Frage der christlichen Freiheit – genau hier geht es um die Frage nach dem Verhalten von Frauen in liturgischen Versammlungen. Im zweiten geht es um das Verhalten von Christen bei Liebesmahlen, und im dritten, schwierigsten, geht es um den Einsatz geistlicher Gaben, hauptsächlich der Gabe der Zungenrede und der Gabe der Prophezeiung. So schreibt Ap. geht von außen nach innen. Am Ende der Nachricht von Ap. spricht von der Frage, die für das gesamte Leben eines Christen von größter Bedeutung war – nämlich der Auferstehung der Toten, an der einige Korinther zweifelten. Der gesamte Inhalt der Botschaft kann daher in folgender Form dargestellt werden: 1) die Frage der Kirche – bzw. der kirchlichen Gesellschaft (1. Kor. 1,10 – 1. Kor. 4); 2) fünf moralische Fragen und vor allem die Frage der Kirchendisziplin (1. Kor. 5–10); 3) drei liturgische Fragen (1 Kor. 11–14) und 4) eine Frage aus dem Bereich des Dogmas (1 Kor. 15). Kap. Ich, Kunst. 1–9 ist eine Einleitung zur Botschaft, und Kapitel XVI enthält den Schluss – eine Anweisung, verschiedene Neuigkeiten und Grüße. Der Inhalt der Nachricht lässt sich wie folgt detaillierter darstellen: 1) Einleitung: Ansprache (1. Kor. 1,1–3); Gott sei Dank (1 Kor 1,4-9). 2) Parteien in der korinthischen Kirche (1 Kor. 1:10–17). 3) Das Wesen des Evangeliums (1 Kor. 1:18–3:4). 4) Das wahre Wesen des Dienstes eines christlichen Glaubenslehrers (1 Kor. 3:5–4:5). 5) Arroganz als Ursache für Unruhen in der Kirche (1 Kor. 4:6-21). 6) Kirchendisziplin (1 Kor. 5). 7) Prozesse (1 Kor. 6:1–11). 8) Unmäßigkeit (1 Kor. 6:12–20). 9) Ehe und Zölibat (1 Kor. 7). 10) Essen von Götzenopferfleisch und Teilnahme an heidnischen Opfermahlzeiten (1. Kor. 8–10). 11) Frauenkleidung während des Gottesdienstes (1 Kor. 11:1–16). 12) Unruhen bei Liebesessen (1. Kor. 11,17–34). 13) Über geistliche Gaben (1. Kor. 12–14). 14) Über die Auferstehung der Toten (1 Kor. 15). 15) Abschluss der Botschaft (1 Kor. 16). 1. Korinther und auch 2 sind ein Beispiel für einen sogenannten „Brief“. Was darin enthalten ist, kann man sich nicht in Form einer Begründung oder einer Abhandlung verkörpern: Nur die Form einer Nachricht, verstanden im Sinne eines Briefes, war für jene Ergüsse geeignet, mit denen Ap spricht. Paulus in der von ihm gegründeten korinthischen Kirche. Hier haben wir alle charakteristischen Merkmale des Briefes vor uns: Ermahnungen, Lob und Tadel an die Empfänger der Botschaft – mit einem Wort, es ist klar, dass Ap. schreibt, als hätte er bei einem persönlichen Treffen mit den Korinthern gesprochen. Schließlich finden wir hier viele Andeutungen und Andeutungen, die üblicherweise in Briefen von Freunden gemacht werden und für andere Leser dieser Briefe nahezu unverständlich bleiben. Die 1. Nachricht unterscheidet sich jedoch erheblich von der 2., da sie Ap enthält. spricht über die Bedürfnisse des kirchlichen Lebens, über verschiedene Einzelpunkte der Kirchendisziplin, während er im 2. vor allem auf seine persönlichen Beziehungen zu den Korinthern eingeht und ihnen seine Gefühle ausschüttet. Gleichzeitig jedoch, Ap. Im 1. Brief weist er auch auf die Bedeutung der äußeren Tatsachen des kirchlichen Lebens für das Innenleben des Einzelnen hin und im zweiten macht er persönliche Erfahrungen von den großen Tatsachen abhängig, die für das gesamte Christentum von höchster Bedeutung sind. Wir können sagen, dass wir sowohl im 1. als auch im 2. Brief denselben Paulus in der ganzen Größe seines apostolischen Geistes und seiner Frömmigkeit sehen. Die Briefe an die Korinther stehen besonders unter den anderen Briefen des heiligen Paulus. Hier erscheint der Prediger der einen rettenden Gnade und der christlichen Freiheit in der Rolle eines Kirchenverwalters, der für Ordnung im kirchlichen Leben sorgt. Der Träger und Prediger des persönlichen Christentums erscheint vor uns als Verteidiger der allgemeinen kirchlichen Weltanschauung. Auch seine Rede in diesen Botschaften ist vielfältig. Es erinnert entweder an den dialektischen Mut und die Ernsthaftigkeit der Briefe an die Galater und Römer oder an die Einfachheit und gewisse Unbestimmtheit der Sprache der Hirtenbriefe. Vorletzte nach Korinth. in den drei wichtigsten Ausgaben erhalten – alexandrinisch (altes Manuskript), griechisch-lateinisch oder westlich (in der Übersetzung „Itala“ und in den westlichen Vätern) und in der syrischen oder byzantinischen (in der syrischen Übersetzung „Peschito“ und in den heiligen Vätern der syrischen Kirche, zum Beispiel Chrysostomus und Theodoret). Der sogenannte „Textus receptus“, aus dem die slawischen und russischen Übersetzungen der Botschaft stammen, hängt an verschiedenen Stellen an den einen, dann an einen anderen, dann an den dritten der ältesten Texte. Generell ist zu beachten, dass der Text der Nachricht am wenigsten kontroverse Punkte enthält: In dieser Nachricht gibt es deutlich weniger Optionen als in anderen. Die bekanntesten Manuskripte des ersten Briefes an die Korinther sind: 1) Sinai und Vatikan (aus dem 4. Jahrhundert). 2) Alexandrian und Codex Ephraim (aus dem 5. Jahrhundert). 3) Claromontonian und Koislikian (aus dem 6. Jahrhundert). 4) Moskau (aus dem 9. Jahrhundert). Kommentare zum 1. letzten. zu den Korinthern Patristische Literatur: Ephraim der Syrer († 373), Ambrosiastes († 375), Johannes Chrysostomus († 407), Theodor von Mopsuet (nicht einer der orthodoxen Interpreten von † 428), Theodoret von Cyrrhus († 458) Theophylakt von Bulgarien (11. Jahrhundert). – Aus der neuesten westlichen Literatur werden Interpretationen herausgegeben: Olshausen (2. Aufl. 1840), de Wette (1840), Meyer (in der 8. Aufl. Heinrici 1896), Hoffmann (1874), Edwards (auf Englisch 1885), Godet (zuerst auf Französisch und 1886–88 auf Deutsch), Cornely (in Lat. 1886–1892), W. Weiss (2. Aufl. 1902), Ramsay (auf Englisch), Bousset (in Schriften d. N. T. von I. Weiss 1907), Lietzmann (1907), Schlatter (1908) und das wissenschaftlichste Werk - Bachmann Ph. (2. Aufl. 1910). – Aus russischen Interpretationen: Bischof. Feofan, Erzbischof. Nikanor (Kamensky). Darüber hinaus können Sie die Werke von Prof. Golubeva sinnvoll nutzen: etwa den vorletzten. nach Korinth., Handbücher von Rozanov, Ivanov und anderen. Cheraskova. Ausgewählte Fragen vom letzten. nach Korinth. Ausführlich behandelt von St. M. P. Fiveysky: Über spirituelle Gaben (Dissertation 1908), von Prof. N. N. Glubokovsky: Evangelium des Apostels. Pavel (1905 und 1910 – 2 Bände), von Prof. Bogdashevsky (in den Artikeln der Labour. Kiewer Spirituellen Akademie von 1909 und 1910) sowie im Werk von Lütgert, Freiheitspredigt und Schwärmergeister in Korinth (1908). Sie könnten interessiert sein an: