Глава 8

Прашањето за храната жртвувана на идолите од гледна точка на општото христијанско гледиште за идолите (1–7). Концептите за идоли, сепак, не се исти за сите христијани и добро познатите должности на еден христијанин во однос на друг треба да се засноваат на ова (8–13) 1 Коринтјаните 8:1–7. Позицијата на христијаните во Коринт и другите грчки градови во однос на нивните пагански сограѓани била доста тешка. Од една страна, тие не можеа да ги прекинат сите семејни и пријателски односи со нив - тоа не беше во интерес на Евангелието. Од друга страна, одржувајќи ги овие односи, христијаните биле изложени на разни видови искушенија и можеле да испаднат неверни на христијанските начела на животот. Така, тие често биле поканети на вечери со незнабошците, а овие вечери се состоеле од јадења осветени во паганските храмови, или директно се организирале во овие храмови веднаш по принесувањето жртва по повод некоја семејна прослава. Од посмртните останки на курбанот беше организирана гозба за нејзините носители. Понекогаш овие остатоци директно се продаваа на пазарот и можеа, од незнаење, да ги купат христијаните. – Како реагираа христијаните на оваа околност? Некои, најслободни од предрасуди, рекоа дека паганските богови се само производ на човечката имагинација и дека затоа може да се јаде такви јадења без никаква штета на менталната состојба; други ги избегнуваа таквите гозби и такви јадења, плашејќи се преку нив да се подложат на штетно демонско влијание. Ако првиот, несомнено, им припаѓал на учениците на Ап. Павле, тогаш и вториов можеле да бидат негови ученици, но сè уште не успеале да се ослободат од идејата за идоли со кои се навикнале уште од детството, односно сè уште гледале на идолите како на богови, како на познати вистински суштества. - Ап. Со оглед на горенаведеното, тој смета дека е потребно, пред сè, да истакне дека е неопходно да се реши прашањето дали да се јаде или не храната што им се жртвува на идолите не само врз основа на знаењето за постоењето на паганските богови, туку и врз основа на љубовта кон ближниот. Коринтјаните, барем силни во верата, не препознаваат вистински суштества во идолите и веруваат само во еден Бог Творец. Но, за жал, не секој има такво разбирање: меѓу нив има и такви на кои совеста им се мачи кога треба да јадат месо жртвувано на идолите - а оние што се силни во верата мора да го земат предвид овој факт. 1 Коринтјаните 8:1. Знаеме за храната што им се жртвува на идолите затоа што сите имаме знаење; но знаењето издува, но љубовта изградува. По изразот: „за храната жртвувана на идолите“, подобро е да се додаде: „Ќе го кажам следново:“ - „Знаеме“. Ние сме Павле и Состен (1. Кор. 1:1), а потоа и оние Коринтјани кои го мислат истото со нив. – „Затоа“ (ти) – поточно: „што“. Токму во ова значење, споменатата грчка честичка се користи во чл. 4-ти, што всушност претставува повторување и продолжување на првата фраза од 1-виот стих. - „Сите“, односно сите коринтски христијани кои, откако се крстиле, се откажале од грешките на многубоштвото и ја прифатиле вера во Единиот Бог, „го познаваат“ само Него. - „Но знаењето...“ Од оваа фраза до стих 4 е интерполирана забелешката на апостолот за недоволноста на „знаењето“ за правилен развој на христијанскиот живот. - „Пуфс“, односно го прави човекот претенциозен, суетен и несериозен. - „Љубовта изградува“. Многу е корисно само тоа спознание кое е комбинирано со љубовта, бидејќи љубовта е таа што разбира и знае да цени сè кај ближниот што навистина вреди да се обрне внимание. 1 Коринтјаните 8:2. Секој што мисли дека нешто знае, сè уште не знае ништо како што треба да знае. Овој израз на апостолот потсетува на древната изрека на грчкиот мудрец: „Знам само дека ништо не знам!