Глава 8

Питання про ідоложертвові наїдки з погляду загальнохристиянського погляду на ідолів (1–7). Поняття про ідолів, однак, не у всіх християн однакові і на цьому повинні ґрунтуватися відомі обов'язки одного християнина по відношенню до іншого (8–13). 1Кор.8:1–7. Становище християн у Коринті та інших грецьких містах стосовно їх співгромадянам-язичникам було досить скрутне. З одного боку, вони не могли перервати з ними будь-які сімейні та дружні стосунки – це було й не на користь євангелії. З іншого, – підтримуючи ці стосунки, християни піддавалися різним спокусам і могли виявитися невірними християнським початкам життя. Так їх запрошували нерідко на обіди до поган, а ці обіди складалися з страв, освячених у язичницьких храмах, або прямо, влаштовувалися при цих храмах відразу після принесення жертви з нагоди будь-якої сімейної урочистості. З залишків жертви і влаштовувалося бенкет для її приносників. Іноді ці залишки прямо продавалися на ринок і могли бути, за незнанням, що купуються і християнами. – Як ставилися до цієї обставини християни? Одні, найбільш вільні від забобонів, говорили, що язичницькі боги лише продукт людської фантазії і тому можна їсти такі страви без жодної шкоди для свого душевного стану; інші уникали таких бенкетів і таких страв, побоюючись підкоритися через них шкідливому бісівському впливу. Якщо перші, безперечно, належали до учнів Ап. Павла, те й останні могли бути також його учнями, але вони не встигли ще звільнитися від уявлення про ідолів, з яким вони зжилися з самого дитинства, тобто вони дивилися ще на ідолів як на богів, як на відомі дійсні істоти. - Ап. у зв'язку з вищесказаним вважає за потрібне передусім зазначити те, що вирішувати питання у тому, куштувати чи їсти ідоложертвенные наїдки, потрібно як підставі знання про сутність язичницьких богів, а й підставі любові до ближнього. Коринтяни принаймні сильні вірою – не визнають в ідолах дійсних істот і вірують лише в одного Творця Бога. Але, на жаль, не всі мають таке розуміння: є серед них такі, чия совість мучиться, коли їм доводиться їсти ідоложертвенні м'яса, – і з цим фактом сильні вірою мають зважати. 1Кор.8:1. Про ідоложертвові страви ми знаємо, тому що ми всі маємо знання; але знання надмує, а любов назидає. Після висловлювання: «про ідоложертвові страви» краще додати: «я скажу таке:» – «Ми знаємо» . Ми – це Павло та Сосфен (1Кор.1:1), а потім і ті коринтяни, які думають з ними однаково. – «Тому що» (??) – правильніше: «що». У такому значенні зазначена грецька частка вжита в ст. 4-м, який власне представляє повторення та продовження першої фрази 1-го вірша. – «Всі», тобто всі коринфські християни, які, приймаючи хрещення, зрікалися цим самим помилок політеїзму і прийняли віру в Єдиного Бога – «знають» Його тільки. – «Але знання...». З цієї фрази до 4-го вірша йде вставкове зауваження апостола про недостатність «знання» для правильного розвитку християнського життя. – «Надміває» , тобто робить людину вибагливою, суєтною і легковажною. – «Кохання наставляє» . Тільки те знання, яке пов'язане з любов'ю, дуже корисне, тому що саме любов розуміє і вміє оцінити в ближньому все, що дійсно стоїть на увазі. 1Кор.8:2. Хто думає, що він знає щось, той нічого ще не знає так, як має знати. Цей вислів Апостола нагадує старовинний вислів грецького мудреця: «я знаю тільки те, що нічого не знаю!» – Людина, яка не має любові, не здатна проникнути у сутність речі чи явища, тому що любов наближає того, хто пізнає до пізнаваного, встановлює тим часом і іншим тісний внутрішній зв'язок. Любов у такий спосіб є необхідною умовою будь-якого істинного пізнання. 1Кор.8:3. Але хто любить Бога, тому дано знання від Нього. Ап. щойно сказав, що де немає кохання, там немає й пізнання. Тепер ту саму думку він одягає у форму позитивного судження: де є любов, там є і справжнє пізнання! – “Хто любить Бога” – Ап., таким чином, має на увазі знання про Бога, про Його рішення і тому говорить саме про любов до Бога . Людина, що любить Бога, отримує від Бога «знання» і стає здатною розуміти і відчувати потреби братів своїх. - Втім, більшість древніх кодексів читає 2-ю половину 3-го вірша так: "той пізнаний від Нього» ( έγνωσται ), як читається і в слав. перекладі. Це читання дає думку про велич люблячого Бога людини: його знає Сам Бог, Цар всесвіту, подібно до того, як, «Знати» – тут має значення: визнавати, цінувати, любити (пор. Гал. 4:9). 1Кор.8:4. Отже, про споживання ідоложертвенного ми знаємо, що ідол у світі ніщо, і що немає іншого Бога, крім Єдиного. Після відступу (ст. 1b - ст. 3-й), Ап. знову повертається до думки, яку висловив на початку 1-го вірша. При цьому він робить деяку зміну: замість вказівки на те, що християнам відомо, що всі вони мають пізнання, він каже, що їм відоме нікчемність ідолів. Таким чином, замість факту пізнання вказано предмет пізнання. – «Ідол у світі – ніщо». Так як язичники бачили в зображенні ідольського носія та повноважного представника відомого божества, то Ап. каже, що у всьому світі не знайти такої істоти, яка б відповідала зображенню та особистості Юпітера, Аполлона та ін богів. 1Кор.8:5. Бо хоч і є так звані боги, чи на небі, чи на землі, бо є багато богів та панів багато, – 1Кор.8:6. але в нас один Бог Отець, з якого всі, і ми для Нього, і один Господь Ісус Христос, яким всі, і ми їм. Тут Ап. дещо обмежує свою думку про нікчемність язичництва. «Є так звані боги». Фантазія язичників населила божествами та небо та землю, з її горами, морями, джерелами та лісами. Але це боги – лише за назвою, на ім'я; існування їх – уявне! Вони існують ("є") - тільки в уяві їх шанувальників. – «Оскільки є багато богів і панів багато». Тут Ап. хоче сказати, що якщо окремі міфологічні божества є не інше, як тільки образи, створені людською фантазією, то все-таки за цими образами стоять справді існуючі сили, з якими доводиться рахуватися. Що це за сили? Ап. дивиться на язичництво взагалі як на справу злих духів, які відхилили людство від Бога і порожнечу, що утворилася після цього в серцях людей, заповнили нікчемними і нечистими образами фантазії. Він каже тому, що жертви свої язичники приносять бісам (1Кор.10:20), що бісів – мироправителі темряви цього віку (Еф. 6:12), що сатана є бог цього світу (2Кор. 4:4). Таким чином, вислів: «багато богів» може означати в Апостола вищих духів царства темряви, а вираз: «панів багато» – духів нижчого розряду, що стоять у розпорядженні перших 8 . Чи не суперечить висловлений тут Апостолом погляд на походження язичництва тієї теорії, яку ми знаходимо у 1-му розділі послання Римлянам? Ні, суперечності тут немає, а є лише поповнення до тієї теорії. Там Ап. пояснює походження язичництва суто психологічно, не згадуючи про вплив у цій справі злих духів. Він робить це для того, щоб з'ясувати гріховність самого людства, яке все було перейнято гріхом і створило тому таку гріховну справу як ідолопоклонство. Тут же, щоб дати деякі практичні вказівки коринтянам, він вказує насамперед бісівський вплив у справі створення язичництва. «Але у нас» – цим богам і панам, які існують тільки в уяві і однак мають відому реальність, Ап. протиставляє Єдиного Бога та Єдиного Господа. – «Батько» – стосовно Христа та віруючих. – «З якого все», тобто все походить тільки від Бога. – «І ми для Нього» ( εις αυτόν ), тобто в Ньому ми маємо мету свого існування. Ап. хоче тут показати не велич і досконалість Божу, а роз'яснити, що нічого не може осквернити віруючих (навіть і м'ясо, принесене в жертву ідолам пор. 10). Справді, як може щось перешкодити людині у виконанні свого призначення, свого служіння Богу? – «І один Господь» . Як Бог протиставляється язичницьким головним божествам, і Христос протиставляється божествам другого розряду, посередниками між цими вищими божествами і світом. – «Яким усе». Про Бога було сказано, що «з Нього» ( εξ αυτοῦ ) все, про Христа – «через Нього» ( δι οῦ ). Але як там, так і тут йдеться про створення світу, де Бог був Первовинником, а Син Божий – знаряддям, виконавцем (пор. ін. 1:3; Кільк. 1:15–17). – «І ми їм». Тут слово «ми» є протилежним слову «все» . Ап. тут вказує на духовне творіння або на викуплення (пор. Кл. 1:18–22). Таким чином, за його уявленням, у фізичному відношенні ми – від Бога і через Христа, а в духовному через Христа і для Бога. – Це місце є важливим як доказ того, що Апостол мав уже в ранній час те саме уявлення про Христа, яке він висловлює у своїх пізніших посланнях (Колоссянам, Ефесянам, Пилипійцям). 1Кор.8:7. Але не у всіх таке знання: деякі й донині з совістю, що визнає ідолів, їдять ідоложертвене як жертви ідольські, і їхнє сумління, будучи немічно, осквернюється. Не всі однак такі послідовні у вірі. Деякі, віруючи в Єдиного Бога, все-таки не можуть відмовитися від думки, що ідоли існують і що вони справді надають погану дію на їжу. - "Не у всіх таке знання". Чи не суперечить це вираз сказаному в 1-му ст.: «Все маємо знання». Ні, не суперечить. Там йдеться про «деякому» знанні (γνῶσις - без члена), а тут про відоме, тверде і повне знання (γνῶσις з членом). Останнім не всі мають – не всі вільні від усіляких сумнівів і коливань у «приватних» випадках життя, «взагалі» визнаючи основний догмат християнства. – «З совістю» ( συιειδήσει ) тобто, будучи внутрішньо переконані в реальності ідолів. Деякі древні кодекси ставлять місце слова: «совість» слово: «звичка» ( συνήθεια ), але сенс місця від цього змінюється, а дається лише додаткова думка, що Ап. розуміє тут християн із язичників, які, за старою звичкою, дивляться на ідолів як реальні істоти. – «І совість їх, будучи немічна», тобто моральна свідомість їх слабка. Вони не можуть вважати себе істотами достатньо вільними і застрахованими від бісівського впливу. Тому, вкушаючи ідоложертвенне м'ясо, такі люди осквернюють себе у своїх очах, здаються самим собі справді заплямованими і згрішили перед Богом. 1Кор.8:8–13. Зважаючи на існування таких християн, сильні вірою не повинні свою свободу виявляти надто відкрито. Вони не повинні їсти ідоложертвенне м'ясо в капищі, бо це може змусити немічного вірою також скуштувати цього м'яса, щоб потім, наодинці з самим собою, жорстоко каятися в такому вчинку. Щоб не згрішити проти брата – немічного християнина – і через це – проти Самого Христа, Ап. згоден зовсім відмовитися від смакування м'яса. 1Кор.8:8. Їжа не наближає нас до Бога: бо, чи ми їмо, нічого не купуємо; чи не їмо, нічого не втрачаємо. 1Кор.8:9. Стережіться однак, щоб ця свобода ваша не послужила спокусою для немічних. Тут Ап. звертається до сильних вірою християн. Нема чого їм намагатися їсти ідоложертвенне м'ясо! Якщо вони думають цим стати ближчими до Бога, то помиляються: ми не стаємо кращими від того, що їмо відому їжу, і нічого не втрачаємо, не споживаючи її. А тим часом тут, при куштуванні, є небезпека спокусити немічного брата. - "Ваша свобода". Тут натяк на той принцип, якого трималися багато коринфських християн: «все мені можна!» (1Кор.6: 12). 1Кор.8:10. Бо коли хтось побачить, що ти, маючи знання, сидиш за столом у капищі, то совість його, як немічного, чи не розташує і його є ідоложертвенне? 1Кор.8:11. І від твого знання загине немічний брат, за якого помер Христос. Ап. робить тут практичний додаток із загальних положень, викладених вище (ст. 7–9). – «Хтось» – звичайно з тих, про кого йшлося у 7-му ст. - "Капіще" - від давньо-слов'янського виразу: кап - зображення, бовван. Так називалося місце, в якому був поставлений бовван або ідол (ειδωλεῖον). – «Чи не розташує його». Смілива поява християнина в капищі і безбоязне вживання їжі, приготовленої з залишків жертви ідолу, не залишиться без впливу і на немічного християнина, який спочатку відмовився від участі в такому бенкеті. Але, звичайно, він братиме участь у цьому бенкеті не через переконання, а лише з наслідування більш твердим у вірі християнам. Внутрішнє його ставлення до ідолів через це не зміниться. Невірність Господу, яку він, на його думку, здійснив тут, відокремить, – думає Ап., – його від Господа, а з цим і почнеться для нього духовне вмирання, яке може призвести людину до вічної смерті (пор. Рим. 14:15). Таким чином сильний вірою виявить свою силу в чому? У загубленні свого брата! Він загубить брата своїм «знанням», тобто. своїм високим християнським розвитком, якого він так домагався! Він погубить людину, за яку Христос зазнав смерті! Чи не дивно після цього, якщо сильний вірою хоче неодмінно довести свою віру та свій вільний погляд на язичництво? 1Кор.8:12. А грішивши таким чином проти братів і уражаючи їхню неспроможну совість, ви грішаєте проти Христа. 1Кор.8:13. І тому, якщо їжа спокушає брата мого, не їстиму м'яса повік, щоб не спокусити брата мого. Ап. особливо виставляє на вигляд злочинність поведінки сильних до Христа. Образити Христа, зашкодити Його справі – це великий гріх! Ап. так пройняті серйозністю піднятого ним питання, що навіть дає рід обітниці не є не тільки ідоложертвенного м'яса, а м'яса взагалі ( κρέας ), якщо це куштування подає ближньому привід до спокуси. Ph. Bachmann бачить тут позначення добрих ангелів, які справді перебувають у небі, і особистих богів – імператорів, суддів у сенсі Пс. 133 . Але підстави, які він наводить на свою думку, дуже непереконливі. Вам може бути цікаво: