Глава 8

Problema hranei sacrificate idolilor din punctul de vedere al concepției creștine generale despre idoli (1–7). Conceptele de idoli, însă, nu sunt aceleași pentru toți creștinii, iar îndatoririle binecunoscute ale unui creștin în relație cu altul ar trebui să se bazeze pe aceasta (8–13) 1 Corinteni 8:1–7. Poziția creștinilor din Corint și din alte orașe grecești în raport cu concetățenii lor păgâni a fost destul de dificilă. Pe de o parte, ei nu puteau rupe toate relațiile de familie și prietenie cu ei - acest lucru nu era în interesul Evangheliei. Pe de altă parte, menținând aceste relații, creștinii au fost expuși la diferite feluri de ispite și s-ar putea dovedi a fi necredincioși principiilor creștine de viață. Așa că erau adesea invitați la mese cu păgânii, iar aceste mese constau în feluri de mâncare sfințite în templele păgâne, sau erau aranjate direct la aceste temple imediat după ce făceau un sacrificiu cu ocazia unei sărbători de familie. Din rămășițele jertfei s-a organizat un ospăț pentru purtătorii săi. Uneori, aceste rămășițe erau vândute direct pe piață și puteau, din ignoranță, să fie cumpărate de creștini. – Cum au reacționat creștinii la această circumstanță? Unii, cei mai lipsiți de prejudecăți, spuneau că zeii păgâni sunt doar un produs al imaginației umane și că, prin urmare, se poate mânca astfel de feluri de mâncare fără nici un rău pentru starea mentală; alții evitau astfel de sărbători și astfel de feluri de mâncare, temându-se prin ele să se supună influenței demonice dăunătoare. Dacă primul, fără îndoială, a aparținut ucenicilor din Ap. Pavel, atunci și acesta din urmă ar putea fi și ucenicii săi, dar nu reușiseră încă să se elibereze de ideea de idoli cu care s-au obișnuit încă din copilărie, adică încă priveau idolii ca pe zei, ca pe niște ființe reale cunoscute. - Ap. Având în vedere cele de mai sus, consideră că este necesar, în primul rând, să sublinieze că este necesar să se decidă întrebarea dacă să mănânce sau nu alimente jertfite idolilor nu numai pe baza cunoștințelor despre ființa zeilor păgâni, ci și pe baza iubirii față de aproapele. Corintenii, cel puțin puternici în credință, nu recunosc ființe reale în idoli și cred doar într-un singur Dumnezeu Creator. Dar, din nefericire, nu toată lumea are o astfel de înțelegere: printre ei sunt și aceia cărora le este chinuită conștiința atunci când trebuie să mănânce carne jertfită idolilor – iar cei puternici în credință trebuie să țină cont de acest fapt. 1 Corinteni 8:1. Știm despre mâncarea sacrificată idolilor pentru că toți avem cunoștință; dar cunoașterea umflă, dar dragostea zidește. După expresia: „despre hrana sacrificată idolilor”, este mai bine să adăugați: „Voi spune următoarele:” - „Știm”. Noi suntem Pavel și Sostene (1 Cor. 1:1), și apoi acei corinteni care gândesc la fel cu ei. – „Pentru că” (ότι) – mai corect: „ce.” Exact în acest sens, respectiva particulă grecească este utilizată în art. a 4-a, care reprezintă de fapt repetarea și continuarea primei fraze a versului I. - „Toți”, adică toți creștinii corinteni care, după ce au primit botezul, au renunțat prin aceasta la erorile politeismului și au acceptat credința în Unul Dumnezeu, „îl cunosc” numai pe El. - „Dar cunoașterea...” De la această frază până la versetul 4 există o remarcă interpolată a apostolului despre insuficiența „cunoașterii” pentru dezvoltarea corectă a vieții creștine. - „Puffs up”, adică face o persoană pretențioasă, zadarnică și frivolă. - „Dragostea zidește.” Doar acea cunoaștere care este combinată cu iubirea este foarte utilă, deoarece iubirea este cea care înțelege și știe să aprecieze tot ceea ce merită cu adevărat atenție în aproapele cuiva. 1 Corinteni 8:2. Oricine crede că știe ceva nu știe încă nimic așa cum ar trebui să știe. Această expresie a Apostolului amintește de vechea zicală a înțeleptului grec: „Știu doar că nu știu nimic!” – O persoană care nu are iubire nu este capabilă să pătrundă în esența unui lucru sau a unui fenomen, deoarece iubirea îl apropie pe cunoscător de cognoscibil, stabilește o legătură internă strânsă între ambele. Iubirea este astfel o condiție necesară a oricărei cunoștințe adevărate. 1 Corinteni 8:3. Dar oricui îl iubește pe Dumnezeu i s-a dat cunoștință de la El. Ap. Am spus doar că acolo unde nu există iubire, nu există cunoaștere. Acum el pune același gând sub forma unei judecăți pozitive: acolo unde este iubire, există cunoaștere adevărată! - „Cine îl iubește pe Dumnezeu” - Apostol înseamnă, așadar, cunoaștere despre Dumnezeu, despre hotărârile Sale și, prin urmare, vorbește aici în mod specific despre iubirea față de Dumnezeu. O persoană care îl iubește pe Dumnezeu primește „cunoaștere” de la Dumnezeu și devine capabilă să înțeleagă și să simtă nevoile fraților săi. - Cu toate acestea, majoritatea codurilor antice citesc a doua jumătate a versetului al treilea astfel: „El este cunoscut de la El” (έγνωσται), după cum se citește în traducerea glorioasă. Această lectură dă o idee despre măreția unei persoane care-L iubește pe Dumnezeu: Dumnezeu Însuși, Regele universului, îl cunoaște, așa cum regele pământului cunoaște unii dintre supușii săi, cei mai remarcabili. „Cunoaște” - aici înseamnă: a recunoaște, a prețui, a iubi (cf. Gal. 4:9). 1 Corinteni 8:4. Așadar, despre mâncarea alimentelor jertfite idolilor, știm că un idol nu este nimic în lume și că nu există alt Dumnezeu decât Unul. După retragere (Art. 1b - Art. 3), Ap. revine din nou la gândul pe care l-a exprimat la începutul versetului 1. În același timp, face o ușoară schimbare: în loc să indice că creștinii știu că toți au cunoștințe, el spune că ei cunosc nesemnificația idolilor. Astfel, în locul faptului cunoaşterii, este indicat obiectul cunoaşterii. - „Un idol în lume nu este nimic.” Întrucât păgânii vedeau în imaginea idolului purtătorul și reprezentantul autorizat al unei zeități celebre, Ap. spune că în întreaga lume nu există o astfel de creatură care să corespundă imaginii și personalității lui Jupiter, Apollo și a altor zei. 1 Corinteni 8:5. Căci, deși există așa-numiți dumnezei, fie în cer, fie pe pământ, fiindcă sunt mulți zei și mulți domni, 1 Corinteni 8:6. dar avem un singur Dumnezeu Tatăl, din care sunt toate lucrurile și noi suntem pentru El, și un singur Domn Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile, și noi prin El. Aici este Ap. limitează oarecum gândul său despre nesemnificația păgânismului. „Există așa-numiți zei”. Fantezia păgânilor a populat atât cerul, cât și pământul cu zeități, cu munții, mările, izvoarele și pădurile ei. Dar aceștia sunt zei – numai în nume, în nume; existența lor este imaginară! Ele există („sunt”) doar în imaginația admiratorilor lor. - „Deoarece sunt mulți zei și mulți domni.” Aici este Ap. vrea să spună că, dacă divinitățile mitologice individuale nu sunt altceva decât imagini create de imaginația umană, atunci totuși în spatele acestor imagini există forțe existente care trebuie luate în considerare. Ce fel de forțe sunt acestea? Ap. privește păgânismul în general ca fiind lucrarea spiritelor rele care au abătut omenirea de la Dumnezeu și au umplut golul care s-a format în inimile oamenilor cu imagini nesemnificative și necurate ale fanteziei. El spune de aceea că păgânii își oferă jertfele demonilor (1 Cor. 10:20), că demonii sunt conducătorii întunericului acestui veac (Efeseni 6:12), că Satana este zeul acestei lumi (2 Cor. 4:4). Astfel, expresia: „mulți zei” poate însemna spiritele superioare ale Apostolului din împărăția întunericului, iar expresia: „sunt mulți domni” - spiritele din categoria inferioară, la dispoziția primilor 8. Oare punctul de vedere exprimat aici de apostol cu privire la originea păgânismului nu contrazice teoria pe care o găsim în capitolul I al Epistolei către Romani? Nu, nu există nicio contradicție aici, ci doar o completare la această teorie. Există Ap. explică originea păgânismului pur psihologic, fără a menționa influența spiritelor rele în această chestiune. El face acest lucru pentru a clarifica caracterul păcătos al omenirii însăși, care era toată impregnată de păcat și, prin urmare, a creat un astfel de act păcătos ca idolatria. Aici, pentru a da câteva instrucțiuni practice corintenilor, el indică în primul rând influența demonică în crearea păgânismului. „Dar cu noi” - acestor zei și maeștri care există doar în imaginație și totuși au o realitate cunoscută în spate, Ap. contrastează Unul Dumnezeu și Unul Domn. – „Tată” – în relație cu Hristos și credincioși. - „Din care totul”, adică totul vine numai de la Dumnezeu. – „Și noi suntem pentru El” (εις αυτόν), adică în El avem scopul existenței noastre. Ap. aici nu vrea să arate măreția și desăvârșirea lui Dumnezeu, ci să explice că nimic nu poate întina pe credincioși (chiar și carnea jertfită idolilor cf. 10). De fapt, cum poate ceva ce a venit de la Dumnezeu să împiedice o persoană să-și împlinească scopul, serviciul său față de Dumnezeu? - „Și Un Domn.” Așa cum Dumnezeu este în contrast cu divinitățile principale păgâne, tot așa Hristos este în contrast cu zeitățile din a doua categorie, care sunt intermediari între aceste zeități superioare și lume. - „Cui îi este totul.” Despre Dumnezeu se spunea că „de la El” (εξ αυτοῦ) se spune totul, despre Hristos – „prin El” (δι οῦ). Dar atât acolo cât și aici vorbim despre crearea lumii, unde Dumnezeu a fost Primul Autor, iar Fiul lui Dumnezeu a fost instrumentul, executorul (cf. În. 1:3; Col. 1:15–17). - „Și noi suntem lângă El.” Aici cuvântul „noi” este opusul cuvântului „toți”. Ap. aici indică creația spirituală sau răscumpărarea (comparați Col. 1:18–22). Astfel, conform ideii sale, fizic suntem „de la” Dumnezeu și „prin” Hristos, iar spiritual suntem „prin” Hristos și „pentru” Dumnezeu. – Acest loc este important ca dovadă că Apostolul a avut deja într-un timp devreme aceeași idee despre Hristos pe care o exprimă în epistolele sale ulterioare (Coloseni, Efeseni, Filipeni). 1 Corinteni 8:7. Dar nu toți au o astfel de cunoaștere: unii până astăzi, cu o conștiință care recunoaște idolii, mănâncă lucruri jertfite idolilor ca jertfe idolilor, iar conștiința lor, fiind slabă, este pângărită. Nu toată lumea, însă, este atât de consecventă în credința lor. Unii, crezând în Unul Dumnezeu, încă nu pot scăpa de gândul că idolii există și că aceștia au de fapt un efect poluant asupra hranei care le sunt aduse. - „Nu toată lumea are astfel de cunoștințe.” Această expresie nu contrazice oare ceea ce s-a spus în primul articol: „avem toate cunoștințele?” Nu, nu contrazice. Acolo vorbim despre „unele” cunoștințe (γνῶσις - fără membru), iar aici despre cunoștințe cunoscute, solide și complete (γνῶσις cu un membru). Nu toată lumea o posedă pe aceasta din urmă; nu toată lumea este scutită de toate îndoielile și ezitările în cazuri „particulare” de viață, în timp ce „în general” recunosc dogma de bază a creștinismului. – „Cu conștiință” (συιειδήσει), adică fiind convins interior de realitatea idolilor. Unele coduri antice înlocuiesc cuvintele: „conștiință” cu cuvântul: „obișnuit” (συνήθεια), dar sensul locului nu se schimbă de aici, ci se dă doar un gând suplimentar că Ap. aici se referă la creștinii păgâni care, din vechiul obicei, privesc idolii ca pe niște ființe reale. - „Și conștiința lor, fiind slabă”, adică conștiința lor morală este slabă. Aici este Ap. se adresează creștinilor puternici. Nu există niciun motiv ca ei să încerce să mănânce carne sacrificată idolilor! Dacă ei cred că prin aceasta se apropie de Dumnezeu, se înșală: nu devenim mai buni mâncând anumite alimente și nu pierdem nimic dacă nu le mâncăm. Între timp, aici, când mănânci, există pericolul de a seduce un frate slab. - „Libertatea ta”. Iată un indiciu al principiului la care au aderat mulți creștini corinteni: „totul îmi este permis!” (1 Corinteni 6:12). 1 Corinteni 8:10. Căci dacă vede cineva că tu, având cunoștință, șezi la o masă într-o biserică, atunci conștiința lui, ca un slab, nu-l va înclina să mănânce ceva jertfit idolilor? 1 Corinteni 8:11. Și din cauza cunoștințelor tale va pieri fratele slab pentru care a murit Hristos.