تفسير رسالة الرسول بولس الأولى إلى أهل كورنثوس

تأسيس كنيسة كورنثوس الظروف الخارجية لأصل الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس سبب كتابة الرسالة خطة الرسالة. - التقسيم حسب المحتوى شخصية 1 كورنثوس التعليق على 1 كورنثوس الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 كورنثوس، المدينة الرئيسية في منطقة أخائية، في جنوب اليونان، كانت مأهولة خلال عصر ظهور المسيحية من قبل العديد من المستعمرين، معظمهم من المحررين الرومان. كان هناك أيضًا العديد من اليونانيين واليهود هنا. عندما ا ف ب. وصل بولس خلال رحلته الرسولية الثانية إلى كورنثوس، حيث كان هناك حوالي 700 ألف نسمة - حوالي 200 ألف مواطن حر وحوالي 500 ألف عبد. تدين كورنثوس بهذه الزيادة في عدد السكان إلى موقعها الجغرافي المناسب. كانت تقع على برزخ كورينث، الذي يربط البيلوبونيز بشبه جزيرة البلقان، ويفصل بين بحرين - بحر إيجه والأيوني. كان يمتلك مرفأين - سنخريا من الشرق و لهيا من الغرب. ولهذا السبب، سرعان ما أصبحت محطة عظيمة للتجارة العالمية بين آسيا والغرب. في ذروة قلعة مدينة كورنثوس كان يوجد كنيسة فينوس الرائع. احتوت كورنثوس على جميع وسائل وإنجازات ثقافة ذلك الوقت - ورش عمل فنية وقاعات للخطباء ومدارس الفلاسفة. وكما قال أحد المؤرخين القدماء، في كورنثوس لا يمكن للمرء أن يخطو خطوة في الشارع دون أن يلتقي بالحكيم. ولكن جنبًا إلى جنب مع تطور الثقافة، اشتد فساد الأخلاق في كورنثوس. ويتجلى ذلك من خلال حقيقة أنه في ذلك الوقت كانت الحياة غير الأخلاقية تسمى في كثير من الأحيان كورنثية (κορινθιάξειν)، وأصبحت الأعياد الكورنثية والسكارى الكورنثيين مثلًا. وهكذا، في ظل هذه الظروف الاجتماعية في كورنثوس، أي مع الرخاء الخارجي الذي تمتع به سكان كورنثوس، من ناحية، ومع التدهور الكامل في الأخلاق، من ناحية أخرى، AP. بشر هنا عن المسيح. بافل (في 52). في ذلك الوقت كان عمر الرسول حوالي 50 عامًا. لقد جاء إلى كورنثوس بمفرده وبدأ يمارس هنا نفس الحرفة التي كان يكسب بها رزقه سابقًا - خياطة السجاد أو أغطية الخيام. وسرعان ما وجد هنا عائلة يهودية تعمل في نفس الحرفة. هؤلاء هم الزوجان - أكيلا وبريسكلا، اللذان جاءا إلى كورنثوس مؤخرًا، بعد أن طُردا من روما، مثل اليهود، بمرسوم كلوديوس. ومن خلال العمل معهم، سرعان ما حولهم بولس إلى المسيح، وأصبح كلاهما متعاونين متحمسين في نشر المسيحية. حسب عادته ، Ap. بدأ بولس بالتبشير بالإنجيل لليهود الكورنثيين في كورنثوس. في المجمع اليهودي - كان يعلم ذلك - كان جمهوره يضم أيضًا مهتدين من طبقات مختلفة من مجتمع كورنثوس، لذلك كان الوعظ في المجمع بمثابة جسر لعبور الواعظ بالإنجيل إلى المجتمع الوثني. لقد فهم هذا جيدًا، وفهم أيضًا صعوبة التحدث أمام مستمعين متطلبين مثل الكورنثيين في ذلك الوقت، وكان يرتعد من نجاح عمله (١ كورنثوس ٢: ١)، خاصة في ضوء الفشل الذي اختبره للتو في أثينا. وكان الرسول يكرز في المجمع لعدة أسابيع. كانت هذه المرة كافية بالنسبة له لكي يفهم أن اليهود - ككل - لن يلجأوا إلى المسيح، وأب. لذلك، مع العديد من اليهود والمرتدين الذين آمنوا، نقل أنشطته إلى منزل يهودي تحول إلى المسيحية. هنا كان يكرز بشكل أساسي للوثنيين وفي نفس الوقت لم يلجأ إلى أي وسيلة خارجية لإرضاء مستمعيه - لا إلى فن البلاغة ولا إلى حيل الديالكتيك، مظهرًا أمامهم فقط قوة اقتناعه. وجدت هذه الوعظ أتباعا، ونشأت الكنيسة في كورنثوس، والتي تشكلت جزئيا من اليهود، ومعظمهم من الوثنيين. ومع ذلك، فإن معظم الكورنثيين الذين آمنوا كانوا فقراء وعبيدًا وغير متعلمين. وطوال سنتين تقريبا (اعمال ١٨: ١١، ١٨) واصل عمله الكرازي في كورنثوس. كان بولس يعيش جزئيًا من عمله الخاص، وجزئيًا على الفوائد التي أرسلتها إليه كنائس مكدونية التي أسسها (٢ كورنثوس ١١: ٧-٩، ١٢: ١٣-١٥). في ذلك الوقت، كان والي أخائية، جاليو، شقيق الفيلسوف سينيكا، وهو رجل مستنير ولطيف، يعيش في كورنثوس. هكذا أظهر نفسه عندما بدأ يهود كورنثوس يشكون إليه من بولس. ووجد جاليو أن خلافهم مع بولس يتعلق بالدين، واعترف بأنه لا يستطيع الدخول في هذا الأمر. غادر بولس كورنثوس حوالي يوم الخمسين ليذهب إلى أورشليم ثم إلى أنطاكية. ومع ذلك، لم يكن ينوي البقاء في أنطاكية لفترة طويلة. كان هدف تطلعاته في ذلك الوقت هو مدينة آسيا الصغرى المجيدة - أفسس، حيث سبقه زميلاه - أكيلا وبريسكلا - من أجل تمهيد الطريق إلى حد ما لأنشطة رسول الوثنيين العظيم. لم يتم إثارة أي اعتراضات جدية في الدراسات الكتابية فيما يتعلق بصحة رسالتنا. على العكس من ذلك، فإن الأدلة المقدمة لصالح صحة الرسالة مقنعة للغاية. يتضمن هذا تعليمات كاتب الرسالة (1 كورنثوس 1: 1)، ثم نبرة الكلام ذاتها التي يتحدث بها عن نفسه كمؤسس كنيسة كورنثوس (1 كورنثوس 4: 15). بالإضافة إلى ذلك، لدينا في الرسالة مثل هذه الصورة الحية والمعقولة لحياة الكنيسة المسيحية الأولية، والتي لا يستطيع رسمها سوى القمة بنفسه. بولس، الذي وقف قريبًا جدًا من هذه الكنيسة. أخيرًا، تحتوي الرسالة على العديد من التوبيخات الموجهة إلى كنيسة كورنثوس، ومن غير المرجح أن تعترف هذه الكنيسة بالحاجة إلى قبول مثل هذه الرسالة والحفاظ عليها دون اقتناع كامل بأصالتها. – هذه الأدلة الداخلية على صحة الرسالة تكملها أيضًا أدلة خارجية، وهي أدلة التقليد الكنسي. بالفعل في نهاية القرن الأول. يقدم كليمندس الروماني مقتطفات من هذه الرسالة في رسالته إلى أهل كورنثوس (الفصل السابع والأربعون). ويكرر القديس إغناطيوس في رسالته إلى أهل أفسس (الإصحاح الثامن عشر) كلام الرسول. بول، الواردة في الفصل الثاني. الأول الأخير لكورنثوس. نجد مثل هذا التكرار في يوستينوس الشهيد، وفي الرسالة إلى ديوجنيتوس، وفي القديس إيريناوس وغيرهم من كتاب القرون الأولى للمسيحية. لا شك أن الرسالة كُتبت في أفسس (1 كورنثوس 16: 8-9) وبالتحديد في نهاية فترة الإقامة التي دامت ثلاث سنوات (أعمال الرسل 20: 31). بول في هذه المدينة. وهذا الاعتبار الأخير يؤكده في المقام الأول حقيقة أنه في وقت إرسال الرسالة، كان أبلوس مع الرسول (1 كو 16: 12). هذا اليهودي الإسكندري المتعلم تم تحويله على يد أكويلا وبريسيلا في أفسس قبل وقت قصير من وصول أب إلى هناك. بولس (أعمال ١٨: ٢٤-٢٦)، ثم ذهب إلى أخائية وكرز هناك، واستمر في عمل بولس. إذا كان الآن مع الرسول في أفسس، فمن الواضح أنه من يوم وصول Ap. لقد مر وقت طويل منذ وصول بولس إلى أفسس. ثم من الكتاب. أعمال نتعلم أن Ap. قرر بولس، بعد عامين وثلاثة أشهر من إقامته في أفسس، أن يتجه غربًا، لكنه ذهب أولاً إلى أورشليم ليشهد للكنيسة هناك عن المحبة التي تكنها لها الكنائس التي أسسها بولس في مكدونية وأخائية. لكي يحرض الكنائس اليونانية على جمع التبرعات لفقراء مسيحيي أورشليم الذين كان من المفترض أن يشهدوا لهذا الحب أيها الرسول. يرسل زملاءه إلى أخائية ومكدونية - تيموثاوس وأرسطوس (أع 19: 22)، وهذه الحقيقة تتطابق مع ما ورد في الـ1 الأخيرة. إلى أهل كورنثوس (1كو 4: 17، 16: 10): يسقط فترة ليست طويلة قبل خروج الرسول من أفسس. وأخيرًا، يجب أن يُعزى أصل الرسالة إلى هذا الوقت بالذات - وليس إلى وقت لاحق - لأنه في رسالة Ap. يتصرف بحرية ويضع خططًا للرحلات المستقبلية، بينما بعد وقت قصير من جمع الصدقات المذكورة أعلاه وبعد تسليمها إلى رؤساء كنيسة القدس، تم تقييد الرسول. - الذي - التي. يمكن الافتراض أن الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس كتبت في ربيع عام 57 تقريبًا، أي قبل عيد الفصح بوقت قصير، وهو ما تم التلميح إليه في الفصل الخامس (الآيات 7 و 8). عند إزالة Ap. من بولس إلى أفسس، ظهرت الانقسامات في كنيسة كورنثوس. وعندما وصل المعلم الإسكندري أبلوس إلى كورنثوس، أدت كرازته إلى تكوين حزب خاص بين مسيحيي كورنثوس - وهو حزب أبلوس. وكان هذا الحزب يتألف بشكل رئيسي من اليهود، الذين نجح أبلوس في جذبهم إلى الكنيسة المسيحية بتفسيره للعهد المقدس، والذي بحث فيه عن الدليل الأكثر وضوحًا على أن يسوع هو المسيح حقًا (أع 18). انضم أيضًا إلى هذا الحزب العديد من الوثنيين المتعلمين الذين لم يعجبهم الوعظ البسيط لـ Ap. بولس، والذين قبلوا المسيحية من أبلوس ليس بقلوبهم بل بعقولهم. بالإضافة إلى أبولوسوفا، ظهر حزب بيتروف أو كيفين في كورينث. لا يوجد أي دليل يشير إلى أن بطرس نفسه كان يبشر في كورنثوس. على الأرجح أن هذا الحزب تأسس تحت تأثير قصص المسيحيين الذين أتوا من فلسطين عن شخصية أب العظيمة. البتراء. كان بطرس، في أذهان هؤلاء الغرباء، أمير الرسل، وبالتالي إذا كان هناك أي خلاف بينه وبين بولس، كان على بولس، في رأي هذا الحزب، أن يتنازل عن الأولوية لبطرس. ومن الواضح أيضًا أن الكورنثيين، الذين حولهم بولس إلى المسيحية، دافعوا عن معلمهم وشكلوا أيضًا فريقًا خاصًا من أتباع بولس الذين أرادوا أن يؤمنوا فقط بما علمه بولس وكان لديهم موقف سلبي تجاه سلطات أبلوس وبطرس. أخيرًا، ظهر بين مسيحيي كورنثوس أولئك الذين رفضوا جميع السلطات الرسولية والتزموا برأس واحد فقط - المسيح. وكأنهم لا يريدون أن يعترفوا بأي وسيط بينهم وبين المسيح. لقد أرادوا أن يعتمدوا عليه وحده. – وهكذا تكونت في كنيسة كورنثوس أربعة أحزاب – أبلوس وبطرس وبولس والمسيح. ولكن هذا لا يكفي. وبدأت ظواهر أخرى غير مرغوب فيها بالظهور في حياة مؤمني كورنثوس. عندما أول انطباع قوي على أهل كورنثوس من خلال عظة القديس بولس، الذي دعاهم إلى تجديد حياتهم الخاطئة بالكامل، بدأ مؤمنو كورنثوس في قبول المتطلبات الصارمة لأخلاق الإنجيل بسهولة تامة. بسبب سوء فهم تعليم الرسول عن حرية المسيحي (1 كو 6: 12، 10: 23)، بدأ الكورنثيون يعتبرون الأشياء مسموحة لأنفسهم ولم تكن مسموحة حتى بين الوثنيين. لقد تساءل الآن مؤمنو كورنثوس ذوو النوايا الحسنة عما يجب فعله مع هؤلاء الرفقاء المؤمنين غير المستحقين، ولذلك لجأوا إلى بولس برسالة وصفوا فيها كل الصعوبات التي يواجهونها باستثناء ما سبق. وسألوه عن فضل حياة العزوبية على الزواج، وعن جواز أكل لحوم الذبائح للأوثان (1 كورنثوس 7: 1، 8: 1)، وعن الأهمية النسبية للمواهب الروحية (1 كورنثوس 12: 1). وأخيرًا، ظهر في كورنثوس أناس أنكروا حقيقة القيامة العامة، والتي بلا شك قد أُخبر بها أيضًا الرسول بولس في الرسالة المذكورة أعلاه. كانت هذه ظروف حياة كنيسة كورنثوس هي التي دفعت الرسول بولس إلى كتابة رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس. وبطبيعة الحال، كان ينبغي أن ينعكس تنوع احتياجات كنيسة كورنثوس في طبيعة الرسالة. ربما كان من المتوقع أن يجيب الرسول أولاً على أحد الأسئلة المطروحة عليه، دون الاهتمام بالخطة العامة للرسالة. وفي الوقت نفسه، من المستحيل عدم ملاحظة أن الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس، مع كل مجموعة متنوعة من القضايا التي تمت مناقشتها فيها، تمثل عملاً متكاملاً، مكتوبًا وفقًا لخطة معروفة. نظرًا لأن الرسول، أولاً وقبل كل شيء، كان بحاجة إلى استعادة سلطته التي سقطت بشكل كبير في كورنثوس، بحيث يتم قبول جميع تحذيراته من قبل أولئك الذين كانت مخصصة لهم، فإنه يخصص الفصول الأولى من رسالته لمسألة الأحزاب في كورنثوس. يتحدث هنا أولاً عن خصائص الإنجيل وجوهره، ثم عن منصب ومهام خادم الإنجيل، وأخيرًا، يحدد العلاقة الطبيعية بين المؤمنين ومعلميهم. وهكذا يقضي على شر الحزبية من جذوره. ثم ينتقل إلى الأسئلة المتعلقة بالحياة الأخلاقية للجماعة المسيحية، وهنا، في المقام الأول، يطرح سؤالاً يتعلق في بعض النواحي بتنظيم المجتمع، أي أنه يناقش سلوك أحد المسيحيين الذي سمح لنفسه بانتهاك صارخ للانضباط الأخلاقي المسيحي، ويعطي تعليمات حول كيفية التعامل مع أفراد مماثلين من الطائفة المسيحية. ثم يتناول أربعة أسئلة أخلاقية بحتة. اثنان منهم – ما إذا كان من الممكن رفع الدعاوى القضائية أمام قضاة وثنيين وكيفية النظر إلى رذيلة الإدمان – يقرر الرسول بسرعة، بناءً على روح الإنجيل ذاته. أما السؤالان الآخران - مسألة الأهمية النسبية للزواج والعزوبة واستحالة أكل اللحوم المضحى بها للأصنام - فقد كان حلهما أكثر صعوبة، لأن مسألة الحرية المسيحية كانت مختلطة هنا، ويكرس الرسول الكثير من الوقت والعمل لحل هذين السؤالين. وتتبع هذه الأسئلة أسئلة تتعلق بالحياة الدينية واجتماعات العبادة. الأول لا يزال على اتصال بمسألة الحرية المسيحية - وهذه هي بالتحديد مسألة سلوك المرأة في الاجتماعات الليتورجية. والثاني يتعلق بسلوك المسيحيين في عشاء المحبة، والثالث، وهو الأصعب، يتعلق باستخدام المواهب الروحية، وخاصة موهبة الألسنة وموهبة النبوة. وهكذا، في رسالته، Ap. ينتقل من الخارج إلى الداخل . في نهاية رسالة Ap. يتحدث عن القضية التي كانت ذات أهمية قصوى لحياة المسيحي بأكملها، وهي قيامة الأموات، والتي شكك فيها بعض أهل كورنثوس. لذلك يمكن تقديم محتوى الرسالة بالكامل بالشكل التالي: 1) مسألة الكنيسة - أو مجتمع الكنيسة (1 كورنثوس 1: 10 - 1 كورنثوس 4)؛ 2) خمسة أسئلة أخلاقية، وقبل كل شيء، مسألة انضباط الكنيسة (1 كورنثوس 5-10)؛ 3) ثلاثة أسئلة طقسية (1 كو 11-14) و4) سؤال من مجال العقيدة (1 كو 15). الفصل. أنا الفن. 1-9 مقدمة للرسالة، والفصل السادس عشر يحتوي على الخاتمة - تعليمات وأخبار متنوعة وتحيات. ويمكن عرض محتويات الرسالة بمزيد من التفصيل على النحو التالي: 1) المقدمة: الخطاب (1 كورنثوس 1: 1-3)؛ الشكر لله (1كو1: 4-9). 2) الحفلات في كنيسة كورنثوس (1 كورنثوس 1: 10-17). 3) جوهر الإنجيل (1 كورنثوس 1: 18-3: 4). 4) الجوهر الحقيقي لخدمة معلم الإيمان المسيحي (1 كورنثوس 5:3-5:4). 5) الغطرسة كسبب لاضطراب الكنيسة (1 كورنثوس 4: 6-21). 6) الانضباط الكنسي (1كو5). 7) العمليات (1 كورنثوس 1:6-11). 8) الإسراف (1كو6: 12-20). 9) الزواج والتبتل (1كو7). 10) أكل لحوم الذبائح للأوثان والمشاركة في الوجبات الوثنية (1 كو 8-10). 11) لباس النساء أثناء العبادة (1 كورنثوس 1:11-16). 12) الاضطرابات في عشاء المحبة (1 كورنثوس 11: 17-34). 13) عن المواهب الروحية (1كو12-14). 14) عن قيامة الأموات (1كو15). 15) خاتمة الرسالة (1كو16). إن رسالة كورنثوس الأولى وأيضًا الثانية هي مثال لما يسمى "الرسالة". لا يمكن تخيل ما يحتوي عليه متجسدًا في شكل تفكير أو أطروحة: فقط شكل الرسالة، المفهومة بمعنى الرسالة، كان مناسبًا لتلك التدفقات التي يتناولها Ap. بولس في كنيسة كورنثوس هو الذي أسسها. أمامنا هنا جميع السمات المميزة للرسالة: الوعظ والثناء واللوم الموجهة إلى متلقي الرسالة - باختصار، من الواضح أن Ap. يكتب كما كان سيتحدث إلى أهل كورنثوس خلال لقاء شخصي معهم. أخيرًا، نجد هنا العديد من التلميحات وأنصاف التلميحات، والتي تكون عادةً في رسائل من الأصدقاء والتي تظل غير مفهومة تقريبًا لقراء هذه الرسائل الآخرين. لكن الرسالة الأولى تختلف بشكل كبير عن الثانية من حيث أنها تحتوي على Ap. يتحدث عن احتياجات حياة الكنيسة، حول النقاط الفردية المختلفة لانضباط الكنيسة، بينما في الثانية يتوسع أكثر في علاقاته الشخصية مع أهل كورنثوس ويسكب مشاعره أمامهم. ومع ذلك، في الوقت نفسه، أب. في الرسالة الأولى يشير أيضًا إلى أهمية الحقائق الخارجية لحياة الكنيسة بالنسبة للحياة الداخلية للأفراد، وفي الثانية يجعل التجارب الشخصية تعتمد على الحقائق العظيمة التي لها أهمية قصوى بالنسبة للمسيحية بأكملها. يمكننا أن نقول أننا في الرسالتين الأولى والثانية نرى نفس بولس بكل عظمة روحه الرسولية وتقواه. تقف الرسائل إلى أهل كورنثوس بشكل خاص بين رسائل القديس بولس الأخرى. هنا يظهر واعظ النعمة المخلصة والحرية المسيحية في دور مدير الكنيسة، الذي يؤسس النظام في حياة الكنيسة. يظهر أمامنا حامل المسيحية الشخصية وواعظها كمدافع عن النظرة العامة للكنيسة إلى العالم. كما أن كلامه في هذه الرسائل متنوع. إنه يذكر إما بالشجاعة الجدلية وجدية الرسائل إلى أهل غلاطية ورومية، أو بالبساطة وبعض الغموض في خطاب الرسائل الرعوية. الأول الأخير لكورنثوس. محفوظة في 3 طبعات أهمها - الإسكندرية (مخطوطة قديمة)، اليونانية اللاتينية أو الغربية (في ترجمة "إيطالا" وفي الآباء الغربيين) وفي السورية أو البيزنطية (في الترجمة السورية "بشيتو" وفي آباء الكنيسة السورية القديسين، على سبيل المثال، فم الذهب وثيئودوريت). إن ما يسمى بـ "Textus receptus" ، والذي تم من خلاله ترجمات الرسالة السلافية والروسية ، يلتصق في أماكن مختلفة بأحد النصوص القديمة ، ثم بآخر ، ثم بالثالث من أقدم النصوص. بشكل عام، تجدر الإشارة إلى أن نص الرسالة من غير المرجح أن يعرض نقاطًا مثيرة للجدل: هناك خيارات أقل بكثير في هذه الرسالة مقارنة بالرسائل الأخرى. وأشهر مخطوطات الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس هي: 1) سيناء والفاتيكان (من القرن الرابع). 2) الإسكندرية ومخطوطة أفرايم (من القرن الخامس). 3) كلارومونتونيان وكويسليكيان (من القرن السادس). 4) موسكو (من القرن التاسع). التعليقات على 1 الأخير. إلى أهل كورنثوس الأدب الآبائي: أفرايم السرياني († ٣٧٣)، أمبروسياست († ٣٧٥)، يوحنا الذهبي الفم († ٤٠٧)، ثيودور الموبسويت (ليس أحد المترجمين الأرثوذكس ل† ٤٢٨)، ثيئودوريت قورش († ٤٥٨) ثيوفيلاكت البلغاري (القرن الحادي عشر). – من أحدث الأدب الغربي، صدرت تفسيرات: أولشاوزن (الطبعة الثانية 1840)، دي ويت (1840)، ماير (في الطبعة الثامنة. هاينريسي 1896)، هوفمان (1874)، إدواردز (باللغة الإنجليزية 1885)، جوديت (الأول بالفرنسية، وفي 1886-1888 بالألمانية)، كورنيلي (باللاتينية 1886-1892)، W. Weiss (الطبعة الثانية 1902)، رامزي (باللغة الإنجليزية)، Bousset (في Schriften d. N. T. von I. Weiss 1907)، Lietzmann (1907)، Schlatter (1908) والعمل الأكثر علمية - دكتوراه باخمان (الطبعة الثانية 1910). - من التفسيرات الروسية: أسقف. ثيوفان، رئيس الأساقفة. نيكانور (كامنسكي). بالإضافة إلى ذلك، يمكنك استخدام أعمال البروفيسور جولوبيفا بشكل مفيد: حول الأول الأخير. إلى كورنثوس، كتيبات لروزانوف وإيفانوف وآخرين. خيراسكوفا. أسئلة مختارة من الأخير. إلى كورنثوس. تمت تغطيتها بالتفصيل بواسطة St. M. P. Fiveysky: حول المواهب الروحية (أطروحة 1908)، بقلم الأستاذ. إن إن جلوبوكوفسكي: إنجيل الرسول. بافيل (1905 و 1910 – مجلدان)، بقلم الأستاذ. Bogdashevsky (في مقالات العمل. أكاديمية كييف الروحية لعام 1909 و 1910)، وكذلك في أعمال Lütgert و Freiheitspredigt و Schwärmergeister في كورينث (1908). قد تكون مهتمًا بـ: