Тълкуване на 1-во послание на св. апостол Павел до коринтяните

Основаването на Коринтската църква Външни обстоятелства на произхода на първото писмо до коринтяните Причина за писане на съобщение План за съобщения. – Разделяне по съдържание Характерът на 1 Коринтяни Коментар на 1 Коринтяни Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Коринт, главният град на района на Ахая, в Южна Гърция, е бил обитаван през ерата на навлизането на християнството от множество колонисти, предимно римски освободени. Тук също имаше много гърци и евреи. Когато ап. Павел по време на второто си апостолско пътуване пристига в Коринт, където има около 700 хиляди жители - около 200 хиляди свободни граждани и около 500 хиляди роби. Коринт дължи това увеличение на населението на благоприятното си географско положение. Разположен е на Коринтския провлак, който, свързвайки Пелопонес с Балканския полуостров, разделя две морета – Егейско и Йонийско. Той притежаваше две пристанища - Кенхрея на изток и Лехея на запад. Поради това той бързо се превърна в голяма станция за световна търговия между Азия и Запада. На височината на градската цитадела на Коринт се издигаше великолепният храм на Венера. Коринт съдържа всички средства и постижения на културата от онова време - художествени работилници, зали на риторици, школи на философи. Както казва един древен историк, в Коринт човек не може да направи и крачка по улицата, без да срещне мъдрец. Но ръка за ръка с развитието на културата, покварата на морала се засили в Коринт. Това се доказва от факта, че по това време неморалният живот често е наричан коринтски (κορινθιάξειν), а коринтските пиршества и коринтските пияници стават поговорка. И така, при такива социални условия на Коринт, тоест при външния просперитет, на който се радваше населението на Коринт, от една страна, и при пълен упадък на морала, от друга, ап. проповядвал тук за Христос. Павел (в 52). По това време апостолът бил на около 50 години. Той дошъл сам в Коринт и започнал да се занимава тук със същия занаят, с който преди това си изкарвал прехраната - шиене на килими или покривала за шатри. Скоро той намерил тук еврейско семейство, което се занимавало със същия занаят. Това бяха съпрузите - Акила и Прискила, които наскоро дойдоха в Коринт, след като, подобно на евреите, бяха изгонени от Рим с едикта на Клавдий. Работейки с тях, Павел скоро ги обръща към Христос и двамата стават ревностни сътрудници в разпространението на християнството. По свой обичай ап. Павел започва да проповядва Евангелието на коринтските евреи в Коринт. В еврейската синагога - той знаеше това - неговата аудитория също ще включва прозелити от различни класи на коринтското общество, така че проповядването в синагогата служи, така да се каже, като мост за проповедника на Евангелието да премине в езическото общество. Разбирайки това добре, той разбира и трудността да се говори пред такива взискателни слушатели като коринтяните по онова време, и той трепереше за успеха на своя бизнес (1 Кор. 2:1), особено с оглед на провала, който току-що беше преживял в Атина. Апостолът проповядва в синагогата няколко седмици. Това време му беше достатъчно, за да разбере, че евреите - като цяло - няма да се обърнат към Христос, и ап. Затова, с няколко повярвали евреи и прозелити, той прехвърли дейността си в къщата на един евреин, приел християнството. Тук той проповядвал предимно на езичниците и при това не прибягвал до никакви външни средства, за да угоди на слушателите си – нито към изкуството на красноречието, нито към хитростите на диалектиката, показвайки пред тях само силата на своето убеждение. Такова проповядване намери привърженици и Църквата възникна в Коринт, формирана отчасти от евреи и главно от езичници. Повечето от повярвалите коринтяни обаче са били бедни хора, роби и необразовани. В продължение на около две години (Деяния 18:11, 18) той продължи своята проповедническа дейност в Коринт. Павел, живеещ отчасти от собствения си труд и отчасти от облаги, изпратени му от църквите на Македония, които той основа (2 Кор. 11:7–9, 12:13–15). По това време в Коринт живеел проконсулът на Ахая Галион, брат на философа Сенека, човек просветен и благ. Така той се показа, когато коринтските евреи започнаха да му се оплакват от Павел. Галион установи, че спорът им с Павел се отнася до религията и призна, че не може да навлиза в този въпрос. Павел напуска Коринт около Петдесетница 54, за да отиде в Ерусалим и след това в Антиохия. Той обаче не възнамерявал да остане дълго в Антиохия. Целта на неговите стремежи по онова време беше славният град на Мала Азия - Ефес, където неговите колеги - Акила и Прискила - бяха отишли ​​преди него, за да подготвят донякъде почвата за дейността на великия апостол на езичниците. В библейската наука не са повдигнати сериозни възражения относно автентичността на нашето послание. Напротив, представените доказателства в полза на автентичността на съобщението са много убедителни. Това включва инструкциите на автора на писмото (1 Кор. 1:1), а след това и самия тон на речта, с който той говори за себе си като за основател на Коринтската църква (1 Кор. 4:15). Освен това в посланието имаме такава жива и правдоподобна картина на живота на първичната християнска църква, каквато само самият Апекс може да нарисува. Павел, който стоеше много близо до тази Църква. И накрая, посланието съдържа много упреци, отправени към Коринтската църква и е малко вероятно тази Църква да признае необходимостта да приеме и запази такова послание, без да е напълно убедена в неговата автентичност. – Тези вътрешни доказателства за автентичността на посланието се допълват и от външни доказателства, а именно доказателствата на църковната традиция. Още в края на 1в. Климент Римски дава откъси от това писмо в писмото си до коринтяните (глава XLVII). Св. Игнатий в писмото си до ефесяните (глава XVIII) повтаря думите на ап. Павел, съдържащи се в глава II. 1-во последно на коринтяните. Такива повторения намираме при Юстин Мъченик, в писмото до Диогнет, при св. Ириней и други писатели от първите векове на християнството. Посланието е написано несъмнено в Ефес (1 Кор. 16:8–9) и именно в края на тригодишното (Деян. 20:31) пребиваване на ап. Павел в този град. Това последно съображение се потвърждава преди всичко от факта, че по времето, когато писмото е изпратено, Аполос е бил с апостола (1 Кор. 16:12). Този учен александрийски евреин бил обърнат от Акила и Прискила в Ефес малко преди пристигането на Ап. Павел (Деяния 18:24-26), а след това отиде в Ахая и проповядва там, продължавайки делото на Павел. Ако сега той е с апостола в Ефес, то, очевидно, от деня на пристигането на ап. Измина доста време, откакто Павел пристигна в Ефес. След това от книгата. Деяния научаваме, че ап. Павел, след две години и три месеца престой в Ефес, решава да отиде на запад, като първо отива в Ерусалим, за да свидетелства на църквата там за любовта, която църквите, основани от Павел в Македония и Ахая, имат към него. За да подтикне гръцките църкви да събират дарения за бедните християни на Йерусалим, които трябвало да свидетелстват за тази любов, ап. изпраща своите съработници в Ахая и Македония - Тимотей и Ераст (Деяния 19:22), и този факт съвпада с това, което се споменава в 1 последно. до коринтяните (1 Кор. 4:17, 16:10): той пада за известно време малко преди апостолът да напусне Ефес. И накрая, произходът на съобщението трябва да се отнесе към това конкретно време - а не към по-късно - тъй като в съобщението на Ап. свободно разполага със себе си и крои планове за бъдещи пътувания, а скоро след събирането на гореспоменатата милостиня и след предаването й на предстоятелите на Йерусалимската църква апостолът е взет под окръжност. - Това. може да се предположи, че първото писмо до коринтяните е написано около пролетта на 57 г., малко преди Великден, което е загатнато в глава V. (ст. 7 и 8). При отстраняване на ап. Павел в Ефес, в Коринтската църква се появяват разделения. Когато александрийският учител Аполос пристигнал в Коринт, неговото проповядване довело до образуването на специална партия сред коринтските християни – а именно партията на Аполос. Тази партия била съставена главно от евреи, които Аполос успял да привлече към християнската църква със своето тълкуване на Светия завет, в което търсел най-ярките доказателства, че Исус наистина е Месията (Деяния 18). Към тази партия се присъединиха и много образовани езичници, които не харесваха простото проповядване на ап. Павел, и които са приели християнството от Аполос не толкова със сърцето си, колкото с разума си. В допълнение към Аполосова, партията на Петрови или Кифини се появи в Коринт. Няма доказателства, които да предполагат, че самият Петър е бил и е проповядвал в Коринт. Най-вероятно тази партия е основана под влияние на разказите на християни, дошли от Палестина за великата личност на ап. Петра. Петър, в съзнанието на тези непознати, беше князът на апостолите и следователно, ако имаше някакво несъгласие между него и Павел, тогава Павел, според мнението на тази партия, трябваше да отстъпи първенството на Петър. Освен това е ясно, че коринтяните, обърнати от Павел към християнството, застанаха за техен учител и също така формираха специална група от последователи на Павел, които искаха да вярват само в това, което Павел учи и имаха отрицателно отношение към авторитетите на Аполос и Петър. Най-после сред коринтските християни се появиха такива, които отхвърлиха всички апостолски авторитети и се придържаха само към една глава - Христос. Сякаш не искаха да признаят никакъв посредник между себе си и Христос; искаха да разчитат само на Него. – Така в Коринтската църква се образуват четири партии – Аполос, Петър, Павел и Христос. Но това не е достатъчно. В живота на коринтските християни започват да се появяват и други нежелани явления. Когато проповедта на св. Павел, който ги призовава напълно да обновят грешния си живот, прави първото силно впечатление на коринтяните, коринтските християни започват да приемат с лекота строгите изисквания на евангелския морал. Погрешно разбирайки учението на апостола за свободата на християнина (1 Кор. 6:12, 10:23), коринтяните започнали да смятат за позволени неща, които не били позволени дори сред езичниците. По-добронамерените от коринтските християни сега се чудеха какво да правят с тези недостойни събратя по вяра и затова се обърнаха към Павел с писмо, в което описаха всички свои трудности с изключение на горното. Питаха го за предимството на неженения живот пред брака, за допустимостта да се яде идоложертвено месо (1 Кор. 7:1, 8:1), за сравнителното значение на духовните дарби (1 Кор. 12:1). Накрая в Коринт се появиха хора, които отричаха истината за всеобщото възкресение, което несъмнено беше съобщено и на апостол Павел в гореспоменатото писмо. Това бяха обстоятелствата от живота на Коринтската църква, които подтикнаха апостол Павел да напише първото си писмо до коринтяните. Естествено, разнообразието от нужди на Коринтската църква трябваше да бъде отразено в естеството на посланието. Можеше да се очаква, че апостолът първо ще отговори на един или друг от поставените му въпроси, без да се интересува от общия план на посланието. Междувременно е невъзможно да не се забележи, че първото писмо до коринтяните, с цялото разнообразие от въпроси, обсъждани в него, представлява цялостно произведение, написано по добре познат план. Тъй като преди всичко апостолът трябваше да възстанови значително падналия си авторитет в Коринт, така че всичките му съвети да бъдат приети от тези, за които бяха предназначени, той посвещава първите глави на своето писмо на въпроса за партиите в Коринт. Тук той, на първо място, говори за свойствата и същността на Евангелието, след това за позицията и задачите на служителя на Евангелието и накрая определя нормалните отношения между вярващите и техните учители. Така той унищожава злото на партизанщината в самия му корен. След това той се насочва към въпроси относно моралния живот на християнската общност и тук на първо място поставя въпрос, който в някои отношения е свързан с организацията на общността, а именно той обсъжда поведението на един християнин, който си е позволил крайно нарушение на християнската морална дисциплина, и дава указания как да се отнасяме към подобни членове на християнската общност. След това той разглежда четири чисто етични въпроса. Две от тях – дали е възможно да водите делата си пред езически съдии и как да гледате на порока на невъздържанието – апостолът решава бързо, въз основа на самия дух на Евангелието. Другите два - въпросът за сравнителното значение на брака и безбрачието и допустимостта да се яде идоложертвено месо - бяха много по-трудни за разрешаване, тъй като тук беше смесен въпросът за християнската свобода и апостолът отделя много време и труд за решаването на тези два въпроса. Тези въпроси са последвани от въпроси относно религиозния живот и богослуженията. Първият все още има досег с въпроса за християнската свобода – това е именно въпросът за поведението на жените в литургичните събрания. Вторият е за поведението на християните на вечерите на любовта, а третият, най-трудният, е за използването на духовни дарби, главно дарбата на езици и дарбата на пророчеството. Така в посланието си ап. преминава от външно към вътрешно. В края на посланието на ап. говори за въпроса, който е от най-голямо значение за целия живот на християнина - а именно възкресението на мъртвите, в което някои коринтяни се съмняват. Следователно цялото съдържание на посланието може да бъде представено в следната форма: 1) въпросът за Църквата – или църковното общество (1 Кор. 1:10 – 1 Кор. 4); 2) пет морални въпроса и на първо място въпросът за църковната дисциплина (1 Кор. 5–10); 3) три литургични въпроса (1 Кор. 11–14) и 4) въпрос от областта на догмата (1 Кор. 15). гл. I, чл. 1–9 е въведение към посланието, а глава XVI съдържа заключението – инструкция, различни новини и поздрави. Съдържанието на съобщението може да бъде представено по-подробно, както следва: 1) Въведение: обръщение (1 Кор. 1:1–3); благодарение на Бога (1 Кор. 1:4-9). 2) Партиите в Коринтската църква (1 Кор. 1:10–17). 3) Същността на Евангелието (1 Кор. 1:18–3:4). 4) Истинската същност на служението на един християнски учител по вяра (1 Кор. 3:5–4:5). 5) Арогантността като причина за църковния смут (1 Кор. 4:6-21). 6) Църковна дисциплина (1 Кор. 5). 7) Процеси (1 Кор. 6:1–11). 8) Невъздържаност (1 Кор. 6:12-20). 9) Брак и безбрачие (1 Кор. 7). 10) Ядене на идоложертвено месо и участие в езически жертвени ястия (1 Коринтяни 8-10). 11) Женско облекло по време на богослужение (1 Кор. 11:1-16). 12) Смущения по време на любовни вечери (1 Кор. 11:17-34). 13) За духовните дарби (1 Кор. 12–14). 14) За възкресението на мъртвите (1 Кор. 15). 15) Заключение на посланието (1 Кор. 16). 1 Коринтяни, а също и 2, е пример за това, което се нарича „послание“. Съдържащото се в него не може да си представим въплътено под формата на разсъждение или трактат: само формата на послание, разбирано в смисъла на писмо, е била подходяща за онези излияния, с които се обръща Ап. Павел в основаната от него Коринтска църква. Тук имаме пред себе си всички характерни черти на писмото: увещания, похвали и порицания, отправени към получателите на посланието - с една дума, ясно е, че ап. пише така, както би говорил на коринтяните по време на лична среща с тях. И накрая, тук намираме много намеци и полунамеци, които обикновено се правят в писма от приятели и които остават почти неразбираеми за другите читатели на тези писма. Но първото послание се различава значително от второто по това, че съдържа Ап. говори за нуждите на църковния живот, за различни отделни точки на църковната дисциплина, докато във 2-ра той се разширява най-вече за личните си отношения с коринтяните и излива чувствата си пред тях. В същото време обаче ап. в 1-вото послание той също изтъква значението на външните факти от църковния живот за вътрешния живот на индивидите, а във второто поставя личните преживявания в зависимост от великите факти, които имат най-високо значение за цялото християнство. Можем да кажем, че както в 1-во, така и във 2-ро послание виждаме един и същ Павел в цялото величие на неговия апостолски дух и благочестие. Посланията до коринтяните стоят особено сред другите послания на св. Павел. Тук проповедникът на единната спасителна благодат и християнската свобода се явява в ролята на църковен администратор, установяващ ред в църковния живот. Носителят и проповедникът на личното християнство се явява пред нас като защитник на общоцърковния мироглед. Речта му в тези съобщения също е разнообразна. Той напомня или за диалектическата смелост и сериозност на посланията до галатяните и римляните, или за простотата и известна неяснота на речта на пастирските послания. 1-ви последен до Коринт. запазени в 3 най-важни редакции - александрийска (древен ръкопис), гръко-латински или западен (в превода „Итала” и в западните отци) и в сирийския или византийския (в сирийския превод „Пескито” и в светите отци на Сирийската църква, например Златоуст и Теодорит). Така нареченият „Textus receptus“, от който са направени славянските и руските преводи на посланието, се придържа на различни места към един, след това към друг, след това към трети от най-древните текстове. Като цяло трябва да се отбележи, че текстът на съобщението е най-малко вероятно да представи спорни точки: има значително по-малко опции в това съобщение, отколкото в други. Най-известните ръкописи на първото писмо до коринтяните са: 1) Синай и Ватикана (от 4 век). 2) Александрийски и Ефремов кодекс (от 5 век). 3) Кларомонтонски и Коисликийски (от 6 век). 4) Москва (от 9 век). Коментари за 1-во последно. на коринтяните Светоотеческа литература: Ефрем Сирин († 373), Амвросиаст († 375), Йоан Златоуст († 407), Теодор Мопсуетски (не е един от православните тълкуватели на † 428), Теодорит Кирски († 458), Теофилакт Български (XI в.). – От най-новата западна литература се издават тълкувания: Олсхаузен (2-ро изд. 1840), де Вете (1840), Майер (в 8-мо изд. Хайнрици 1896), Хофман (1874), Едуардс (на английски 1885), Годе (първо на френски, а през 1886–88 на немски), Корнели (на лат. 1886–1892), W. Weiss (2-ро изд. 1902), Ramsay (на английски), Bousset (в Schriften d. N. T. von I. Weiss 1907), Lietzmann (1907), Schlatter (1908) и най-научната работа - Bachmann Ph. (2-ро изд. 1910). – От руски тълкувания: епископ. Феофан, архиеп. Никанор (Каменски). Освен това можете полезно да използвате трудовете на проф. Голубева: около 1-во последно. до Коринт., ръководства на Розанов, Иванов и др. Хераскова. Избрани въпроси от последния. до Коринт. обхванати подробно от св. М. П. Фивейски: За духовните дарби (дисертация 1908), от проф. Н. Н. Глубоковски: Евангелие на апостола. Павел (1905 и 1910 – 2 тома), от проф. Богдашевски (в статиите на труда. Киевската духовна академия от 1909 и 1910 г.), както и в работата на Lütgert, Freiheitspredigt и Schwärmergeister в Коринт (1908). Може да се интересувате от: