Глава 8

La question de la nourriture sacrifiée aux idoles du point de vue de la vision chrétienne générale des idoles (1-7). Les concepts d'idoles, cependant, ne sont pas les mêmes pour tous les chrétiens, et les devoirs bien connus d'un chrétien envers un autre devraient être basés sur cela (8-13). 1 Corinthiens 8 : 1-7. La position des chrétiens de Corinthe et d'autres villes grecques par rapport à leurs concitoyens païens était assez difficile. D'une part, ils ne pouvaient pas rompre toutes relations familiales et amicales avec eux - ce n'était pas dans l'intérêt de l'Évangile. D’un autre côté, en entretenant ces relations, les chrétiens s’exposaient à diverses sortes de tentations et pouvaient se révéler infidèles aux principes de vie chrétiens. Ils étaient donc souvent invités à des dîners chez les païens, et ces dîners consistaient en des plats consacrés dans les temples païens, ou étaient directement organisés dans ces temples immédiatement après avoir fait un sacrifice à l'occasion de quelque fête de famille. A partir des restes du sacrifice, une fête était organisée pour ses porteurs. Parfois, ces restes étaient directement vendus au marché et pouvaient, par ignorance, être achetés par les chrétiens. – Comment les chrétiens ont-ils réagi face à cette situation ? Certains, les plus libres de préjugés, disaient que les dieux païens ne sont qu’un produit de l’imagination humaine et que l’on peut donc manger de tels plats sans nuire à son état mental ; d'autres évitaient de telles fêtes et de tels plats, craignant de se soumettre à une influence démoniaque néfaste. Si le premier appartenait sans doute aux disciples d'Ap. Paul, alors ces derniers pourraient aussi être ses disciples, mais ils n'avaient pas encore réussi à se libérer de l'idée des idoles à laquelle ils s'étaient habitués depuis l'enfance, c'est-à-dire qu'ils considéraient encore les idoles comme des dieux, comme des êtres réels bien connus. - Ap. Compte tenu de ce qui précède, il estime nécessaire, tout d’abord, de souligner qu’il est nécessaire de trancher la question de savoir s’il faut ou non manger des aliments sacrifiés aux idoles, non seulement sur la base de la connaissance de l’être des dieux païens, mais aussi sur la base de l’amour du prochain. Les Corinthiens, au moins forts dans la foi, ne reconnaissent pas les êtres réels dans les idoles et ne croient qu'en un seul Dieu créateur. Mais, malheureusement, tout le monde n'a pas une telle compréhension : il y a ceux parmi eux dont la conscience est tourmentée lorsqu'ils doivent manger de la viande sacrifiée aux idoles - et ceux qui sont forts dans la foi doivent tenir compte de ce fait. 1 Corinthiens 8 : 1. Nous connaissons la nourriture sacrifiée aux idoles parce que nous avons tous la connaissance ; mais la connaissance enfle, mais l'amour édifie. Après l'expression : « à propos de la nourriture sacrifiée aux idoles », il vaut mieux ajouter : « Je dirai ceci : » - « Nous savons ». Nous sommes Paul et Sosthène (1 Cor. 1 : 1), puis ces Corinthiens qui pensent la même chose qu’eux. – « Parce que » (ότι) – plus correctement : « quoi ». C’est dans ce sens précis que ladite particule grecque est utilisée dans l’Art. 4ème, qui représente en fait la répétition et la continuation de la première phrase du 1er vers. - « Tous », c'est-à-dire tous les chrétiens de Corinthe qui, ayant reçu le baptême, ont ainsi renoncé aux erreurs du polythéisme et accepté la foi au Dieu Unique, « ne connaissent » que Lui. - "Mais la connaissance..." De cette phrase au verset 4, il y a une remarque interpolée de l'apôtre sur l'insuffisance de la "connaissance" pour le développement correct de la vie chrétienne. - "Puffs up", c'est-à-dire rend une personne prétentieuse, vaniteuse et frivole. - "L'amour édifie." Seule la connaissance combinée à l’amour est très utile, car c’est l’amour qui comprend et sait apprécier tout chez le prochain qui mérite vraiment qu’on s’y intéresse. 1 Corinthiens 8:2. Quiconque pense savoir quelque chose ne sait pas encore tout comme il devrait le savoir. Cette expression de l’Apôtre n’est pas sans rappeler l’ancien dicton du sage grec : « Je sais seulement que je ne sais rien ! » – Une personne qui n’a pas d’amour n’est pas capable de pénétrer dans l’essence d’une chose ou d’un phénomène, car l’amour rapproche celui qui connaît du connaissable, établit un lien interne étroit entre les deux. L'amour est donc une condition nécessaire de toute vraie connaissance. 1 Corinthiens 8:3. Mais quiconque aime Dieu a reçu de Lui la connaissance. Après la retraite (Art. 1b - Art. 3), Ap. revient encore une fois à la pensée qu'il a exprimée au début du verset 1. En même temps, il apporte un léger changement : au lieu d'indiquer que les chrétiens savent qu'ils ont tous la connaissance, il dit qu'ils connaissent l'insignifiance des idoles. Ainsi, au lieu du fait de la connaissance, l'objet de la connaissance est indiqué. - "Une idole dans le monde n'est rien." Puisque les païens voyaient dans l'image de l'idole le porteur et représentant autorisé d'une divinité célèbre, Ap. dit que dans le monde entier, il n'existe aucune créature qui correspondrait à l'image et à la personnalité de Jupiter, d'Apollon et d'autres dieux. 1 Corinthiens 8:5. Car bien qu'il y ait des soi-disant dieux, soit au ciel, soit sur la terre, puisqu'il y a plusieurs dieux et plusieurs seigneurs, 1 Corinthiens 8:6. mais nous avons un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses, et nous sommes pour lui, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui viennent toutes choses, et nous par lui. Voici Ap. limite quelque peu sa réflexion sur l'insignifiance du paganisme. "Il existe des soi-disant dieux". La fantaisie des païens peuplait de divinités le ciel et la terre, avec ses montagnes, ses mers, ses sources et ses forêts. Mais ce sont des dieux – seulement de nom, de nom ; leur existence est imaginaire ! Ils n’existent (« sont ») que dans l’imagination de leurs admirateurs. - "Puisqu'il y a beaucoup de dieux et beaucoup de seigneurs." Voici Ap. veut dire que si les divinités mythologiques individuelles ne sont rien d'autre que des images créées par l'imagination humaine, alors derrière ces images se cachent néanmoins des forces réellement existantes qui doivent être prises en compte. De quel genre de forces s’agit-il ? Ap. considère le paganisme en général comme l'œuvre de mauvais esprits qui ont détourné l'humanité de Dieu et rempli le vide qui s'est formé dans le cœur des gens avec des images fantastiques insignifiantes et impures. Il dit donc que les païens offrent leurs sacrifices aux démons (1 Cor. 10 :20), que les démons sont les dirigeants des ténèbres de ce siècle (Eph. 6 :12), que Satan est le dieu de ce monde (2 Cor. 4 :4). Ainsi, l'expression : « plusieurs dieux » peut désigner les esprits supérieurs de l'Apôtre du royaume des ténèbres, et l'expression : « il y a beaucoup de seigneurs » - les esprits de la catégorie inférieure, à la disposition des 8 premiers. L'opinion exprimée ici par l'Apôtre sur l'origine du paganisme ne contredit-elle pas la théorie que l'on retrouve dans le chapitre 1 de l'Épître aux Romains ? Non, il n’y a pas de contradiction ici, mais seulement un ajout à cette théorie. Il y a Ap. explique l'origine du paganisme de manière purement psychologique, sans évoquer l'influence des mauvais esprits en la matière. Il fait cela afin de clarifier le caractère pécheur de l'humanité elle-même, qui était entièrement imprégnée de péché et a donc créé un acte aussi pécheur que l'idolâtrie. Ici, afin de donner quelques instructions pratiques aux Corinthiens, il souligne tout d'abord l'influence démoniaque dans la création du paganisme. "Mais avec nous" - à ces dieux et maîtres qui n'existent que dans l'imagination et qui ont pourtant derrière eux une réalité connue, Ap. oppose le Dieu Unique et le Seigneur Unique. – « Père » – par rapport au Christ et aux croyants. - « De quoi tout », c'est-à-dire tout vient uniquement de Dieu. – « Et nous sommes pour Lui » (εις αυτόν), c'est-à-dire en Lui nous avons le but de notre existence. Ap. ici il ne veut pas montrer la grandeur et la perfection de Dieu, mais expliquer que rien ne peut souiller les croyants (même la viande sacrifiée aux idoles cf. 10). En fait, comment quelque chose qui vient de Dieu peut-il empêcher une personne d’accomplir son dessein, son service envers Dieu ? - "Et un seul Seigneur." Tout comme Dieu s'oppose aux principales divinités païennes, de même le Christ s'oppose aux divinités de la deuxième catégorie, qui sont des intermédiaires entre ces divinités supérieures et le monde. - "A qui tout est." À propos de Dieu, il a été dit que « de Lui » (εξ αυτοῦ) tout est dit, du Christ - « à travers Lui » (δι οῦ). Mais là comme ici, nous parlons de la création du monde, dont Dieu était le Premier Auteur, et le Fils de Dieu était l'instrument, l'exécuteur (cf. Dans. 1:3 ; Col. 1 : 15-17). - "Et nous sommes près de Lui." Ici, le mot « nous » est à l’opposé du mot « tous ». Ap. indique ici la création spirituelle ou la rédemption (cf. Col. 1 : 18-22). Ainsi, selon son idée, physiquement nous sommes « de » Dieu et « par » le Christ, et spirituellement nous sommes « par » le Christ et « pour » Dieu. – Ce lieu est important car il prouve que l’Apôtre avait déjà très tôt la même idée du Christ qu’il exprime dans ses épîtres ultérieures (Colossiens, Éphésiens, Philippiens). 1 Corinthiens 8:7. Mais tout le monde n'a pas une telle connaissance : certains encore aujourd'hui, avec une conscience qui reconnaît les idoles, mangent des choses sacrifiées aux idoles comme des sacrifices aux idoles, et leur conscience, étant faible, est souillée. Cependant, tout le monde n’est pas aussi cohérent dans sa foi. Certains, croyant au Dieu Unique, ne parviennent toujours pas à se débarrasser de l’idée que les idoles existent et qu’elles ont en réalité un effet polluant sur la nourriture qu’on leur apporte. - "Tout le monde n'a pas de telles connaissances." Cette expression ne contredit-elle pas ce qui est dit dans l’article 1 : « nous avons tous les savoirs ». Non, cela ne contredit pas. On parle ici de « quelques » connaissances (γνῶσις – sans membre), et ici de connaissances connues, solides et complètes (γνῶσις avec un membre). Tout le monde ne possède pas ce dernier ; tout le monde n’est pas exempt de doutes et d’hésitations dans des cas « particuliers » de la vie, tout en reconnaissant « en général » le dogme fondamental du christianisme. – « Avec conscience » (συιειδήσει), c'est-à-dire être intérieurement convaincu de la réalité des idoles. Certains codes anciens remplacent les mots : « conscience » par le mot : « habitude » (συνήθεια), mais le sens du lieu ne change pas à partir de cela, mais seulement une pensée supplémentaire est donnée selon laquelle Ap. il parle ici des chrétiens païens qui, par vieille habitude, considèrent les idoles comme des êtres réels. - « Et leur conscience étant faible », c'est-à-dire que leur conscience morale est faible. Ils ne peuvent pas se considérer suffisamment libres et immunisés contre l’influence démoniaque. Par conséquent, en mangeant de la viande sacrifiée aux idoles, ces gens se souillent à leurs propres yeux, se semblant vraiment souillés et avoir péché devant Dieu. 1 Corinthiens 8 : 8-13. Compte tenu de l’existence de tels chrétiens, ceux qui sont forts dans la foi ne devraient pas manifester trop ouvertement leur liberté. Ils ne devraient pas manger de viande sacrifiée aux idoles dans l’église, car cela peut forcer les faibles par la foi à manger également cette viande, de sorte que plus tard, seul avec lui-même, il se repente cruellement d'un tel acte. Afin de ne pas pécher contre un frère - un chrétien faible - et par là - contre le Christ lui-même, Apôtre. J'accepte d'arrêter complètement de manger de la viande. 1 Corinthiens 8:8. La nourriture ne nous rapproche pas de Dieu : car si nous mangeons, nous ne gagnons rien ; Si nous ne mangeons pas, nous ne perdons rien. 1 Corinthiens 8:9. Prenez garde cependant à ce que votre liberté ne serve pas de tentation aux faibles. Ap. fait ici une application pratique des dispositions générales énoncées ci-dessus (aux vv. 7-9). - "Quelqu'un" - bien sûr, parmi ceux qui ont été évoqués dans le 7ème article. – « Église » – de l'ancienne expression slave : kap – image, idole. C'était le nom du lieu dans lequel l'image ou l'idole (ειδωλεῖον) était placée. - "Ça ne lui plairait pas ?" L'apparition audacieuse d'un chrétien dans l’église et la consommation intrépide de nourriture préparée à partir des restes d'un sacrifice à une idole ne resteront pas sans influence sur le chrétien faible, qui refusa d'abord de participer à une telle fête. Mais bien sûr, il participera à cette fête non par conviction, mais seulement par imitation des chrétiens plus fermes dans la foi. Son attitude intérieure envers les idoles ne changera pas pour autant. L'infidélité au Seigneur, qu'il a, à son avis, commise ici, sera séparée, l'Ap. pense, lui du Seigneur, et avec cette mort spirituelle commencera pour lui, ce qui peut conduire une personne à la destruction éternelle (cf. Rom. 14:15). Ainsi, celui qui est fort dans la foi démontrera sa force en quoi ? Dans la destruction de son frère ! Il détruira son frère avec sa « connaissance », c'est-à-dire avec son développement chrétien élevé, pour lequel il a tant lutté ! Il détruira l’homme pour lequel Christ a souffert la mort ! N'est-il pas étrange après cela si quelqu'un de fort dans la foi veut prouver sa foi et sa libre vision du paganisme ? 1 Corinthiens 8 :12. Et en péchant ainsi contre vos frères et en blessant leur faible conscience, vous péchez contre Christ. 1 Corinthiens 8:13. C'est pourquoi, si un aliment fait trébucher mon frère, je ne mangerai jamais de viande, de peur de faire trébucher mon frère. Ap. expose particulièrement la criminalité du comportement des forts par rapport au Christ. Offenser Christ et nuire à son œuvre est un grand péché ! Ap. tellement imprégné de la gravité de la question qu'il pose qu'il fait même une sorte de vœu de manger non seulement la viande sacrifiée aux idoles, mais la viande en général (κρέας), si cette consommation donne à son prochain un motif de tentation. Ph. Bachmann voit ici une désignation de bons anges qui sont réellement au ciel, et de dieux personnels - empereurs, juges au sens du Ps. 133. Mais les raisons qu'il avance pour justifier son opinion sont très peu convaincantes. Vous pourriez être intéressé par :