“ – Човек кој нема љубов не е во состојба да навлезе во суштината на една работа или појава, бидејќи љубовта го доближува познавачот до спознајното, воспоставува тесна внатрешна врска меѓу двете. Така, љубовта е неопходен услов за секое вистинско знаење. 1 Коринтјаните 8:3. Но, кој го љуби Бога, од Него му е дадено знаење. Ап. Само реков дека каде што нема љубов, нема знаење. Сега тој ја става истата мисла во форма на позитивен суд: каде што има љубов, таму има вистинско знаење! - „Кој Го љуби Бога“ - Апостол, значи, значи знаење за Бога, за Неговите одлуки и затоа овде зборува конкретно за љубовта кон Бога. Оној што го сака Бог добива „знаење“ од Бог и станува способен да ги разбере и почувствува потребите на своите браќа. - Сепак, повеќето антички шифри ја читаат втората половина од третиот стих на следниов начин: „од Него е познат“ (έγνωσται), како што гласи во славниот превод. Ова четиво дава идеја за големината на личноста која го љуби Бога: Самиот Бог, Царот на вселената, го познава, исто како што и земниот крал познава некои од неговите поданици, најистакнатите. „Знај“ - овде значи: да се препознае, да се цени, да се сака (сп. Гал. 4,9). 1 Коринтјаните 8:4. Значи, за јадење храна жртвувана на идолите, знаеме дека идолот не е ништо на светот и дека нема друг Бог освен Едниот. По повлекувањето (чл. 1б - чл. 3), Ап. повторно се враќа на мислата што ја изразил на почетокот на стих 1. Во исто време, тој прави мала промена: наместо да укаже дека христијаните знаат дека сите имаат знаење, тој вели дека ја знаат безначајноста на идолите. Така, наместо фактот на знаење, се посочува објектот на знаење. - „Идол во светот не е ништо“. Бидејќи незнабошците во идолската слика го видоа носителот и овластен претставник на познатото божество, Ап. вели дека во целиот свет не постои такво суштество што би одговарало на ликот и личноста на Јупитер, Аполон и другите богови. 1 Коринтјаните 8:5. Зашто, иако постојат таканаречени богови, било на небото или на земјата, бидејќи има многу богови и многу господари, 1 Коринтјаните 8:6. но ние имаме еден Бог Отецот, од Кого е сè, и ние сме за Него, и еден Господ Исус Христос, преку Кого е сè, и ние преку Него. Еве го Ап. донекаде ја ограничува неговата мисла за безначајноста на паганството. „Постојат таканаречени богови“. Фантазијата на паганите ги населувала и небото и земјата со божества, со неговите планини, мориња, извори и шуми. Но, тоа се богови - само по име, по име; нивното постоење е имагинарно! Тие постојат („се“) само во имагинацијата на нивните обожаватели. - „Бидејќи има многу богови и многу господари“. Еве го Ап. сака да каже дека ако поединечните митолошки божества не се ништо повеќе од слики создадени од човечката имагинација, тогаш сепак зад овие слики всушност постојат постоечки сили кои треба да се земат предвид. Какви сили се овие? Ап. гледа на паганството воопшто како на дело на зли духови кои го оддалечиле човештвото од Бога и ја пополниле празнината што се формирала во срцата на луѓето со безначајни и нечисти слики на фантазијата. Затоа тој вели дека незнабошците ги принесуваат своите жртви на демоните (1. Кор. 10:20), дека демоните се владетели на темнината на овој век (Ефес. 6:12), дека сатаната е богот на овој свет (2. Кор. 4:4). Така, изразот: „многу богови“ може да значи повисоки духови на апостолот на царството на темнината, а изразот: „има многу господари“ - духовите од пониската категорија, на располагање на првите 8. Дали гледиштето искажано овде од апостолот за потеклото на паганството не е во спротивност со теоријата што ја наоѓаме во 1. поглавје од Посланието до Римјаните? Не, тука нема противречност, туку само дополнување на таа теорија. Таму е Ап. го објаснува потеклото на паганството чисто психолошки, без да го спомнува влијанието на злите духови во оваа работа. Тој го прави тоа за да ја разјасни грешноста на самото човештво, кое сето тоа било проткаено со грев и затоа создало таков грешен чин како идолопоклонство. Овде, за да им даде некои практични упатства на Коринтјаните, тој пред сè укажува на демонското влијание во создавањето на паганството. „Но со нас“ - на овие богови и господари кои постојат само во имагинацијата, а сепак имаат позната реалност зад себе, Ап. ги спротивставува Единиот Бог и Единиот Господ. – „Оче“ – во однос на Христос и верниците. - „Од што сè“, односно сè доаѓа само од Бога. – „И ние сме за Него“ (εις αυτόν), т.е. во Него ја имаме целта на нашето постоење. Ап. овде тој не сака да ја покаже големината и совршенството Божјо, туку да објасни дека ништо не може да ги оскверни верниците (дури и месото жртвувано на идолите, сп. 10). Всушност, како може нешто што доаѓа од Бог да го спречи човекот да ја исполни својата намера, неговата служба за Бог? - „И еден Господ“. Како што Бог се спротивставува на паганските главни божества, така и на Христос му се спротивставуваат божествата од втората категорија, кои се посредници меѓу овие повисоки божества и светот. - „Кому сè му е“. За Бога беше речено дека „од Него“ (εξ αυτοῦ) се зборува, за Христос - „преку Него“ (δι οῦ). Но, и таму и овде зборуваме за создавањето на светот, каде што Бог беше Првиот автор, а Синот Божји беше инструментот, извршителот (сп. Во. 1:3; Кол. 1:15–17). - „И ние сме покрај Него“. Овде зборот „ние“ е спротивен на зборот „сите“. Ап. овде укажува на духовно создавање или откупување (сп. Кол. 1:18–22). Така, според неговата идеја, физички сме „од“ Бога и „преку“ Христа, а духовно сме „преку“ Христос и „за“ Бога. – Ова место е важно како доказ дека апостолот веќе во рано ја имал истата идеја за Христа што ја изразува во неговите подоцнежни посланија (Колосјаните, Ефесјаните, Филипјаните). 1 Коринтјаните 8:7. Но, не секој има такво знаење: некои до денес, со совест која ги препознава идолите, јадат жртвувани на идолите како жртви на идолите, а нивната совест, бидејќи е слаба, е осквернета. Меѓутоа, не сите се толку доследни во својата вера. Некои, верувајќи во Единиот Бог, сè уште не можат да се ослободат од мислата дека постојат идоли и дека тие всушност имаат загадувачки ефект врз храната што им се носи. - „Не секој има такво знаење“. Зарем овој израз не е во спротивност со она што беше кажано во 1-виот член: „Ние го имаме сето знаење“. Не, не е во спротивност. Таму зборуваме за „некое“ знаење (γνῶσις - без член), а овде за познато, цврсто и целосно знаење (γνῶσις со член). Не секој го поседува второто; не секој е ослободен од сите сомнежи и колебања во „посебните“ случаи на животот, додека „општо“ ја препознава основната догма на христијанството. – „Со совест“ (συιειδήσει), односно внатрешно уверување во реалноста на идолите. Некои антички кодови ги заменуваат зборовите: „совест“ со зборот: „навика“ (συνήθεια), но значењето на местото од ова не се менува, туку само дополнително се размислува дека Ап. овде мисли на паганските христијани кои од стара навика на идолите гледаат како на вистински суштества. - „А нивната совест е слаба“, односно нивната морална свест е слаба. Тие не можат да се сметаат себеси за доволно слободни и имуни од демонското влијание. Затоа, јадејќи месо жртвувано на идолите, таквите луѓе се осквернуваат себеси во сопствените очи, изгледајќи дека се навистина извалкани и дека згрешиле пред Бога. 1 Коринтјаните 8:8–13. Со оглед на постоењето на такви христијани, силните во вера не треба премногу отворено да ја покажуваат својата слобода. Тие не треба да јадат месо жртвувано на идолите во храмот, бидејќи тоа може да ги принуди слабите со вера да го јадат и ова месо, за подоцна, сам со себе, сурово да се покае за таквото дело. За да не згрешиме против брат - слаб христијанин - и преку тоа - против Самиот Христос, апостол. Се согласувам целосно да се откажам од јадење месо. 1 Коринтјаните 8:8. Храната не нè приближува до Бога: зашто, и да јадеме, ништо не добиваме; Ако не јадеме, ништо не губиме. 1 Коринтјаните 8:9. Пазете се, сепак, оваа ваша слобода да не служи како искушение за слабите. Еве го Ап. им се обраќа на силните христијани. Нема причина да се обидуваат да јадат месо жртвувано на идолите! Ако мислат со ова да му се приближат на Бога, грешат: не стануваме подобри со јадење одредена храна и ништо не губиме ако не ја јадеме. Во меѓувреме, овде, кога се јаде, постои опасност да се заведе слаб брат. - „Вашата слобода“. Еве навестување на принципот до кој се придржувале многу христијани од Коринт: „сè ми е дозволено!“ (1. Кор. 6:12). 1 Коринтјаните 8:10. Зашто, ако некој види дека вие, со знаење, седите на трпеза во храмот, тогаш неговата совест, како слаба, нема да го наведе да јаде нешто жртвувано на идолите? 1 Коринтјаните 8:11. И поради вашето знаење слабиот брат за кого умре Христос ќе загине. Ап. прави овде практична примена на општите одредби наведени погоре (во ст. 7–9). - „Некој“ - се разбира, од оние за кои се дискутираше во 7-та статија. – „Храм“ – од старословенскиот израз: кап – слика, идол. Така се викало местото во кое бил сместен ликот или идолот (ειδωλεῖον). - „Зарем тоа нема да му се допадне? Храброто појавување на христијанин во храмот и бестрашното јадење храна приготвена од остатоци од жртва на идол нема да останат без влијание врз слабиот христијанин, кој на почетокот одбил да учествува на таква гозба. Но, се разбира, тој ќе учествува на овој празник не од убедување, туку само од имитација на христијаните кои се поцврсти во верата. Неговиот внатрешен однос кон идолите нема да се промени преку ова. Неверството кон Господ, кое тој, според него, го извршил овде, ќе го раздвои, Ап. мисли, него од Господа, и со ова духовно умирање ќе започне за него, што може да го одведе човекот во вечна пропаст (сп. Рим. 14,15). Така, во што ќе ја покаже својата сила оној што е силен во верата? Во уништувањето на неговиот брат! Ќе го уништи својот брат со своето „знаење“, т.е. со својот висок христијански развој, кон кој толку се трудел! Тој ќе го уништи човекот за кого Христос претрпе смрт! Зарем не е чудно после ова ако некој силен по вера сака да ја докаже својата вера и своето слободно гледиште за паганството? 1 Коринтјаните 8:12. И со тоа што грешиш на овој начин против своите браќа и ја раниш нивната слаба совест, ти грешиш против Христа. 1 Коринтјаните 8:13. И затоа, ако храната го сопнува брат ми, јас никогаш нема да јадам месо, за да не го наведам брат ми да се сопне. Ап. особено ја разоткрива криминалноста на однесувањето на силните во однос на Христа. Да се ​​навреди Христа и да му наштети на Неговото дело е голем грев! Ап. толку проткаен со сериозноста на прашањето што го поставил, што дури дава еден вид завет не само да јаде месо жртвувано на идолите, туку месо воопшто (κρέας), ако тоа јадење му дава на ближниот причина за искушение. д-р Бахман овде гледа ознака на добри ангели кои навистина се на небото, и лични богови - цареви, судии во смисла на Пс. 133. Но, причините што тој ги наведува за неговото мислење се многу неубедливи. Можеби ќе ве интересира: