Výklad 1. listu svatého apoštola Pavla Korinťanům

Založení korintské církve Vnější okolnosti vzniku prvního listu Korinťanům Důvod psaní zprávy Plán zpráv. – Rozdělení podle obsahu Postava 1. Korinťanům Komentář k 1. Korinťanům Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Korint, hlavní město regionu Achaia, v jižním Řecku, byl obýván během éry příchodu křesťanství četnými kolonisty, většinou římskými svobodníky. Bylo zde také mnoho Řeků a Židů. Když Ap. Pavel během své druhé apoštolské cesty dorazil do Korintu, kde žilo asi 700 tisíc obyvatel - asi 200 tisíc svobodných občanů a asi 500 tisíc otroků. Korint za tento nárůst populace vděčil své příznivé geografické poloze. Nacházelo se na Korintské šíji, která spojovala Peloponés s Balkánským poloostrovem a oddělovala dvě moře - Egejské a Jónské. Vlastnil dva přístavy – Cenchreia na východě a Leheia na západě. Díky tomu se rychle stala velkou stanicí světového obchodu mezi Asií a Západem. Na vrcholu městské citadely v Korintu stál nádherný Venušin chrám. Korint obsahoval všechny prostředky a výdobytky tehdejší kultury – umělecké dílny, sály rétorů, školy filozofů. Jak řekl jeden starověký historik, v Korintu člověk nemohl udělat ani krok po ulici, aniž by potkal mudrce. Ruku v ruce s rozvojem kultury ale v Korintu sílila zkaženost mravů. Svědčí o tom skutečnost, že v té době se nemravný život často nazýval korintským (κορινθιάξειν) a korintské hody a korintští opilci se stali příslovím. A tak za takových společenských poměrů korintských, to jest při vnějším blahobytu, jemuž obyvatelstvo korintské na jedné straně požívalo, a při úplném úpadku mravů na straně druhé Ap. kázal zde o Kristu. Pavel (v 52). V té době bylo apoštolovi asi 50 let. Do Korintu přišel sám a začal se zde věnovat stejnému řemeslu, kterým si dříve vydělával na živobytí – šití koberců nebo potahů na stany. Brzy zde našel židovskou rodinu, která se zabývala stejným řemeslem. Byli to manželé - Aquila a Priscilla, kteří nedávno přišli do Korintu poté, co byli stejně jako Židé vyhnáni z Říma Klaudiovým ediktem. Ve spolupráci s nimi je Pavel brzy obrátil ke Kristu a oba se stali horlivými spolupracovníky při šíření křesťanství. Podle svého zvyku Ap. Pavel začal kázat evangelium korintským Židům v Korintu. V židovské synagoze – to věděl – mezi jeho posluchače byli i proselyté z různých tříd korintské společnosti, takže kázání v synagoze sloužilo takříkajíc jako most pro kazatele evangelia k přechodu do pohanské společnosti. Když tomu dobře rozuměl, chápal také obtížnost mluvit před tak náročnými posluchači, jakými byli v té době Korinťané, a třásl se z úspěchu svého podnikání (1. Korintským 2:1), zvláště s ohledem na neúspěch, který právě zažil v Athénách. Apoštol kázal v synagoze několik týdnů. Tato doba mu stačila, aby pochopil, že Židé – jako celek – se ke Kristu neobrátí, a Ap. proto s několika Židy a proselyty, kteří věřili, přenesl své aktivity do domu jednoho Žida obráceného na křesťanství. Zde kázal především pohanům a přitom se neuchýlil k žádným vnějším prostředkům, aby potěšil své posluchače – ani k umění výmluvnosti, ani k trikům dialektiky, ukazující před nimi pouze sílu svého přesvědčení. Takové kázání si našlo přívržence a v Korintu vznikla Církev, zformovaná částečně z Židů a hlavně z pohanů. Nicméně většina Korinťanů, kteří věřili, byli chudí lidé, otroci a nevzdělaní. Asi dva roky (Skutky 18:11, 18) pokračoval ve svém kazatelském díle v Korintu. Pavel, žijící částečně vlastní prací a částečně z výhod, které mu posílaly makedonské církve, které založil (2. Korintským 11:7–9, 12:13–15). V té době žil v Korintu achajský prokonzul Gallio, bratr filozofa Senecy, osvícený a laskavý muž. Takto se projevil, když si korintští Židé začali stěžovat na Pavla. Gallio zjistil, že jejich spor s Pavlem se týká náboženství, a připustil, že do této záležitosti nemůže vstupovat. Pavel opustil Korint kolem Letnic 54, aby šel do Jeruzaléma a pak do Antiochie. V Antiochii však nemínil zůstat dlouho. Cílem jeho tehdejších aspirací bylo slavné město Malé Asie - Efes, kam se před ním vydali jeho kolegové - Akvila a Priscilla, aby trochu připravili půdu pro činnost velkého apoštola pohanů. V biblické vědě nebyly vzneseny žádné vážné námitky ohledně pravosti našeho poselství. Důkazy uvedené ve prospěch pravosti sdělení jsou naopak velmi přesvědčivé. Patří sem pokyny autora dopisu (1. Korintským 1:1) a pak samotný tón řeči, kterým o sobě mluví jako o zakladateli korintské církve (1. Korintským 4:15). Kromě toho máme v poselství takový živý a věrohodný obraz života prvotní křesťanské církve, jaký mohl vykreslit pouze Apex sám. Pavla, který stál velmi blízko této Církvi. Nakonec poselství obsahuje mnoho výtek adresovaných korintské církvi a je nepravděpodobné, že by tato církev uznala potřebu přijmout a zachovat takové poselství bez úplného přesvědčení o jeho pravosti. – Tyto vnitřní důkazy o pravosti poselství jsou doplněny i důkazy vnějšími, totiž důkazy církevní tradice. Již na konci 1. stol. Klement Římský uvádí úryvky z tohoto listu ve svém dopise Korinťanům (kap. XLVII). Svatý Ignác ve svém listu Efezským (kapitola XVIII.) opakuje slova apoštola. Pavla, obsažené v kapitole II. 1. poslední ke Korinťanům. Taková opakování nacházíme u Justina mučedníka, v dopise Diognetovi, u svatého Ireneje a dalších spisovatelů prvních století křesťanství. List byl nepochybně napsán v Efezu (1. Korintským 16:8–9) a přesně na konci tříletého (Skutky 20:31) pobytu Ap. Pavla v tomto městě. Tuto poslední úvahu potvrzuje především skutečnost, že v době odeslání dopisu byl Apollos s apoštolem (1. Korintským 16:12). Tento učený alexandrijský Žid byl obrácen Aquilou a Priscillou v Efesu krátce před Ap. Pavla (Skutky 18:24–26), a pak šel do Achaje a kázal tam a pokračoval v Pavlově díle. Je-li nyní s apoštolem v Efezu, pak zjevně ode dne příchodu Ap. Od chvíle, kdy Pavel dorazil do Efesu, uplynula poměrně dlouhá doba. Pak z knihy. Akty se dozvídáme, že Ap. Pavel se po dvou letech a třech měsících svého pobytu v Efezu rozhodl odejít na západ, nejprve však do Jeruzaléma, aby tamní církvi svědčil o lásce, kterou k ní měly církve založené Pavlem v Makedonii a Acháji. Apoštol, aby podnítil řecké církve k vybírání darů pro chudé křesťany v Jeruzalémě, které měly svědčit o této lásce. posílá své spolupracovníky do Achaie a Makedonie - Timotea a Erasta (Sk 19:22), a tato skutečnost se shoduje s tím, co je zmíněno v 1. poslední. ke Korinťanům (1. Korintským 4:17, 16:10): padne na čas nedlouho předtím, než apoštol odejde z Efezu. A konečně, původ zprávy musí být připsán této konkrétní době - ​​a ne pozdější - protože v poselství Ap. svobodně nakládá a spřádá plány budoucích cest, přičemž záhy po sebrání zmíněné almužny a po jejím předání primasům jeruzalémské církve byl apoštol vzat do svazků. - To. lze předpokládat, že první list Korinťanům byl napsán kolem jara roku 57, nedlouho před Velikonocemi, což je naznačeno v kapitole V. (v. 7 a 8). Po odstranění Ap. Pavla do Efezu se v korintské církvi objevily rozkoly. Když alexandrijský učitel Apollos dorazil do Korintu, jeho kázání vedlo k vytvoření zvláštní strany mezi korintskými křesťany – jmenovitě strany Apollo. Tato parta byla složena převážně z Židů, které Apollos dokázal přitáhnout do křesťanské církve svým výkladem Svatého zákona, v němž hledal nejmarkantnější důkazy, že Ježíš byl skutečně Mesiáš (Sk 18). K této straně se přidalo i mnoho vzdělaných pohanů, kterým se nelíbilo prosté kázání Ap. Pavla a kteří přijali křesťanství od Apolla ani ne tak srdcem, jako spíše myslí. Kromě Apollosové se v Korintu objevila partička Petrových nebo Kifinů. Neexistuje žádný důkaz, který by naznačoval, že Petr sám byl a kázal v Korintu. S největší pravděpodobností tato strana vznikla pod vlivem příběhů křesťanů pocházejících z Palestiny o velké osobnosti Ap. Petra. Petr byl v myslích těchto cizinců knížetem apoštolů, a proto pokud mezi ním a Pavlem došlo k nějaké neshodě, pak Pavel podle názoru této strany musel dát přednost Petrovi. Dále je zřejmé, že Korinťané, obrácení Pavlem ke křesťanství, stáli za svým učitelem a také tvořili zvláštní skupinu Pavlových následovníků, kteří chtěli věřit pouze tomu, co Pavel učil, a měli negativní postoj k autoritám Apolla a Petra. Nakonec se mezi korintskými křesťany objevili ti, kteří odmítli všechny apoštolské autority a drželi se pouze jedné hlavy – Krista. Jako by nechtěli uznat žádného prostředníka mezi sebou a Kristem; chtěli spoléhat pouze na Něho samotného. – V korintské církvi tak vznikly čtyři strany – Apollo, Petr, Pavel a Kristus. Ale to nestačí. V životě korintských křesťanů se začaly objevovat další nežádoucí jevy. Když na Korinťany učinilo první silné dojmy kázání svatého Pavla, který je vyzýval, aby zcela obnovili svůj hříšný život, začali korintští křesťané celkem snadno přijímat přísné požadavky evangelijní morálky. Nepochopení apoštolova učení o svobodě křesťana (1. Korintským 6:12, 10:23) začali Korinťané považovat za dovolené věci, které nebyly povoleny ani mezi pohany. Ti dobře mínění korintští křesťané nyní přemýšleli, co s těmito nehodnými souvěrci dělat, a proto se obrátili na Pavla s dopisem, ve kterém popsali všechny své potíže kromě výše uvedených. Ptali se ho na výhodu svobodného života před manželstvím, na přípustnost jíst maso obětované modlám (1. Kor. 7:1, 8:1), na srovnávací důležitost duchovních darů (1. Kor. 12:1). Nakonec se v Korintu objevili lidé, kteří popírali pravdu o všeobecném vzkříšení, o čemž nepochybně informoval i apoštol Pavel ve výše zmíněném dopise. To byly okolnosti života korintské církve, které přiměly apoštola Pavla napsat svůj první dopis Korinťanům. Rozmanitost potřeb korintské církve se přirozeně měla odrážet v povaze poselství. Dalo by se očekávat, že apoštol nejprve odpoví na jednu nebo druhou z otázek, které mu byly položeny, aniž by se staral o obecný plán poselství. Mezitím si nelze nevšimnout, že první dopis Korinťanům se vší rozmanitostí v něm probíraných otázek představuje ucelené dílo, napsané podle známého plánu. Protože apoštol nejprve potřeboval obnovit svou výrazně pokleslou autoritu v Korintu, aby všechna jeho napomenutí přijali ti, kterým byla určena, věnuje první kapitoly svého dopisu otázce stran v Korintu. Zde nejprve hovoří o vlastnostech a podstatě evangelia, poté o postavení a úkolech služebníka evangelia a nakonec vymezuje normální vztah mezi věřícími a jejich učiteli. Tak ničí zlo stranictví v jeho samém kořeni. Poté se obrací k otázkám týkajícím se mravního života křesťanského společenství a zde především klade otázku, která v některých ohledech souvisí s organizací společenství, totiž pojednává o chování jednoho křesťana, který si dovolil krajně porušit křesťanskou mravní kázeň, a dává návod, jak jednat s podobnými členy křesťanského společenství. Následně se věnuje čtyřem čistě etickým otázkám. Dva z nich – zda ​​je možné vést vaše žaloby před pohanskými soudci a jak se dívat na neřest nestřídmosti – se apoštol rychle rozhodne na základě samotného ducha evangelia. Další dvě – otázka komparativního významu manželství a celibátu a přípustnosti pojídání masa obětovaného modlám – bylo mnohem obtížnější vyřešit, protože se zde mísila otázka křesťanské svobody a řešení těchto dvou otázek věnuje apoštol mnoho času a práce. Po těchto otázkách následují otázky týkající se náboženského života a bohoslužebných shromáždění. První má stále kontakt s otázkou křesťanské svobody – to je právě otázka chování žen na liturgických setkáních. Druhý je o chování křesťanů při večeřích lásky a třetí, nejtěžší, je o používání duchovních darů, především daru jazyků a daru proroctví. Tak ve svém poselství Ap. přechází z vnější do vnitřní. Na konci poselství Ap. hovoří o otázce, která měla pro celý život křesťana největší význam – totiž o vzkříšení z mrtvých, o čemž někteří Korinťané pochybovali. Celý obsah poselství lze tedy podat v následující podobě: 1) otázka církve – nebo církevní společnosti (1. Kor. 1:10 – 1. Kor. 4); 2) pět mravních otázek a především otázka církevní kázně (1. Kor. 5–10); 3) tři liturgické otázky (1. Kor. 11–14) a 4) otázka z oblasti dogmat (1. Kor. 15). Ch. Já, umění. 1–9 je úvod ke zprávě a kapitola XVI obsahuje závěr – poučení, různé novinky a pozdravy. Obsah zprávy lze blíže představit takto: 1) Úvod: adresa (1. Kor. 1:1–3); díky Bohu (1. Korintským 1:4-9). 2) Strany v korintské církvi (1. Korintským 1:10–17). 3) Podstata evangelia (1. Korintským 1:18–3:4). 4) Pravá podstata služby křesťanského učitele víry (1. Korintským 3:5–4:5). 5) Arogance jako příčina církevního zmatku (1. Kor. 4:6-21). 6) Církevní kázeň (1. Kor. 5). 7) Procesy (1. Kor. 6:1–11). 8) Nestřídmost (1. Kor. 6:12–20). 9) Manželství a celibát (1. Kor. 7). 10) Jíst maso obětované modlám a účastnit se pohanských obětních jídel (1. Kor. 8–10). 11) Ženský oděv během bohoslužby (1. Korintským 11:1–16). 12) Poruchy při večeřích lásky (1. Kor. 11:17–34). 13) O duchovních darech (1. Kor. 12–14). 14) O vzkříšení mrtvých (1. Kor. 15). 15) Závěr zprávy (1. Kor. 16). 1. Korintským a také 2. list je příkladem toho, čemu se říká „epištola“. To, co je v něm obsaženo, si nelze představit vtělené do podoby úvahy nebo pojednání: pouze forma sdělení, chápaného ve smyslu dopisu, se hodila k těm výlevům, jimiž se Ap obrací. Pavla v Korintské církvi, kterou založil. Zde máme před sebou všechny charakteristické rysy dopisu: nabádání, chválu a výtky adresované příjemcům sdělení – jedním slovem je jasné, že Ap. píše tak, jak by mluvil s Korinťany při osobním setkání s nimi. Konečně zde najdeme mnoho nápověd a polonápověd, které se obvykle objevují v dopisech přátel a které zůstávají pro ostatní čtenáře těchto dopisů téměř nesrozumitelné. Ale 1. zpráva se výrazně liší od 2. tím, že obsahuje Ap. hovoří o potřebách církevního života, o různých jednotlivých bodech církevní kázně, přičemž ve 2. rozvádí především své osobní vztahy s Korinťany a vylévá před nimi své city. Zároveň však Ap. v 1. epištole také poukazuje na význam vnějších skutečností církevního života pro vnitřní život jednotlivců a ve druhé nechává osobní zkušenosti závislými na velkých skutečnostech, které mají nejvyšší význam pro celé křesťanství. Můžeme říci, že v 1. i 2. epištole vidíme téhož Pavla v celé velikosti jeho apoštolského ducha a zbožnosti. Listy Korinťanům stojí zvláště mezi ostatními listy sv. Pavla. Zde vystupuje kazatel jediné spásné milosti a křesťanské svobody v roli církevního správce, nastolujícího pořádek v církevním životě. Nositel a kazatel osobního křesťanství před námi vystupuje jako obhájce obecného církevního vidění světa. Jeho řeč v těchto zprávách je také různorodá. Připomíná buď dialektickou odvahu a vážnost listů Galaťanům a Římanům, nebo jednoduchost a určitou vágnost řeči pastýřských listů. 1. poslední do Korintu. zachovány ve 3 nejdůležitějších vydáních - alexandrijském (starověký rukopis), řecko-latinském nebo západním (v překladu „Itala“ a v západních Otcích) a v syrském nebo byzantském (v syrském překladu „Peschito“ a ve svatých otcích syrské církve např. Zlatoústý a Theodoret). Takzvaný „Textus receptus“, z něhož vznikly slovanské a ruské překlady poselství, se na různých místech drží jednoho, pak druhého a pak třetího z nejstarších textů. Obecně je třeba poznamenat, že text zprávy bude nejméně pravděpodobně obsahovat kontroverzní body: v této zprávě je výrazně méně možností než v jiných. Nejznámější rukopisy prvního listu Korinťanům jsou: 1) Sinaj a Vatikán (od 4. stol.). 2) Alexandrijský a Codex Ephraim (z 5. století). 3) Claromonton a koislikian (od 6. století). 4) Moskva (od 9. století). Komentáře k 1. poslednímu. ke Korinťanům Patristická literatura: Efraim Syrský († 373), Ambrosiastes († 375), Jan Zlatoústý († 407), Theodor z Mopsuetu (není jeden z pravoslavných vykladačů † 428), Theodoret z Cyrrhu († 458 z Bulharska) (11. století z Bulharska) – Z nejnovější západní literatury vycházejí výklady: Olshausen (2. vyd. 1840), de Wette (1840), Meyer (v 8. vyd. Heinrici 1896), Hoffmann (1874), Edwards (v angličtině 1885), Godet (nejprve ve francouzštině a v letech 1886–88 v němčině), latinsky Cornely.8 1886–1892), W. Weiss (2. vyd. 1902), Ramsay (v angličtině), Bousset (v Schriftenu d. N. T. von I. Weiss 1907), Lietzmann (1907), Schlatter (1908) a nejvědečtější práce - Bachmann Ph. (191. vyd.). – Z ruských výkladů: biskup. Feofan, arcibiskup. Nikanor (Kamensky). Kromě toho můžete užitečně využít díla prof. Golubeva: asi 1. poslední. do Korintu., příručky od Rozanova, Ivanova a dalších. Cheraskova. Vybrané otázky z minulého. do Korintu. podrobně popsal sv. M. P. Fiveysky: O duchovních darech (disertační práce 1908), prof. N. N. Glubokovsky: Evangelium apoštola. Pavla (1905 a 1910 – 2 svazky), od prof. Bogdaševského (v článcích labour. Kyjevské duchovní akademie 1909 a 1910), jakož i v díle Lütgerta, Freiheitspredigta a Schwärmergeistera v Korinthu (1908). Mohlo by vás zajímat: