Глава 8

Çështja e ushqimit të flijuar për idhujt nga këndvështrimi i pikëpamjes së përgjithshme të krishterë të idhujve (1–7). Konceptet e idhujve, megjithatë, nuk janë të njëjta për të gjithë të krishterët, dhe detyrat e njohura të një të krishteri në raport me një tjetër duhet të bazohen në këtë (8–13) 1 Korintasve 8:1–7. Pozicioni i të krishterëve në Korint dhe në qytete të tjera greke në raport me bashkëqytetarët e tyre paganë ishte mjaft i vështirë. Nga njëra anë, ata nuk mund të prishnin të gjitha marrëdhëniet familjare dhe miqësore me ta - kjo nuk ishte në interes të Ungjillit. Nga ana tjetër, duke ruajtur këto marrëdhënie, të krishterët u ekspozuan ndaj llojeve të ndryshme tundimesh dhe mund të rezultonin të pabesë ndaj parimeve të krishtera të jetës. Kështu ata shpesh ftoheshin në darka me paganët, dhe këto darka përbëheshin nga pjata të shenjtëruara në tempuj paganë, ose rregulloheshin drejtpërdrejt në këto tempuj menjëherë pasi bënin një flijim me rastin e ndonjë feste familjare. Nga mbetjet e kurbanit u organizua një festë për bartësit e saj. Ndonjëherë këto mbetje shiteshin drejtpërdrejt në treg dhe mund të bliheshin nga të krishterët nga padituria. – Si reaguan të krishterët ndaj kësaj rrethane? Disa, më të lirë nga paragjykimet, thanë se perënditë pagane janë vetëm një produkt i imagjinatës njerëzore dhe se për këtë arsye njeriu mund të hajë pjata të tilla pa asnjë dëmtim të gjendjes mendore; të tjerët shmangnin festa dhe ushqime të tilla, nga frika që nëpërmjet tyre t'i nënshtroheshin ndikimit të dëmshëm demon. Nëse i pari, pa dyshim, i përkiste dishepujve të Ap. Pali, atëherë ky i fundit mund të ishte edhe dishepujt e tij, por ata ende nuk kishin arritur të çliroheshin nga ideja e idhujve me të cilat ishin mësuar që në fëmijëri, domethënë i shikonin ende idhujt si perëndi, si qenie reale të njohura. - Ap. Duke pasur parasysh sa më sipër, ai e konsideron të nevojshme, para së gjithash, të theksojë se është e nevojshme të vendoset çështja nëse duhet të hahet apo jo ushqimi i flijuar idhujve jo vetëm në bazë të njohurive për qenien e perëndive pagane, por edhe në bazë të dashurisë për të afërmin. Korintasit, të paktën të fortë në besim, nuk i njohin qeniet reale në idhuj dhe besojnë vetëm në një Zot Krijues. Por, për fat të keq, jo të gjithë e kanë një kuptim të tillë: ka nga ata, të cilëve ndërgjegjja u mundohet kur u duhet të hanë mish të flijuar për idhujt - dhe ata që janë të fortë në besim duhet ta marrin parasysh këtë fakt. 1 Korintasve 8:1. Ne dimë për ushqimin e flijuar për idhujt, sepse të gjithë kemi njohuri; por dituria fryn, por dashuria ndërton. Pas shprehjes: "për ushqimin e flijuar për idhujt", është më mirë të shtohet: "Unë do të them sa vijon:" - "Ne e dimë". Ne jemi Pali dhe Sosteni (1 Korintasve 1:1), dhe më pas ata korintas që mendojnë të njëjtën gjë me ta. – “Sepse” (ότι) – më saktë: “çfarë”. Është pikërisht në këtë kuptim që grimca greke e përmendur përdoret në Art. 4, e cila në fakt përfaqëson përsëritjen dhe vazhdimin e frazës së parë të vargut të 1-rë. - "Të gjithë", domethënë të gjithë të krishterët korintas që, pasi u pagëzuan, hoqën dorë nga gabimet e politeizmit dhe pranuan besimin në Zotin Një, "e njohin" vetëm Atë. - "Por dituria..." Nga kjo frazë deri te vargu 4 është ndërthurur një vërejtje e apostullit për pamjaftueshmërinë e "dijes" për zhvillimin e drejtë të jetës së krishterë. - "Shfryhet", domethënë e bën një person pretendues, të kotë dhe joserioz. - "Dashuria ndërton." Vetëm ajo njohuri që kombinohet me dashurinë është shumë e dobishme, pasi është dashuria ajo që kupton dhe di të vlerësojë gjithçka tek fqinji që ia vlen vërtet t'i kushtohet vëmendje. 1 Korintasve 8:2. Kushdo që mendon se di diçka, nuk di ende asgjë siç duhet të dijë. Kjo shprehje e Apostullit të kujton thënien e lashtë të të urtit grek: "Unë di vetëm se nuk di asgjë!" – Një person që nuk ka dashuri nuk është në gjendje të depërtojë në thelbin e një gjëje a dukurie, sepse dashuria e afron njohësin me të diturin, vendos një lidhje të ngushtë të brendshme mes të dyjave. Pra, dashuria është një kusht i domosdoshëm i të gjithë njohurive të vërteta. 1 Korintasve 8:3. Por kush e do Zotin i është dhënë dituri prej Tij. Ap. Thashë vetëm se ku nuk ka dashuri, nuk ka njohuri. Tani ai vendos të njëjtin mendim në formën e një gjykimi pozitiv: ku ka dashuri, ka njohuri të vërtetë! - "Kush e do Zotin" - Apostull, pra, do të thotë njohuri për Zotin, për vendimet e Tij dhe prandaj këtu flet në mënyrë specifike për dashurinë për Zotin. Një person që e do Perëndinë merr "njohuri" nga Perëndia dhe bëhet i aftë të kuptojë dhe të ndiejë nevojat e vëllezërve të tij. - Megjithatë, shumica e kodeve të lashta lexojnë gjysmën e dytë të vargut të tretë si më poshtë: "ai njihet prej Tij" (έγνωσται), siç lexohet në përkthimin e lavdishëm. Ky lexim jep një ide për madhështinë e një personi që e do Zotin: Vetë Zoti, Mbreti i universit, e njeh atë, ashtu si mbreti i tokës njeh disa nga nënshtetasit e tij, më të shquarit. “Di” - këtu do të thotë: të njohësh, të vlerësosh, të duash (krh. Gal. 4:9). 1 Korintasve 8:4. Pra, në lidhje me ngrënien e ushqimit të flijuar për idhujt, ne e dimë se idhulli nuk është asgjë në botë dhe se nuk ka Zot tjetër përveç të Vetmit. Pas tërheqjes (Neni 1b - Art. 3), Ap. përsëri i kthehet mendimit që shprehu në fillim të vargut 1. Në të njëjtën kohë, ai bën një ndryshim të lehtë: në vend që të tregojë se të krishterët e dinë se të gjithë kanë njohuri, ai thotë se ata e dinë parëndësinë e idhujve. Kështu, në vend të faktit të dijes, tregohet objekti i dijes. - "Një idhull në botë nuk është asgjë." Meqenëse paganët panë në imazhin e idhullit bartësin dhe përfaqësuesin e autorizuar të një hyjnie të famshme, Ap. thotë se në të gjithë botën nuk ka asnjë krijesë të tillë që do të korrespondonte me imazhin dhe personalitetin e Jupiterit, Apollonit dhe perëndive të tjera. 1 Korintasve 8:5. Sepse edhe pse ka të ashtuquajtur perëndi, qoftë në qiell, qoftë në tokë, meqenëse ka shumë perëndi dhe shumë zotër, 1 Korintasve 8:6. por ne kemi një Perëndi Atë, prej të cilit janë të gjitha gjërat, dhe ne jemi për të, dhe një Zot Jezu Krisht, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat, dhe ne nëpërmjet tij. Këtu është Ap. e kufizon disi mendimin e tij për parëndësinë e paganizmit. "Ka të ashtuquajturat perëndi". Fantazia e paganëve popullonte qiellin dhe tokën me hyjnitë, me malet, detet, burimet dhe pyjet e tij. Por këta janë perëndi - vetëm në emër, në emër; ekzistenca e tyre është imagjinare! Ato ekzistojnë ("janë") vetëm në imagjinatën e admiruesve të tyre. - "Meqenëse ka shumë perëndi dhe shumë zotër." Këtu është Ap. dëshiron të thotë se nëse hyjnitë mitologjike individuale nuk janë gjë tjetër veçse imazhe të krijuara nga imagjinata njerëzore, atëherë megjithatë pas këtyre imazheve ka në të vërtetë forca ekzistuese që duhen marrë parasysh. Çfarë forcash janë këto? Ap. e shikon paganizmin në përgjithësi si vepër të shpirtrave të këqij që e larguan njerëzimin nga Zoti dhe mbushën boshllëkun që formohej në zemrat e njerëzve me imazhe të parëndësishme dhe të papastra të fantazisë. Prandaj ai thotë se paganët u ofrojnë flijimet e tyre demonëve (1 Kor. 10:20), se demonët janë sunduesit e errësirës së kësaj epoke (Efes. 6:12), se Satanai është perëndia e kësaj bote (2 Kor. 4:4). Kështu, shprehja: "shumë perëndi" mund të nënkuptojë shpirtrat më të lartë të Apostullit të mbretërisë së errësirës, dhe shprehja: "ka shumë zotër" - shpirtrat e kategorisë më të ulët, në dispozicion të 8 të parëve. A nuk bie ndesh pikëpamja e shprehur këtu nga Apostulli për origjinën e paganizmit me teorinë që gjejmë në kapitullin e parë të Letrës drejtuar Romakëve? Jo, këtu nuk ka asnjë kontradiktë, por vetëm një shtesë në këtë teori. Aty është Ap. shpjegon origjinën e paganizmit thjesht psikologjikisht, pa përmendur ndikimin e shpirtrave të këqij në këtë çështje. Ai e bën këtë për të sqaruar mëkatësinë e vetë njerëzimit, i cili ishte i mbushur me mëkat dhe për këtë arsye krijoi një akt të tillë mëkatar si idhujtaria. Këtu, për t'u dhënë disa udhëzime praktike korintasve, ai tregon para së gjithash ndikimin demonik në krijimin e paganizmit. "Por me ne" - këtyre perëndive dhe zotërinjve që ekzistojnë vetëm në imagjinatë dhe megjithatë kanë një realitet të njohur pas tyre, Ap. dallon Zotin Një dhe Zotin Një. – “Ati” – në raport me Krishtin dhe besimtarët. - "Nga e cila gjithçka", d.m.th. gjithçka vjen vetëm nga Zoti. – “Dhe ne jemi për Të” (εις αυτόν), d.m.th. tek Ai kemi qëllimin e ekzistencës sonë. Ap. këtu ai nuk dëshiron të tregojë madhështinë dhe përsosmërinë e Zotit, por të shpjegojë se asgjë nuk mund t'i ndotë besimtarët (edhe mishi i flijuar idhujve krh. 10). Në fakt, si mundet çdo gjë që erdhi nga Perëndia ta pengojë një person të përmbushë qëllimin e tij, shërbimin ndaj Perëndisë? - "Dhe një Zot." Ashtu si Zoti është në kontrast me hyjnitë kryesore pagane, ashtu edhe Krishti është në kontrast me hyjnitë e kategorisë së dytë, të cilët janë ndërmjetës midis këtyre hyjnive më të larta dhe botës. - "Për të cilin gjithçka është". Për Zotin thuhej se "prej Tij" (εξ αυτοῦ) thuhet gjithçka, për Krishtin - "nëpërmjet Tij" (δι οῦ). Por si atje ashtu edhe këtu po flasim për krijimin e botës, ku Perëndia ishte Autori i Parë dhe Biri i Perëndisë ishte instrumenti, ekzekutuesi (krh. Në. 1:3; Kol. 1:15–17). - "Dhe ne jemi pranë Tij." Këtu fjala "ne" është e kundërta e fjalës "të gjithë". Ap. këtu tregon krijimin ose shëlbimin shpirtëror (krh. Kol. 1:18–22). Kështu, sipas idesë së tij, fizikisht jemi “nga” Zoti dhe “nëpërmjet” Krishtit, dhe shpirtërisht jemi “nëpërmjet” Krishtit dhe “për” Perëndinë. – Ky vend është i rëndësishëm si provë se Apostulli kishte në një kohë të hershme të njëjtën ide për Krishtin që ai shpreh në letrat e tij të mëvonshme (Kolosianëve, Efesianëve, Filipianëve). 1 Korintasve 8:7. Por jo të gjithë e kanë këtë njohuri: disa edhe sot e kësaj dite, me një ndërgjegje që i njeh idhujt, hanë gjëra të flijuara për idhujt si flijime idhujve dhe ndërgjegjja e tyre, duke qenë e dobët, është e ndotur. Megjithatë, jo të gjithë janë kaq të qëndrueshëm në besimin e tyre. Disa, duke besuar në Zotin e Vetëm, ende nuk mund të shpëtojnë nga mendimi se idhujt ekzistojnë dhe se ata në fakt kanë një efekt ndotës në ushqimin që u sillet. - "Jo të gjithë kanë njohuri të tilla." A nuk bie ndesh kjo shprehje me atë që u tha në artikullin e parë: "Ne kemi të gjitha njohuritë". Jo, nuk bie ndesh. Aty bëhet fjalë për dije “disa” (γνῶσις - pa anëtar), dhe këtu për njohuri të njohura, të forta dhe të plota (γνῶσις me anëtar). Jo të gjithë e posedojnë këtë të fundit; jo të gjithë janë të lirë nga të gjitha dyshimet dhe hezitimet në raste "të veçanta" të jetës, ndërsa "në përgjithësi" njohin dogmën bazë të krishterimit. – “Me ndërgjegje” (συιειδήσει), pra të jesh i bindur nga brenda për realitetin e idhujve. Disa kode të lashta zëvendësojnë fjalët: “ndërgjegje” me fjalën: “zakon” (συνήθεια), por kuptimi i vendit nuk ndryshon nga kjo, por jepet vetëm një mendim shtesë se Ap. këtu ai nënkupton të krishterët paganë, të cilët, nga zakoni i vjetër, i shohin idhujt si qenie të vërteta. - "Dhe ndërgjegjja e tyre, duke qenë e dobët", domethënë vetëdija e tyre morale është e dobët. Ata nuk mund ta konsiderojnë veten mjaftueshëm të lirë dhe të imunizuar nga ndikimi demonik. Prandaj, duke ngrënë mish të flijuar për idhujt, njerëz të tillë ndoten në sytë e tyre, duke u dukur me të vërtetë të njollosur dhe se kanë mëkatuar para Perëndisë. 1 Korintasve 8:8–13. Duke pasur parasysh ekzistencën e të krishterëve të tillë, ata të fortë në besim nuk duhet ta tregojnë lirinë e tyre shumë hapur. Ata nuk duhet të hanë mish të flijuar për idhujt në kishë, sepse kjo mund t'i detyrojë të dobëtit me anë të besimit që të hanë edhe këtë mish, në mënyrë që më vonë, vetëm me veten e tij, të pendohet mizorisht për një veprim të tillë. Për të mos mëkatuar kundër një vëllai - një të krishteri të dobët - dhe përmes kësaj - kundër vetë Krishtit, Apostull. Jam dakord të heq dorë nga ngrënia e mishit. 1 Korintasve 8:8. Ushqimi nuk na afron me Perëndinë, sepse nëse hamë, nuk fitojmë asgjë; Nëse nuk hamë, nuk humbasim asgjë. 1 Korintasve 8:9. Kini kujdes, megjithatë, që kjo liri e juaja të mos shërbejë si tundim për të dobëtit. Këtu është Ap. u drejtohet të krishterëve të fortë. Nuk ka arsye që ata të përpiqen të hanë mish të flijuar për idhujt! Nëse ata mendojnë se me këtë i afrohen Zotit, gabojnë: ne nuk bëhemi më të mirë duke ngrënë ushqim të caktuar dhe nuk humbasim asgjë duke mos e ngrënë atë. Ndërkohë, këtu kur hahet rrezikohet të joshet një vëlla i dobët. - “Liria juaj”. Këtu është një aluzion i parimit të cilit i përmbaheshin shumë të krishterë korintas: "çdo gjë është e lejueshme për mua!" (1 Kor. 6:12). 1 Korintasve 8:10. Sepse, nëse dikush sheh se ti, duke ditur, je ulur në një tryezë në kishë, ndërgjegjja e tij, si i dobët, nuk do ta shtyjë të hajë diçka të flijuar për idhujt? 1 Korintasve 8:11. Dhe për shkak të njohurive tuaja, vëllai i dobët për të cilin vdiq Krishti do të humbasë. Ap. bën këtu një zbatim praktik të dispozitave të përgjithshme të përmendura më sipër (në v. 7–9). - "Dikush" - natyrisht, nga ata që u diskutuan në artikullin e 7-të. – “Kisha” – nga shprehja e lashtë sllave: kap – imazh, idhull. Ky ishte emri i vendit në të cilin ishte vendosur imazhi ose idhulli (ειδωλεῖον). - "A nuk do t'i pëlqente atij?" Shfaqja e guximshme e një të krishteri në kishë dhe ngrënia pa frikë e ushqimit të përgatitur nga mbetjet e një flijimi për një idhull nuk do të mbeten pa ndikim tek i krishteri i dobët, i cili në fillim refuzoi të merrte pjesë në një festë të tillë. Por, sigurisht, ai do të marrë pjesë në këtë festë jo për bindje, por vetëm për imitim të të krishterëve më të vendosur në besim. Qëndrimi i tij i brendshëm ndaj idhujve nuk do të ndryshojë përmes kësaj. Mosbesnikëria ndaj Zotit, të cilën ai, sipas mendimit të tij, e kreu këtu, do ta ndajë, Ap. mendon, atë nga Zoti, dhe me këtë do të fillojë vdekja shpirtërore për të, e cila mund ta çojë njeriun në shkatërrim të përjetshëm (krh. Rom. 14,15). Kështu, në çfarë do ta tregojë forcën e tij ai që është i fortë në besim? Në shkatërrimin e vëllait të tij! Ai do ta shkatërrojë vëllanë e tij me “dijen” e tij, d.m.th. me zhvillimin e tij të lartë të krishterë, për të cilin u përpoq aq shumë! Ai do të shkatërrojë njeriun për të cilin Krishti vuajti vdekjen! A nuk është e çuditshme pas kësaj nëse dikush i fortë në besim dëshiron të provojë besimin e tij dhe pikëpamjen e tij të lirë për paganizmin? 1 Korintasve 8:12. Dhe duke mëkatuar në këtë mënyrë kundër vëllezërve tuaj dhe duke plagosur ndërgjegjen e tyre të dobët, ju mëkatoni kundër Krishtit. 1 Korintasve 8:13. Prandaj, nëse ushqimi e pengon vëllanë tim, unë nuk do të ha kurrë mish, që të mos e pengoj vëllain tim. Ap. ekspozon veçanërisht kriminalitetin e sjelljes së të fortëve në raport me Krishtin. Të ofendosh Krishtin dhe të dëmtosh veprën e Tij është mëkat i madh! Ap. aq i mbushur me seriozitetin e pyetjes që ngriti, saqë ai madje bën një lloj zotimi jo vetëm për të ngrënë mish të flijuar për idhujt, por mish në përgjithësi (κρέας), nëse kjo ngrënje i jep fqinjit të tij një arsye tundimi. Ph. Bachmann sheh këtu një emërtim të engjëjve të mirë që janë me të vërtetë në parajsë, dhe perëndive personale - perandorëve, gjykatësve në kuptimin e Ps. 133. Por arsyet që ai jep për mendimin e tij janë shumë jo bindëse. Ju mund të jeni të interesuar në: