Глава 8

Otázka jedla obetovaného modlám z pohľadu všeobecného kresťanského pohľadu na modly (1–7). Pojmy modly však nie sú pre všetkých kresťanov rovnaké a z toho by mali vychádzať známe povinnosti jedného kresťana vo vzťahu k druhému (8–13). 1. Korinťanom 8:1–7. Postavenie kresťanov v Korinte a iných gréckych mestách voči ich pohanským spoluobčanom bolo dosť ťažké. Na jednej strane s nimi nemohli prerušiť všetky rodinné a priateľské vzťahy – to nebolo v záujme evanjelia. Na druhej strane, udržiavaním týchto vzťahov boli kresťania vystavení rôznym druhom pokušení a mohli sa ukázať ako neverní kresťanským zásadám života. Preto boli často pozývaní na večere s pohanmi a tieto večere pozostávali z jedál posvätených v pohanských chrámoch, alebo boli priamo usporiadané v týchto chrámoch hneď po obetovaní pri príležitosti nejakej rodinnej oslavy. Z pozostatkov obety bola usporiadaná hostina pre jej nositeľov. Niekedy sa tieto zvyšky predávali priamo na trhu a z nevedomosti ich mohli kúpiť kresťania. – Ako na túto okolnosť reagovali kresťania? Niektorí, ktorí boli najviac zbavení predsudkov, hovorili, že pohanskí bohovia sú len výplodom ľudskej fantázie, a preto je možné jesť takéto jedlá bez akejkoľvek ujmy na duševnom stave; iní sa vyhýbali takýmto hostinám a takým pokrmom, pretože sa báli, že sa prostredníctvom nich podriadia škodlivému démonickému vplyvu. Ak prvý nepochybne patril učeníkom Ap. Pavol, potom aj ten druhý mohol byť jeho učeníkmi, no ešte sa im nepodarilo oslobodiť od predstavy idolov, na ktoré si od detstva zvykli, to znamená, že sa na idoly stále pozerali ako na bohov, ako na známe skutočné bytosti. - Ap. Vzhľadom na uvedené považuje v prvom rade za potrebné upozorniť, že o otázke, či jesť alebo nejesť potravu obetovanú modlám, je potrebné rozhodnúť nielen na základe poznatkov o bytí pohanských bohov, ale aj na základe lásky k blížnemu. Korinťania, prinajmenšom silní vo viere, neuznávajú skutočné bytosti v modlám a veria iba v jedného Boha Stvoriteľa. Ale, žiaľ, nie každý má také pochopenie: sú medzi nimi aj takí, ktorých svedomie trápi, keď musia jesť mäso obetované modlám – a tí, ktorí sú silní vo viere, musia túto skutočnosť brať do úvahy. 1. Korinťanom 8:1. Vieme o jedle obetovanom modlám, pretože všetci máme poznanie; ale poznanie nadúva, ale láska buduje. Po výraze: „o jedle obetovanom modlám“ je lepšie dodať: „Poviem toto:“ - „Vieme. My sme Pavol a Sosthenes (1. Kor. 1:1) a potom tí Korinťania, ktorí s nimi zmýšľajú to isté. – „Pretože“ (ότι) – správnejšie: „čo“. Presne v tomto význame sa uvedená grécka častica používa v čl. 4., čo vlastne predstavuje opakovanie a pokračovanie prvej frázy 1. verša. - „Všetci“, teda všetci korintskí kresťania, ktorí sa po krste zriekli omylov polyteizmu a prijali vieru v jediného Boha, „poznajú“ iba Jeho. - „Ale poznanie...“ Od tejto frázy po verš 4 je interpolovaná poznámka apoštola o nedostatočnosti „vedomosti“ pre správny rozvoj kresťanského života. - „Nafúkne“, to znamená, že robí človeka domýšlivým, márnivým a ľahkomyseľným. - "Láska buduje." Len to poznanie, ktoré sa spája s láskou, je veľmi užitočné, pretože práve láska chápe a vie oceniť všetko, čo na blížnom stojí za pozornosť. 1. Korinťanom 8:2. Kto si myslí, že niečo vie, ešte nič nevie, ako by mal vedieť. Tento výrok apoštola pripomína staroveký výrok gréckeho mudrca: „Viem len, že nič neviem! – Človek, ktorý nemá lásku, nie je schopný preniknúť do podstaty veci alebo javu, pretože láska približuje poznávajúceho k poznateľnému, nadväzuje medzi oboma úzke vnútorné spojenie. Láska je teda nevyhnutnou podmienkou každého pravého poznania. 1. Korinťanom 8:3. Kto však miluje Boha, dostal od Neho poznanie. Ap. Len som povedal, že kde nie je láska, tam nie je ani poznanie. Teraz dáva tú istú myšlienku do formy pozitívneho úsudku: kde je láska, tam je pravé poznanie! - "Kto miluje Boha" - Apoštol teda znamená poznanie o Bohu, o jeho rozhodnutiach a preto tu hovorí konkrétne o láske k Bohu. Človek, ktorý miluje Boha, dostáva od Boha „poznanie“ a stáva sa schopným pochopiť a cítiť potreby svojich bratov. - Väčšina starovekých kódov však číta 2. polovicu 3. verša takto: „je známy od Neho“ (έγνωσται), ako znie v slávnom preklade. Toto čítanie dáva predstavu o veľkosti človeka, ktorý miluje Boha: Sám Boh, Kráľ vesmíru, ho pozná, rovnako ako kráľ zeme pozná niektorých zo svojich poddaných, najvýznamnejších. „Poznaj“ – tu to znamená: uznávať, vážiť si, milovať (Gal 4:9). 1. Korinťanom 8:4. Takže o jedení jedla obetovaného modlám vieme, že modla nie je ničím na svete a že niet iného Boha okrem Jediného. Po ústupe (čl. 1b – čl. 3) Ap. sa opäť vracia k myšlienke, ktorú vyslovil na začiatku verša 1. Zároveň robí malú zmenu: namiesto toho, aby naznačil, že kresťania vedia, že všetci majú poznanie, hovorí, že poznajú bezvýznamnosť modiel. Teda namiesto faktu poznania je naznačený predmet poznania. - "Idol na svete nie je nič." Keďže pohania videli v modle nositeľa a splnomocneného zástupcu slávneho božstva Ap. hovorí, že na celom svete niet takého tvora, ktorý by zodpovedal obrazu a osobnosti Jupitera, Apolóna a iných bohov. 1. Korinťanom 8:5. Lebo hoci sú takzvaní bohovia, či už na nebi alebo na zemi, keďže je veľa bohov a mnoho pánov, 1. Korinťanom 8:6. ale my máme jedného Boha Otca, od ktorého je všetko a my sme pre Neho, a jedného Pána Ježiša Krista, skrze ktorého je všetko a my skrze neho. Tu je Ap. trochu obmedzuje jeho uvažovanie o bezvýznamnosti pohanstva. "Existujú takzvaní bohovia". Fantázia pohanov zaľudnila nebo i zem božstvami s jej horami, morami, prameňmi a lesmi. Ale toto sú bohovia – len v mene, v mene; ich existencia je imaginárna! Existujú („sú“) iba v predstavách svojich obdivovateľov. - Pretože je veľa bohov a veľa pánov. Tu je Ap. chce povedať, že ak jednotlivé mytologické božstvá nie sú ničím iným ako obrazmi vytvorenými ľudskou fantáziou, tak za týmito obrazmi sú skutočne existujúce sily, ktoré treba brať do úvahy. Čo sú to za sily? Ap. pozerá na pohanstvo vo všeobecnosti ako na dielo zlých duchov, ktorí odviedli ľudstvo od Boha a prázdnotu, ktorá sa vytvorila v srdciach ľudí, zaplnili bezvýznamnými a nečistými obrazmi fantázie. Preto hovorí, že pohania prinášajú svoje obete démonom (1. Kor. 10:20), že démoni sú vládcami temnoty tohto veku (Ef. 6:12), že Satan je bohom tohto sveta (2. Kor. 4:4). Výraz: „veľa bohov“ teda môže znamenať apoštolových vyšších duchov kráľovstva temnoty a výraz: „je veľa pánov“ - duchov nižšej kategórie, ktorí majú k dispozícii prvých 8. Nie je tu vyjadrený názor apoštola na pôvod pohanstva v rozpore s teóriou, ktorú nachádzame v 1. kapitole Listu Rimanom? Nie, nie je tu žiadny rozpor, ale iba doplnenie tejto teórie. Je tam Ap. vysvetľuje pôvod pohanstva čisto psychologicky, bez zmienky o vplyve zlých duchov v tejto veci. Robí to preto, aby objasnil hriešnosť samotného ľudstva, ktoré bolo celé presiaknuté hriechom, a preto vytvorilo taký hriešny čin ako modlárstvo. Aby dal Korinťanom nejaký praktický návod, poukazuje predovšetkým na démonický vplyv pri vytváraní pohanstva. "Ale s nami" - týmto bohom a majstrom, ktorí existujú iba v predstavách, a predsa majú za sebou známu realitu, Ap. stavia do protikladu Jeden Boh a Jeden Pán. – „Otec“ – vo vzťahu ku Kristovi a veriacim. - „Z čoho všetko“, t.j. všetko pochádza iba od Boha. – „A my sme pre Neho“ (εις αυτόν), t. j. v Ňom máme zmysel našej existencie. Ap. tu nechce ukázať veľkosť a dokonalosť Boha, ale vysvetliť, že veriacich nemôže nič poškvrniť (ani mäso obetované modlám porov. 10). V skutočnosti, ako môže čokoľvek, čo pochádza od Boha, brániť človeku v napĺňaní jeho zámeru, jeho služby Bohu? - "A jeden Pán." Tak ako je Boh v protiklade s pohanskými hlavnými božstvami, tak aj Kristus je v kontraste s božstvami druhej kategórie, ktoré sú prostredníkmi medzi týmito vyššími božstvami a svetom. - "Pre koho je všetko." O Bohu bolo povedané, že „od Neho“ (εξ αυτοῦ) sa hovorí všetko, o Kristovi – „skrze Neho“ (δι οῦ). Ale tam aj tu hovoríme o stvorení sveta, kde Boh bol prvým Autorom a Boží Syn bol nástrojom, vykonávateľom (porov. In. 1:3; Kol. 1:15–17). - "A my sme pri Ňom." Tu je slovo „my“ opakom slova „všetci“. Ap. tu naznačuje duchovné stvorenie alebo vykúpenie (Kol 1:18–22). Teda podľa jeho predstavy sme fyzicky „od“ Boha a „skrze“ Krista a duchovne sme „skrze“ Krista a „pre“ Boha. – Toto miesto je dôležité ako dôkaz, že apoštol mal už v ranom období rovnakú predstavu o Kristovi, akú vyjadruje vo svojich neskorších listoch (Kolosanom, Efezanom, Filipanom). 1. Korinťanom 8:7. Ale nie každý má také poznanie: niektorí dodnes so svedomím, ktoré pozná modly, jedia veci obetované modlám ako obete modlám, a ich svedomie, keďže sú slabé, je poškvrnené. Nie každý je však vo svojej viere taký dôsledný. Niektorí, ktorí veria v Jediného Boha, sa stále nedokážu zbaviť myšlienky, že modly existujú a že v skutočnosti majú škodlivý vplyv na jedlo, ktoré im prináša. "Nie každý má takéto vedomosti." Nie je tento výraz v rozpore s tým, čo bolo povedané v prvom článku: „máme všetky vedomosti“. Nie, to nie je v rozpore. Hovoríme tu o „nejakých“ vedomostiach (γνῶσις – bez člena), a tu o známych, pevných a úplných vedomostiach (γνῶσις s členom). Nie každý vlastní to druhé; nie každý je zbavený všetkých pochybností a váhania v „konkrétnych“ prípadoch života, pričom „vo všeobecnosti“ uznáva základnú dogmu kresťanstva. – „So svedomím“ (συιειδήσει), teda byť vnútorne presvedčený o realite modiel. Niektoré staroveké kódy nahrádzajú slová: „svedomie“ slovom: „zvyk“ (συνήθεια), ale význam miesta sa tým nemení, ale uvádza sa len dodatočná myšlienka, že Ap. tu má na mysli pohanských kresťanov, ktorí zo starého zvyku hľadia na modly ako na skutočné bytosti. - "A ich svedomie je slabé," to znamená, že ich morálne vedomie je slabé. Nemôžu sa považovať za dostatočne slobodných a imúnnych voči vplyvu démonov. Preto sa takíto ľudia jedením mäsa obetovaného modlám poškvrňujú vo vlastných očiach, pričom sa im zdajú byť skutočne poškvrnení a zhrešili pred Bohom. 1. Korinťanom 8:8–13. Vzhľadom na existenciu takýchto kresťanov by silní veriaci nemali prejavovať svoju slobodu príliš otvorene. Nemali by jesť mäso obetované modlám v chráme, pretože to môže slabých vierou prinútiť, aby jedli aj toto mäso, aby neskôr, sám so sebou, kruto oľutoval takýto čin. Aby sa nezhrešil proti bratovi – slabému kresťanovi – a tým aj proti samotnému Kristovi, apoštolovi. Súhlasím s tým, že úplne prestanem jesť mäso. 1. Korinťanom 8:8. Jedlo nás nepribližuje k Bohu: lebo či jeme, nič nezískame; Ak nebudeme jesť, nič nestratíme. 1. Korinťanom 8:9. Pozor však, aby táto vaša sloboda neslúžila na pokušenie slabých. Tu je Ap. oslovuje silných kresťanov. Nie je dôvod, aby sa pokúšali jesť mäso obetované modlám! Ak si myslia, že sa tým priblížia k Bohu, mýlia sa: jedením určitého jedla sa nezlepšíme a tým, že ho nebudeme jesť, nič nestratíme. Medzitým tu pri jedle hrozí nebezpečenstvo zvádzania slabého brata. - "Vaša sloboda". Tu je náznak zásady, ktorej sa držali mnohí korintskí kresťania: „Všetko je mi dovolené!“ (1. Kor. 6:12). 1. Korinťanom 8:10. Lebo ak niekto vidí, že ty, poznajúc, sedíš za stolom v chráme, nenakloní mu svedomie ako slabému jesť niečo obetované modlám? 1. Korinťanom 8:11. A pre tvoje poznanie zahynie slabý brat, za ktorého Kristus zomrel. Ap. robí tu praktickú aplikáciu všeobecných ustanovení uvedených vyššie (vo v. 7–9). - „Niekto“ - samozrejme od tých, o ktorých sa diskutovalo v 7. článku. – „Chrám“ – zo staroslovanského výrazu: kap – obraz, modla. Toto bol názov miesta, na ktorom bol umiestnený obraz alebo modla (ειδωλεῖον). -"Nepotešilo by ho to?" Odvážne vystupovanie kresťana v chráme a nebojácne jedenie jedla pripraveného zo zvyškov obety modle nezostane bez vplyvu na slabého kresťana, ktorý sa na takejto hostine najskôr odmietol zúčastniť. Ale, samozrejme, nezúčastní sa na tomto sviatku z presvedčenia, ale len z napodobňovania kresťanov pevnejších vo viere. Jeho vnútorný postoj k idolom sa týmto nezmení. Nevernosť Pánovi, ktorej sa tu podľa jeho názoru dopustil, oddelí, Ap. myslí, on od Pána, a týmto duchovným umieraním sa pre neho začne, čo môže človeka priviesť do večnej záhuby (porov. Rim 14:15). Teda ten, kto je silný vo viere, preukáže svoju silu v čom? V zničení svojho brata! Svojho brata zničí svojimi “vedomosťami”, t.j. s jeho vysokým kresťanským rozvojom, o ktorý sa tak usiloval! Zničí človeka, za ktorého Kristus podstúpil smrť! Nie je po tomto zvláštne, ak chce niekto silný vo viere dokázať svoju vieru a svoj slobodný pohľad na pohanstvo? 1. Korinťanom 8:12. A tým, že hrešíte proti svojim bratom a zraňujete ich slabé svedomie, hrešíte proti Kristovi. 1. Korinťanom 8:13. A preto, ak pokrm potkne môjho brata, nikdy nebudem jesť mäso, aby som neporazil svojho brata. Ap. zvlášť odhaľuje zločinnosť správania sa silných vo vzťahu ku Kristovi. Urážať Krista a škodiť Jeho dielu je veľký hriech! Ap. natoľko preniknutý vážnosťou otázky, ktorú nastolil, že dokonca dáva akýsi sľub, že nebude jesť len mäso obetované modlám, ale mäso vôbec (κρέας), ak toto jedenie dáva jeho blížnemu dôvod na pokušenie. Ph. Bachmann tu vidí označenie dobrých anjelov, ktorí sú skutočne v nebi, a osobných bohov – cisárov, sudcov v zmysle Ž. 133. Ale dôvody, ktoré uvádza pre svoj názor, sú veľmi nepresvedčivé. Mohlo by vás zaujímať: