Глава 8

Kwestia pożywienia składanego w ofierze bożkom z punktu widzenia ogólnochrześcijańskiego poglądu na bożki (1–7). Pojęcia bożków nie są jednak takie same dla wszystkich chrześcijan i na tym powinny opierać się dobrze znane obowiązki jednego chrześcijanina w stosunku do drugiego (8–13) 1 Koryntian 8:1–7. Pozycja chrześcijan w Koryncie i innych greckich miastach w stosunku do ich pogańskich współobywateli była dość trudna. Z jednej strony nie mogli zerwać z nimi wszelkich stosunków rodzinnych i przyjacielskich – nie leżało to w interesie Ewangelii. Z drugiej strony, utrzymując te relacje, chrześcijanie narażeni byli na różnego rodzaju pokusy i mogli okazać się niewierni chrześcijańskim zasadom życia. Często więc zapraszano ich na obiady z poganami, a obiady te składały się z potraw konsekrowanych w pogańskich świątyniach, albo też były przygotowywane bezpośrednio w tych świątyniach zaraz po złożeniu ofiary z okazji jakiejś uroczystości rodzinnej. Z pozostałości ofiary urządzano ucztę dla jej nosicieli. Czasami te resztki sprzedawano bezpośrednio na rynku i z powodu niewiedzy mogli je kupić chrześcijanie. – Jak chrześcijanie zareagowali na tę okoliczność? Niektórzy, najbardziej wolni od uprzedzeń, twierdzili, że pogańscy bogowie są jedynie wytworem ludzkiej wyobraźni i dlatego takie potrawy można spożywać bez szkody dla zdrowia psychicznego; inni unikali takich uczt i takich potraw, obawiając się przez nie poddania się szkodliwemu wpływowi demonów. Jeśli ten pierwszy niewątpliwie należał do uczniów Ap. Paweł, wówczas ci ostatni mogliby być także jego uczniami, ale nie zdołali jeszcze uwolnić się od idei bożków, do których przywykli od dzieciństwa, to znaczy nadal patrzyli na bożki jak na bogów, jak na dobrze znane, prawdziwe istoty. - Ap. Mając na uwadze powyższe, uważa za konieczne przede wszystkim wskazać, że kwestię spożywania pokarmów składanych w ofierze bożkom należy rozstrzygać nie tylko w oparciu o wiedzę o istocie bogów pogańskich, ale także w oparciu o miłość bliźniego. Koryntianie, przynajmniej silni w wierze, nie rozpoznają w bożkach realnych istot i wierzą tylko w jednego Boga Stwórcę. Ale niestety nie wszyscy mają takie zrozumienie: są wśród nich tacy, których sumienie dręczy, gdy muszą jeść mięso ofiarowane bożkom - i ci, którzy są silni w wierze, muszą wziąć ten fakt pod uwagę. 1 Koryntian 8:1. Wiemy o jedzeniu ofiarowanym bożkom, ponieważ wszyscy posiadamy wiedzę; ale wiedza nadyma, ale miłość buduje. Po wyrażeniu: „o jedzeniu składanym w ofierze bożkom” lepiej dodać: „Powiem, co następuje:” – „Wiemy”. Jesteśmy Pawłem i Sostenesem (1 Kor. 1:1), a następnie tymi Koryntianami, którzy myślą tak samo jak oni. – „Ponieważ” (ότι) – dokładniej: „co”. Właśnie w tym znaczeniu wspomniana cząstka grecka została użyta w art. 4., który faktycznie reprezentuje powtórzenie i kontynuację pierwszej frazy pierwszego wersetu. „Wszyscy”, czyli wszyscy chrześcijanie w Koryncie, którzy przyjmując chrzest, wyrzekli się w ten sposób błędów politeizmu i przyjęli wiarę w Jedynego Boga, „znają” tylko Jego. - „Ale wiedza...” Od tego zdania do wersetu 4 znajduje się interpolowana uwaga apostoła o niewystarczalności „wiedzy” dla prawidłowego rozwoju życia chrześcijańskiego. - „Nadmuchuje”, to znaczy czyni osobę pretensjonalną, próżną i niepoważną. – „Miłość buduje”. Tylko ta wiedza połączona z miłością jest bardzo przydatna, bo to miłość, która rozumie i potrafi docenić wszystko w bliźnim, jest naprawdę warta uwagi. 1 Koryntian 8:2. Kto myśli, że coś wie, jeszcze nie wie nic tak, jak powinien. To wyrażenie Apostoła przypomina starożytne powiedzenie greckiego mędrca: „Wiem tylko, że nic nie wiem!” – Osoba niemająca miłości nie jest w stanie wniknąć w istotę rzeczy czy zjawiska, gdyż miłość przybliża poznającego do poznawalnego, ustanawia ścisły wewnętrzny związek pomiędzy obydwoma. Miłość jest zatem warunkiem koniecznym wszelkiej prawdziwej wiedzy. 1 Koryntian 8:3. Kto zaś miłuje Boga, otrzymał od Niego wiedzę. Ap. Powiedziałem tylko, że tam, gdzie nie ma miłości, nie ma wiedzy. Teraz tę samą myśl wyraża w formie pozytywnego sądu: gdzie jest miłość, tam jest prawdziwa wiedza! - „Który kocha Boga” – Apostoł oznacza zatem wiedzę o Bogu, o Jego decyzjach i dlatego mówi tu konkretnie o miłości do Boga. Osoba, która kocha Boga, otrzymuje od Boga „wiedzę” i staje się w stanie zrozumieć i odczuć potrzeby swoich braci. - Jednak większość starożytnych kodów odczytuje drugą połowę trzeciego wersetu w następujący sposób: „jest on znany od Niego” (έγνωσται), jak czytamy w chwalebnym tłumaczeniu. Lektura ta daje wyobrażenie o wielkości osoby kochającej Boga: zna Go sam Bóg, Król wszechświata, tak jak król ziemi zna niektórych swoich najwybitniejszych poddanych. „Poznać” – tutaj oznacza: rozpoznać, cenić, kochać (por. Ga 4,9). 1 Koryntian 8:4. Tak więc, jeśli chodzi o spożywanie pokarmów ofiarowanych bożkom, wiemy, że bożek nie jest niczym na świecie i że nie ma innego Boga poza Jedynym. Po rekolekcjach (art. 1b – art. 3) Ap. ponownie powraca do myśli, którą wyraził na początku wersetu 1. Jednocześnie dokonuje drobnej zmiany: zamiast wskazywać, że chrześcijanie wiedzą, że wszyscy posiadają wiedzę, mówi, że znają znikomość bożków. Zatem zamiast faktu wiedzy wskazany jest przedmiot wiedzy. - „Bożek na świecie jest niczym”. Ponieważ poganie widzieli w obrazie bożka nosiciela i upoważnionego przedstawiciela słynnego bóstwa, Ap. mówi, że na całym świecie nie ma takiego stworzenia, które odpowiadałoby obrazowi i osobowości Jowisza, Apolla i innych bogów. 1 Koryntian 8:5. Bo chociaż są tak zwani bogowie na niebie lub na ziemi, ponieważ jest wielu bogów i wielu panów, 1 Koryntian 8:6. ale mamy jednego Boga Ojca, od którego wszystko pochodzi i dla Niego jesteśmy, i jednego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego wszystko się dzieje, i my przez Niego. Oto Ap. nieco ogranicza jego myślenie o znikomości pogaństwa. „Istnieją tak zwani bogowie”. Fantazja pogan zaludniła niebo i ziemię bóstwami, z górami, morzami, źródłami i lasami. Ale to są bogowie – tylko z nazwy, z nazwy; ich istnienie jest wyimaginowane! Istnieją („są”) jedynie w wyobraźni swoich wielbicieli. - „Ponieważ jest wielu bogów i wielu panów”. Oto Ap. chce powiedzieć, że jeśli poszczególne bóstwa mitologiczne są niczym więcej niż obrazami stworzonymi przez ludzką wyobraźnię, to mimo wszystko za tymi obrazami kryją się faktycznie istniejące siły, które należy wziąć pod uwagę. Jakiego rodzaju są to siły? Ap. ogólnie postrzega pogaństwo jako dzieło złych duchów, które odciągnęły ludzkość od Boga i wypełniły pustkę powstałą w sercach ludzi nieistotnymi i nieczystymi obrazami fantazji. Dlatego mówi, że poganie składają swoje ofiary demonom (1 Kor. 10:20), że demony są władcami ciemności tego wieku (Efez. 6:12), że szatan jest bogiem tego świata (2 Kor. 4:4). Zatem wyrażenie: „wielu bogów” może oznaczać wyższe duchy Apostoła z królestwa ciemności, a wyrażenie: „jest wielu panów” - duchy niższej kategorii, do dyspozycji pierwszych 8. Czy pogląd wyrażony tutaj przez Apostoła na temat pochodzenia pogaństwa nie jest sprzeczny z teorią, którą znajdujemy w pierwszym rozdziale Listu do Rzymian? Nie, nie ma tu żadnej sprzeczności, a jedynie uzupełnienie tej teorii. Jest Ap. wyjaśnia pochodzenie pogaństwa czysto psychologicznie, nie wspominając o wpływie złych duchów na tę kwestię. Czyni to, aby wyjaśnić grzeszność samej ludzkości, która cała była przesiąknięta grzechem i dlatego stworzyła tak grzeszny czyn, jak bałwochwalstwo. Aby dać tutaj pewne praktyczne wskazówki Koryntianom, wskazuje przede wszystkim na wpływ demonów na powstanie pogaństwa. „Ale z nami” – tym bogom i mistrzom, którzy istnieją tylko w wyobraźni, a mają za sobą znaną rzeczywistość, Ap. kontrastuje z Jedynym Bogiem i Jedynym Panem. – „Ojciec” – w relacji do Chrystusa i wierzących. - „Z którego wszystko”, czyli wszystko pochodzi tylko od Boga. – „I dla Niego jesteśmy” (εις αυτόν), czyli w Nim mamy cel naszego istnienia. Ap. nie chce tu ukazać wielkości i doskonałości Boga, ale wyjaśnić, że wierzących nic nie może skalać (nawet mięso składane bożkom w ofierze, por. 10). W istocie jak cokolwiek, co pochodzi od Boga, może przeszkodzić człowiekowi w wypełnieniu jego celu, czyli służbie dla Boga? – „I jeden Pan”. Tak jak Boga przeciwstawia się głównym bóstwom pogańskim, tak Chrystusa przeciwstawia się bóstwom drugiej kategorii, które są pośrednikami pomiędzy tymi wyższymi bóstwami a światem. - „Do kogo wszystko należy”. O Bogu mówiono, że „od Niego” (εξ αυτοῦ) mówi się wszystko, o Chrystusie – „przez Niego” (δι οῦ). Ale zarówno tam, jak i tutaj mówimy o stworzeniu świata, gdzie Bóg był Pierwszym Autorem, a Syn Boży był narzędziem, wykonawcą (por. W. 1:3; Kol. 1, 15–17). – „A my jesteśmy przy Nim.” Tutaj słowo „my” jest przeciwieństwem słowa „wszyscy”. Ap. tutaj wskazuje na duchowe stworzenie lub odkupienie (por. Kol 1:18–22). Zatem według jego idei fizycznie jesteśmy „od” Boga i „przez” Chrystusa, a duchowo jesteśmy „przez” Chrystusa i „dla” Boga. – To miejsce jest ważne jako dowód, że Apostoł już w dawnych czasach miał tę samą koncepcję Chrystusa, którą wyraża w swoich późniejszych listach (Kolosan, Efezjan, Filipian). 1 Koryntian 8:7. Ale nie każdy ma taką wiedzę: niektórzy do dziś, mając sumienie rozpoznające bożki, jedzą rzeczy składane bożkom w ofierze jako ofiary składane bożkom, a ich sumienie, będąc słabe, zostaje skalane. Nie wszyscy jednak są tak konsekwentni w swojej wierze. Niektórzy wierząc w Jedynego Boga do dziś nie mogą pozbyć się myśli, że bożki istnieją i że faktycznie zanieczyszczają przynoszoną im żywność. - „Nie każdy ma taką wiedzę”. Czy to wyrażenie nie jest sprzeczne z tym, co zostało powiedziane w pierwszym artykule: „wszyscy posiadamy wiedzę”. Nie, to nie jest sprzeczne. Tam mówimy o wiedzy „jakiejś” (γνῶσις – bez członka), a tu o wiedzy znanej, solidnej i pełnej (γνῶσις z członkiem). Nie każdy posiada to drugie; nie każdy jest wolny od wszelkich wątpliwości i wahań w „poszczególnych” sprawach życiowych, przy „w ogóle” uznaniu podstawowego dogmatu chrześcijaństwa. – „Z sumieniem” (συιειδήσει), czyli będąc wewnętrznie przekonanym o realności bożków. Niektóre starożytne kodeksy zastępują słowa: „sumienie” słowem: „nawyk” (συνήθεια), ale znaczenie miejsca nie zmienia się od tego, a jedynie dodaje się dodatkową myśl, że Ap. ma tu na myśli pogańskich chrześcijan, którzy ze starego zwyczaju patrzą na bożki jak na istoty rzeczywiste. - „A ich sumienie jest słabe”, to znaczy ich świadomość moralna jest słaba. Oto Ap. zwraca się do silnych chrześcijan. Nie ma powodu, aby próbowali jeść mięso ofiarowane bożkom! Jeśli myślą, że w ten sposób zbliżymy się do Boga, to się mylą: nie stajemy się lepsi, jedząc określone pożywienie i nic nie tracimy, nie jedząc go. Tymczasem tutaj, podczas jedzenia, istnieje niebezpieczeństwo uwiedzenia słabego brata. - „Twoja wolność”. Oto wskazówka dotycząca zasady, której trzymało się wielu chrześcijan w Koryncie: „Wszystko mi wolno!” (1 Kor. 6:12). 1 Koryntian 8:10. Bo jeśli ktoś zobaczy, że wy, mając wiedzę, siedzicie przy stole w cerkwi, to jego sumienie, jako słabe, nie skłoni go do spożycia czegoś ofiarowanego bożkom? 1 Koryntian 8:11. I przez twoją wiedzę zginie słaby brat, za którego Chrystus umarł. Ap. czyni tutaj praktyczne zastosowanie ogólnych postanowień podanych powyżej (w w. 7–9). - „Ktoś” - oczywiście od tych, które zostały omówione w artykule 7. – „Cerkiew” – od starosłowiańskiego wyrażenia: kap – obraz, bożek. Tak nazywało się miejsce, w którym umieszczono wizerunek lub bożka (ειδωλεῖον). - „Czy nie sprawiłoby mu to przyjemności?” Odważne pojawienie się chrześcijanina w cerkwi i nieustraszone spożywanie pokarmów przygotowanych z resztek ofiary złożonej bożkowi nie pozostanie bez wpływu na słabego chrześcijanina, który początkowo nie zgodził się na udział w takiej uczcie. Ale oczywiście weźmie udział w tym święcie nie z przekonania, ale tylko z powodu naśladowania chrześcijan, którzy są mocniejsi w wierze. Nie zmieni się przez to jego wewnętrzny stosunek do idoli. Niewierność Panu, którą jego zdaniem dopuścił się tutaj, rozdzieli Ap. myśli, go od Pana i wraz z nim rozpocznie się dla niego duchowe umieranie, które może doprowadzić człowieka do wiecznej zagłady (por. Rz 14,15). W czym zatem ten, kto jest mocny w wierze, okaże swą siłę? W zagładzie swego brata! Zniszczy swojego brata swoją „wiedzą”, tj. swoim wysokim rozwojem chrześcijańskim, o który tak bardzo zabiegał! On zniszczy człowieka, za którego Chrystus poniósł śmierć! Czy to nie dziwne, że ktoś mocny w wierze chce udowodnić swoją wiarę i swój swobodny pogląd na pogaństwo? 1 Koryntian 8:12. A grzesząc w ten sposób przeciwko swoim braciom i raniąc ich słabe sumienie, grzeszycie przeciwko Chrystusowi. 1 Koryntian 8:13. Dlatego też, jeśli jedzenie jest powodem upadku mojego brata, nie będę jadł mięsa, aby nie spowodować upadku mojego brata. Ap. szczególnie obnaża przestępczość postępowania mocnych w stosunku do Chrystusa. Obrażanie Chrystusa i szkodzenie Jego dziełu jest wielkim grzechem! Ap. tak przeniknięty powagą postawionej przez siebie kwestii, że składa nawet swego rodzaju przysięgę, że nie tylko będzie jadł mięso ofiarowane bożkom, ale mięso w ogóle (κρέας), jeśli jedzenie to da bliźniemu powód do pokusy. Ph. Bachmann widzi tu określenie dobrych aniołów, którzy rzeczywiście są w niebie, oraz osobowych bogów – cesarzy, sędziów w znaczeniu Ps. 133. Jednak uzasadnienie swojej opinii jest bardzo nieprzekonujące. Może zainteresuje Cię: