Глава 8
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
კერპებისთვის შეწირული საკვების საკითხი კერპების ზოგადი ქრისტიანული შეხედულების თვალსაზრისით (1–7). თუმცა, კერპების ცნებები ყველა ქრისტიანისთვის ერთნაირი არ არის და ერთი ქრისტიანის ცნობილი მოვალეობები მეორესთან მიმართებაში ამაზე უნდა იყოს დაფუძნებული (8–13).
1 კორინთელები 8:1–7. კორინთოში და სხვა ბერძნულ ქალაქებში ქრისტიანების პოზიცია თავიანთ წარმართ თანამოქალაქეებთან მიმართებაში საკმაოდ რთული იყო. ერთის მხრივ, მათ ვერ გაწყვიტეს ყველანაირი ოჯახური და მეგობრული ურთიერთობა მათთან - ეს არ შედიოდა სახარების ინტერესებში. მეორეს მხრივ, ამ ურთიერთობების შენარჩუნებით, ქრისტიანები სხვადასხვა სახის ცდუნებების წინაშე აღმოჩნდნენ და შეიძლება აღმოჩნდნენ მოღალატეები ცხოვრების ქრისტიანული პრინციპების მიმართ. ამიტომ მათ ხშირად იწვევდნენ წარმართებთან სადილზე და ეს ვახშამი შედგებოდა წარმართულ ტაძრებში ნაკურთხი კერძებისგან, ან უშუალოდ ამ ტაძრებში აწყობდნენ მსხვერპლშეწირვისთანავე, ოჯახურ დღესასწაულზე. მსხვერპლშეწირვის ნაშთებიდან მოეწყო ქეიფი მისი მატარებლებისთვის. ზოგჯერ ეს ნარჩენები პირდაპირ ბაზარზე იყიდებოდა და უცოდინრობის გამო ქრისტიანებს შეეძლოთ ეყიდათ. – როგორ რეაგირებდნენ ქრისტიანები ამ გარემოებაზე?
ზოგიერთი, ყველაზე თავისუფალი ცრურწმენებისგან, ამბობდა, რომ წარმართული ღმერთები მხოლოდ ადამიანის ფანტაზიის პროდუქტია და რომ, შესაბამისად, ადამიანს შეუძლია ასეთი კერძების ჭამა ყოველგვარი ფსიქიკური მდგომარეობისთვის ზიანის მიყენების გარეშე; სხვები თავს არიდებდნენ ასეთ დღესასწაულებსა და ასეთ კერძებს, ეშინოდათ, რომ დაემორჩილებინათ მავნე დემონური ზემოქმედების ქვეშ. თუ პირველი, უდავოდ, ეკუთვნოდა აპ. პავლე, მაშინ ეს უკანასკნელიც შეიძლებოდა ყოფილიყო მისი მოწაფეები, მაგრამ მათ ჯერ კიდევ ვერ მოახერხეს გათავისუფლება კერპების იდეისგან, რომელსაც ბავშვობიდანვე შეეჩვივნენ, ანუ ჯერ კიდევ უყურებდნენ კერპებს, როგორც ღმერთებს, როგორც ცნობილ რეალურ არსებებს. - აპ. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, იგი საჭიროდ მიიჩნევს, უპირველეს ყოვლისა, აღნიშნოს, რომ აუცილებელია გადაწყვიტოს კერპებისთვის შეწირული საკვების ჭამა თუ არა, არა მხოლოდ წარმართული ღმერთების არსებობის შესახებ ცოდნის საფუძველზე, არამედ მოყვასის სიყვარულის საფუძველზე. კორინთელები, ყოველ შემთხვევაში რწმენით მტკიცენი, არ ცნობენ ნამდვილ არსებებს კერპებში და სწამთ მხოლოდ ერთი შემოქმედი ღმერთის.
მაგრამ, სამწუხაროდ, ყველას არ აქვს ასეთი გაგება: მათ შორის არიან ისეთებიც, რომელთა სინდისი იტანჯება, როცა კერპებს შეწირული ხორცი უწევთ - და რწმენით ძლიერებმა ეს ფაქტი უნდა გაითვალისწინონ.
1 კორინთელები 8:1. ჩვენ ვიცით კერპებისთვის შეწირული საკვების შესახებ, რადგან ყველას გვაქვს ცოდნა; მაგრამ ცოდნა ადიდებს, მაგრამ სიყვარული აძლიერებს.
გამოთქმის შემდეგ: "კერპებისთვის შეწირული საკვების შესახებ", უმჯობესია დავამატოთ: "მე ვიტყვი შემდეგს:" - "ჩვენ ვიცით". ჩვენ ვართ პავლე და სოსთენე (1 კორ. 1:1), შემდეგ კი ის კორინთელები, რომლებიც მათთან ერთად ფიქრობენ. – „რადგან“ (ότι) – უფრო სწორად: „რა“. სწორედ ამ მნიშვნელობითაა გამოყენებული აღნიშნული ბერძნული ნაწილაკი ხელოვნებაში. მე-4, რომელიც რეალურად წარმოადგენს 1-ლი ლექსის პირველი ფრაზის გამეორებას და გაგრძელებას. - „ყველანი“, ანუ ყველა კორინთელი ქრისტიანი, ვინც მოინათლა, ამით უარი თქვა პოლითეიზმის შეცდომებზე და მიიღო რწმენა ერთი ღმერთის მიმართ, „იცნობს“ მხოლოდ მას. - „მაგრამ ცოდნა...“ ამ ფრაზიდან მე-4 სტროფამდე მოციქულის ინტერპოლირებული შენიშვნა ქრისტიანული ცხოვრების სწორი განვითარებისთვის „ცოდნის“ არასაკმარისობის შესახებ. - „აფუჭებს“, ანუ ადამიანს ხდის პრეტენზიულს, ამაო და უაზრო. - "სიყვარული აძლიერებს." მხოლოდ ის ცოდნა, რომელიც სიყვარულთან არის შერწყმული, არის ძალიან სასარგებლო, რადგან ეს არის სიყვარული, რომელსაც ესმის და იცის როგორ დააფასოს ყველაფერი მეზობელში, რაც ნამდვილად იმსახურებს ყურადღებას.
1 კორინთელები 8:2. ვინც ფიქრობს, რომ მან იცის რამე, ჯერ არაფერი იცის, როგორც უნდა იცოდეს.
მოციქულის ეს გამოთქმა მოგვაგონებს ბერძენი ბრძენის ძველ გამონათქვამს: "მე მხოლოდ ის ვიცი, რომ არაფერი ვიცი!" – ადამიანი, რომელსაც არ აქვს სიყვარული, არ შეუძლია შეაღწიოს ნივთის ან ფენომენის არსს, რადგან სიყვარული მცოდნეს აახლოებს შეცნობილთან, ამყარებს მჭიდრო შინაგან კავშირს ორივეს შორის. ამგვარად, სიყვარული ყველა ჭეშმარიტი ცოდნის აუცილებელი პირობაა.
1 კორინთელები 8:3. მაგრამ ვისაც ღმერთი უყვარს, მისგან ცოდნა მიეცა.
აპ. მე უბრალოდ ვთქვი, რომ სადაც არ არის სიყვარული, არ არის ცოდნა. ახლა ის იმავე აზრს აყენებს პოზიტიური განსჯის სახით: სადაც სიყვარულია, იქ არის ჭეშმარიტი ცოდნა! - "ვისაც უყვარს ღმერთი" - მოციქული, ამრიგად, ნიშნავს ცოდნას ღმერთის შესახებ, მისი გადაწყვეტილებების შესახებ და ამიტომ აქ კონკრეტულად საუბრობს ღვთის სიყვარულზე. ადამიანი, რომელსაც ღმერთი უყვარს, ღმერთისგან იღებს „ცოდნას“ და შეუძლია გაიგოს და იგრძნოს თავისი ძმების საჭიროებები. - თუმცა, უძველესი კოდების უმეტესობა მე-3 ლექსის მე-2 ნახევარს ასე კითხულობს: „ის ცნობილია მისგან“ (έγνωσται), როგორც ეს დიდებულ თარგმანშია ნათქვამი. ეს კითხვა გვაძლევს წარმოდგენას იმ ადამიანის სიდიადეზე, რომელსაც უყვარს ღმერთი: თავად ღმერთი, სამყაროს მეფე, იცნობს მას, ისევე როგორც დედამიწის მეფე იცნობს თავის ზოგიერთ ქვეშევრდომს, ყველაზე გამორჩეულს. „იცოდე“ - აქ ნიშნავს: აღიარება, დაფასება, სიყვარული (შდრ. გალ. 4,9).
1 კორინთელები 8:4. ასე რომ, კერპებისთვის შეწირული საკვების ჭამის შესახებ ვიცით, რომ კერპი არაფერია ამქვეყნად და რომ არ არსებობს სხვა ღმერთი ერთის გარდა.
უკან დახევის შემდეგ (მუხ. 1ბ - მუხ. 3), აპ. კვლავ უბრუნდება აზრს, რომელიც მან გამოთქვა 1-ლი მუხლის დასაწყისში. ამავე დროს, ის მცირე ცვლილებას ახდენს: იმის ნაცვლად, რომ მიუთითოს, რომ ქრისტიანებმა იციან, რომ მათ ყველას აქვთ ცოდნა, ის ამბობს, რომ მათ იციან კერპების უმნიშვნელოობა. ამრიგად, ცოდნის ფაქტის ნაცვლად, მითითებულია ცოდნის ობიექტი. - "სამყაროში კერპი არაფერია." ვინაიდან წარმართებმა კერპის გამოსახულებაში დაინახეს ცნობილი ღვთაების მატარებელი და უფლებამოსილი წარმომადგენელი აპ. ამბობს, რომ მთელ მსოფლიოში არ არსებობს ისეთი არსება, რომელიც შეესაბამებოდეს იუპიტერის, აპოლონის და სხვა ღმერთების გამოსახულებას და პიროვნებას.
1 კორინთელები 8:5. რადგანაც არსებობენ ეგრეთ წოდებული ღმერთები, ზეცაში თუ დედამიწაზე, რადგან ბევრი ღმერთია და მრავალი ბატონი,
1 კორინთელები 8:6. მაგრამ ჩვენ გვაქვს ერთი ღმერთი მამა, რომლისგანაც არის ყველაფერი და ჩვენ ვართ მისთვის, და ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც არის ყველაფერი, და ჩვენც მისი მეშვეობით.
აქ არის აპ. გარკვეულწილად ზღუდავს მის აზრს წარმართობის უმნიშვნელობაზე. „არსებობენ ეგრეთწოდებული ღმერთები“. წარმართების ფანტაზიამ ღვთაებებით დასახლებული ცა და დედამიწა თავისი მთებით, ზღვებით, წყაროებითა და ტყეებით. მაგრამ ესენი არიან ღმერთები - მხოლოდ სახელით, სახელით; მათი არსებობა წარმოსახვითია! ისინი არსებობენ („არის“) მხოლოდ მათი თაყვანისმცემლების წარმოსახვაში. - "რადგან ბევრი ღმერთია და ბევრი ბატონი". აქ არის აპ. სურს თქვას, რომ თუ ცალკეული მითოლოგიური ღვთაებები სხვა არაფერია, თუ არა ადამიანის წარმოსახვის მიერ შექმნილი გამოსახულებები, მაშინ ამ გამოსახულების უკან რეალურად დგას ძალები, რომლებიც გასათვალისწინებელია. როგორი ძალებია ეს? აპ. ზოგადად წარმართობას უყურებს, როგორც ბოროტი სულების ნაწარმოებს, რომლებმაც კაცობრიობა ღმერთისგან განრიდება და ადამიანთა გულებში წარმოქმნილი სიცარიელე შეავსეს ფანტაზიის უმნიშვნელო და უწმინდური გამოსახულებებით. ამიტომ ამბობს, რომ წარმართები თავიანთ მსხვერპლს სწირავენ დემონებს (1 კორ. 10:20), რომ დემონები არიან ამ საუკუნის სიბნელის მმართველები (ეფეს. 6:12), რომ სატანა არის ამ სამყაროს ღმერთი (2 კორ. 4:4).
ამრიგად, გამოთქმა: "მრავალი ღმერთი" შეიძლება ნიშნავდეს მოციქულის სიბნელის სამეფოს უმაღლეს სულებს და გამოთქმა: "ბევრი ბატონია" - ქვედა კატეგორიის სულები, პირველი 8-ის განკარგულებაში.
არ ეწინააღმდეგება აქ მოციქულის მიერ გამოთქმული შეხედულება წარმართობის წარმოშობის შესახებ იმ თეორიას, რომელსაც ვპოულობთ რომაელთა მიმართ ეპისტოლის I თავში? არა, აქ არ არის წინააღმდეგობა, მაგრამ მხოლოდ ამ თეორიის დამატებაა. არის აპ. განმარტავს წარმართობის წარმოშობას წმინდა ფსიქოლოგიურად, ამ საკითხში ბოროტი სულების გავლენის ხსენების გარეშე. ის ამას აკეთებს იმისთვის, რომ გაარკვიოს თავად კაცობრიობის ცოდვა, რომელიც ყოველივე ცოდვით იყო გამსჭვალული და ამიტომ შექმნა ისეთი ცოდვილი ქმედება, როგორიცაა კერპთაყვანისმცემლობა. აქ, კორინთელებისთვის პრაქტიკული მითითებების მისაცემად, ის უპირველეს ყოვლისა მიუთითებს დემონურ გავლენას წარმართობის შექმნაში.
„მაგრამ ჩვენთან“ - ამ ღმერთებსა და ბატონებს, რომლებიც მხოლოდ წარმოსახვაში არსებობენ და ჯერ კიდევ აქვთ ცნობილი რეალობა მათ უკან, აპ. უპირისპირდება ერთ ღმერთსა და ერთ უფალს. – „მამა“ – ქრისტესთან და მორწმუნეებთან მიმართებაში. - „რომლისგანაც ყველაფერი“, ანუ ყველაფერი მხოლოდ ღმერთისგან მოდის. – „და ჩვენ ვართ მისთვის“ (εις αυτόν), ანუ მასში გვაქვს ჩვენი არსებობის მიზანი. აპ. აქ მას არ სურს აჩვენოს ღმერთის სიდიადე და სრულყოფილება, არამედ განმარტოს, რომ მორწმუნეებს ვერაფერი შებილწავს (კერპებისთვის შეწირული ხორციც კი შდრ. 10). სინამდვილეში, როგორ შეიძლება რაიმემ, რაც ღვთისგან მოვიდა, ხელი შეუშალოს ადამიანს თავისი განზრახვის, ღვთისადმი მსახურების შესრულებაში? - "და ერთი უფალი." როგორც ღმერთს უპირისპირებენ წარმართულ მთავარ ღვთაებებს, ასევე ქრისტეს უპირისპირდება მეორე კატეგორიის ღვთაებები, რომლებიც შუამავლები არიან ამ უმაღლეს ღვთაებებსა და სამყაროს შორის. - "ვისზეა ყველაფერი." ღმერთზე ითქვა, რომ "მისგან" (εξ αυτοῦ) ყველაფერი ნათქვამია, ქრისტეს შესახებ - "მისი მეშვეობით" (δι οῦ). მაგრამ იქაც და აქაც ჩვენ ვსაუბრობთ სამყაროს შექმნაზე, სადაც ღმერთი იყო პირველი ავტორი, ხოლო ღვთის ძე იყო ინსტრუმენტი, აღმსრულებელი (შდრ.
In. 1:3; კოლ. 1:15–17). - "და ჩვენ მის გვერდით ვართ." აქ სიტყვა "ჩვენ" საპირისპიროა სიტყვის "ყველა". აპ. აქ მიუთითებს სულიერ ქმნილებაზე ან გამოსყიდვაზე (შდრ. კოლ. 1:18–22). ამრიგად, მისი იდეის მიხედვით, ფიზიკურად ჩვენ ვართ „ღმერთისგან“ და „ქრისტეს მიერ“, სულიერად კი ჩვენ ვართ „ქრისტეს მიერ“ და „ღმერთისთვის“. - ეს ადგილი მნიშვნელოვანია იმის დასტურით, რომ მოციქულს ადრევე ჰქონდა ქრისტეს შესახებ იგივე იდეა, რასაც იგი გამოთქვამს მის შემდგომ ეპისტოლეებში (კოლასელები, ეფესელები, ფილიპელები).
1 კორინთელები 8:7. მაგრამ ყველას არ აქვს ასეთი ცოდნა: ზოგიერთს დღემდე, სინდისით, რომელიც იცნობს კერპებს, ჭამს კერპებისთვის შეწირულ ნივთებს, როგორც კერპებს მსხვერპლს და მათი სინდისი, სუსტია, ბილწულია.
თუმცა ყველა არ არის ასე თანმიმდევრული თავის რწმენაში. ზოგიერთს, ერთი ღმერთის სწამს, ჯერ კიდევ არ შეუძლია განთავისუფლდეს იმ აზრისგან, რომ კერპები არსებობენ და რომ ისინი რეალურად აბინძურებენ მათ მოტანილ საკვებს. - "ასეთი ცოდნა ყველას არ აქვს." ეს გამოთქმა ხომ არ ეწინააღმდეგება პირველ სტატიაში ნათქვამს: „ჩვენ გვაქვს მთელი ცოდნა“. არა, არ ეწინააღმდეგება. აქ საუბარია „ზოგიერთ“ ცოდნაზე (γνῶσις - წევრის გარეშე), აქ კი ცნობილ, მყარ და სრულ ცოდნაზე (γνῶσις წევრით). ყველა არ ფლობს ამ უკანასკნელს; ყველა არ არის თავისუფალი ყოველგვარი ეჭვისა და ყოყმანისაგან ცხოვრების „განსაკუთრებულ“ შემთხვევებში, ხოლო „ზოგადად“ აღიარებს ქრისტიანობის ძირითად დოგმას. – „სინდისით“ (συιειδήσει), ანუ შინაგანად დარწმუნებული კერპების რეალობაში. ზოგიერთი უძველესი კოდი ცვლის სიტყვებს: „სინდისი“ სიტყვით: „ჩვევა“ (συνήθεια), მაგრამ ადგილის მნიშვნელობა აქედან არ იცვლება, არამედ მხოლოდ დამატებითი აზრია, რომ აპ. აქ ის გულისხმობს წარმართ ქრისტიანებს, რომლებიც ძველი ჩვევის გამო კერპებს უყურებენ როგორც ნამდვილ არსებებს. - „და მათი სინდისი სუსტია“, ანუ მათი ზნეობრივი ცნობიერება სუსტია.
მათ არ შეუძლიათ თავი საკმარისად თავისუფლებად და დემონური გავლენისგან დაცულებად მიიჩნიონ. მაშასადამე, კერპებისთვის შეწირული ხორცის ჭამით, ასეთი ადამიანები საკუთარ თვალში იბილწებიან საკუთარ თავს, ეჩვენებათ, რომ ჭეშმარიტად შეღებილნი არიან და შესცოდავთ ღვთის წინაშე.
1 კორინთელები 8:8–13. ასეთი ქრისტიანების არსებობის გათვალისწინებით, რწმენით ძლიერებმა არ უნდა აჩვენონ თავიანთი თავისუფლება ძალიან ღიად. არ უნდა ჭამონ ტაძარში კერპებისთვის შეწირული ხორცი, რადგან ამან შეიძლება აიძულოს რწმენით სუსტიც ამ ხორცის ჭამა, რათა მოგვიანებით, საკუთარ თავთან მარტომ, სასტიკად მოინანიოს ასეთი საქციელი. რათა არ შევცოდოთ ძმა - სუსტი ქრისტიანი - და ამით - თავად ქრისტეს, მოციქულის წინაშე. თანახმა ვარ, საერთოდ უარი თქვას ხორცის ჭამაზე.
1 კორინთელები 8:8. საჭმელი არ გვაახლოებს ღმერთთან: რამეთუ ვჭამთ, არაფერს ვიგებთ; თუ არ ვჭამთ, არაფერს ვკარგავთ.
1 კორინთელები 8:9. მაგრამ ფრთხილად იყავით, რომ ეს თქვენი თავისუფლება არ იყოს ცდუნება სუსტებისთვის.
აქ არის აპ. მიმართავს ძლიერ ქრისტიანებს. არავითარი მიზეზი არ აქვთ, რომ ეცადონ კერპებს შეწირული ხორცის ჭამა! თუ ამით ფიქრობენ, რომ დაუახლოვდნენ ღმერთს, ცდებიან: ჩვენ არ ვხდებით უკეთესები გარკვეული საკვების მიღებით და არ ვკარგავთ არაფერს. იმავდროულად, აქ, ჭამის დროს, სუსტი ძმის მოტყუების საშიშროებაა. - "შენი თავისუფლება". აქ არის მინიშნება პრინციპზე, რომელსაც მრავალი კორინთელი ქრისტიანი იცავდა: „ჩემთვის ყველაფერი ნებადართულია!“ (1 კორ. 6:12).
1 კორინთელები 8:10. რადგან თუ ვინმე დაინახავს, რომ შენ, ცოდნის მქონე, ტაძარში სუფრასთან ზიხარ, მაშინ მისი სინდისი, როგორც სუსტი, არ აიძულებს მას კერპებისთვის შეწირული შეჭამოს?
1 კორინთელები 8:11. და შენი ცოდნის გამო დაიღუპება სუსტი ძმა, რომლისთვისაც მოკვდა ქრისტე.
აპ. აქ აკეთებს ზემოაღნიშნული ზოგადი დებულებების პრაქტიკულ გამოყენებას (7–9-ში). - "ვიღაც" - რა თქმა უნდა, მათგან, ვინც მე-7 სტატიაში იყო განხილული. - "ტაძარი" - ძველი სლავური გამოთქმიდან: kap - გამოსახულება, კერპი. ასე ერქვა იმ ადგილს, სადაც გამოსახულება ან კერპი (ειδωλεῖον) იყო განთავსებული. - "არ მოეწონება მას?" ქრისტიანის გაბედული გამოჩენა ტაძარში და კერპისთვის შეწირული მსხვერპლისგან მომზადებული საკვების უშიშარი ჭამა არ დარჩება ზეგავლენის გარეშე სუსტ ქრისტიანზე, რომელმაც თავიდან უარყო მონაწილეობა ასეთ დღესასწაულში. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ის ამ დღესასწაულში მონაწილეობას მიიღებს არა რწმენის გამო, არამედ მხოლოდ რწმენაში უფრო მტკიცე ქრისტიანების მიბაძვით. მისი შინაგანი დამოკიდებულება კერპების მიმართ ამით არ შეიცვლება. უფლის ორგულობას, რომელიც მან, მისი აზრით, აქ ჩაიდინა, გამოყოფს, აპ. ფიქრობს, ის უფლისგან და ამით დაიწყება მისთვის სულიერი სიკვდილი, რომელსაც შეუძლია ადამიანი მარადიულ განადგურებამდე მიიყვანოს (შდრ. რომ. 14,15). ამგვარად, რწმენით ძლიერი, რაში გამოავლენს თავის ძალას? ძმის განადგურებაში! ძმას თავისი „ცოდნით“ გაანადგურებს, ე.ი.
თავისი მაღალი ქრისტიანული განვითარებით, რომლისკენაც ასე იბრძოდა! ის გაანადგურებს კაცს, რომლისთვისაც ქრისტემ სიკვდილი განიცადა! არ არის უცნაური ამის შემდეგ, თუ რწმენით ძლიერს სურს დაამტკიცოს თავისი რწმენა და წარმართობისადმი თავისი თავისუფალი შეხედულება?
1 კორინთელები 8:12. და ამგვარად სცოდავთ თქვენს ძმებს და აზიანებთ მათ სუსტ სინდისს, თქვენ სცოდავთ ქრისტეს.
1 კორინთელები 8:13. და ამიტომ, თუ საჭმელი აბრკოლებს ჩემს ძმას, მე არასოდეს ვჭამ ხორცს, რათა ჩემი ძმა არ დაბრკოლდეს.
აპ. განსაკუთრებით ამხელს ქრისტესთან მიმართებაში ძლიერების ქცევის დანაშაულებრივობას. ქრისტეს შეურაცხყოფა და მისი საქმის ზიანის მიყენება დიდი ცოდვაა! აპ. იმდენად გაჟღენთილია მის მიერ დასმული კითხვის სერიოზულობით, რომ ერთგვარ პირობასაც კი დებს, რომ მიირთმევს არა მხოლოდ კერპებისთვის შეწირულ ხორცს, არამედ ზოგადად ხორცს (κρέας), თუ ეს ჭამა მის მეზობელს ცდუნების მიზეზს აძლევს.
დოქტორ ბახმანი აქ ხედავს კარგი ანგელოზების აღნიშვნას, რომლებიც ნამდვილად არიან სამოთხეში და პიროვნული ღმერთების - იმპერატორების, მსაჯულების მნიშვნელობით ფს. 133. მაგრამ მიზეზები, რომლებიც მას ასახელებს თავის აზრზე, ძალიან არადამაჯერებელია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: