Глава 8

La cuestión de los alimentos sacrificados a los ídolos desde el punto de vista de la visión cristiana general de los ídolos (1–7). Los conceptos de ídolos, sin embargo, no son los mismos para todos los cristianos, y los deberes bien conocidos de un cristiano en relación con otro deben basarse en esto (8-13) 1 Corintios 8:1–7. La posición de los cristianos en Corinto y otras ciudades griegas en relación con sus conciudadanos paganos era bastante difícil. Por un lado, no podían romper todas las relaciones familiares y amistosas con ellos; esto no redundaba en interés del Evangelio. Por otro lado, al mantener estas relaciones, los cristianos estaban expuestos a diversos tipos de tentaciones y podían resultar infieles a los principios cristianos de vida. Por eso a menudo eran invitados a cenas con los paganos, y estas cenas consistían en platos consagrados en los templos paganos, o se preparaban directamente en estos templos inmediatamente después de realizar un sacrificio con motivo de alguna celebración familiar. A partir de los restos del sacrificio se organizó una fiesta para sus portadores. A veces estos restos se vendían directamente en el mercado y, por ignorancia, podían ser comprados por cristianos. – ¿Cómo reaccionaron los cristianos ante esta circunstancia? Algunos, los más libres de prejuicios, decían que los dioses paganos son sólo un producto de la imaginación humana y que, por lo tanto, se pueden comer tales platos sin ningún daño para el estado mental; otros evitaban tales banquetes y platos, temiendo a través de ellos someterse a influencias demoníacas dañinas. Si el primero, sin duda, perteneció a los discípulos de Ap. Pablo, entonces estos últimos también podrían ser sus discípulos, pero aún no habían logrado liberarse de la idea de los ídolos a la que se habían acostumbrado desde la infancia, es decir, todavía miraban a los ídolos como dioses, como seres reales conocidos. - Ap. En vista de lo anterior, considera necesario, en primer lugar, señalar que es necesario decidir si comer o no alimentos sacrificados a los ídolos no sólo sobre la base del conocimiento sobre la existencia de los dioses paganos, sino también sobre la base del amor al prójimo. Los corintios, al menos fuertes en la fe, no reconocen seres reales en los ídolos y creen sólo en un Dios Creador. Pero, lamentablemente, no todo el mundo tiene esa comprensión: hay entre ellos cuya conciencia se atormenta cuando tienen que comer carne sacrificada a los ídolos, y los que son fuertes en la fe deben tener en cuenta este hecho. 1 Corintios 8:1. Sabemos de los alimentos sacrificados a los ídolos porque todos tenemos conocimiento; pero la ciencia envanece, pero el amor edifica. Después de la expresión: "sobre la comida sacrificada a los ídolos", es mejor agregar: "Diré lo siguiente:" - "Lo sabemos". Somos Pablo y Sóstenes (1 Cor. 1:1), y luego aquellos corintios que piensan lo mismo con ellos. – “Porque” (ότι) – más correctamente: “qué”. Precisamente en este sentido se utiliza dicha partícula griega en el art. 4º, que en realidad representa la repetición y continuación de la primera frase del 1º verso. - “Todos”, es decir, todos los cristianos corintios que, habiendo recibido el bautismo, renunciaron así a los errores del politeísmo y aceptaron la fe en el único Dios, “lo conocen” sólo a Él. - “Pero la ciencia...” Desde esta frase hasta el versículo 4 se interpola una observación del apóstol sobre la insuficiencia del “conocimiento” para el correcto desarrollo de la vida cristiana. - “Engreído”, es decir, vuelve a la persona pretenciosa, vanidosa y frívola. - “El amor edifica”. Sólo es de gran utilidad aquel conocimiento que se combina con el amor, ya que es el amor el que comprende y sabe apreciar en el prójimo todo lo que verdaderamente merece atención. 1 Corintios 8:2. Quien cree saber algo, todavía no sabe nada como debería saber. Esta expresión del Apóstol recuerda el antiguo dicho del sabio griego: “¡Sólo sé que no sé nada!” – Una persona que no tiene amor no es capaz de penetrar en la esencia de una cosa o fenómeno, porque el amor acerca al conocedor a lo cognoscible, establece una estrecha conexión interna entre ambos. El amor es, pues, una condición necesaria de todo conocimiento verdadero. 1 Corintios 8:3. Pero quien ama a Dios, de Él ha recibido conocimiento. Ap. Solo dije que donde no hay amor, no hay conocimiento. Ahora expresa el mismo pensamiento en forma de juicio positivo: ¡donde hay amor, hay verdadero conocimiento! - “Quien ama a Dios” - Apóstol, por tanto, significa conocimiento de Dios, de Sus decisiones y por eso habla aquí específicamente del amor a Dios. Una persona que ama a Dios recibe “conocimiento” de Dios y llega a ser capaz de comprender y sentir las necesidades de sus hermanos. - Sin embargo, los códigos más antiguos leen la segunda mitad del tercer versículo de la siguiente manera: “él es conocido por Él” (έγνωσται), como se lee en la gloriosa traducción. Esta lectura da una idea de la grandeza de una persona que ama a Dios: Dios mismo, Rey del universo, lo conoce, así como el rey de la tierra conoce a algunos de sus súbditos, los más destacados. “Conocer” - aquí significa: reconocer, valorar, amar (cf. Gál. 4:9). 1 Corintios 8:4. Entonces, en cuanto a comer alimentos sacrificados a los ídolos, sabemos que un ídolo no es nada en el mundo, y que no hay otro Dios sino el Uno. Después del retiro (Art. 1b - Art. 3), Ap. vuelve nuevamente al pensamiento que expresó al comienzo del versículo 1. Al mismo tiempo, hace un ligero cambio: en lugar de indicar que los cristianos saben que todos tienen conocimiento, dice que conocen la insignificancia de los ídolos. Así, en lugar del hecho del conocimiento, se indica el objeto del conocimiento. - “Un ídolo en el mundo no es nada”. Dado que los paganos vieron en la imagen del ídolo al portador y representante autorizado de una deidad famosa, Ap. Dice que en todo el mundo no existe tal criatura que corresponda a la imagen y personalidad de Júpiter, Apolo y otros dioses. 1 Corintios 8:5. Porque aunque existen los llamados dioses, ya sea en el cielo o en la tierra, puesto que hay muchos dioses y muchos señores, 1 Corintios 8:6. pero tenemos un Dios Padre, de quien son todas las cosas, y nosotros para él, y un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él. Aquí está Ap. limita un poco su pensamiento sobre la insignificancia del paganismo. "Existen los llamados dioses". La fantasía de los paganos pobló de deidades el cielo y la tierra, con sus montañas, mares, manantiales y bosques. Pero estos son dioses, sólo de nombre, de nombre; ¡Su existencia es imaginaria! Existen (“son”) sólo en la imaginación de sus admiradores. - “Ya que hay muchos dioses y muchos señores”. Aquí está Ap. quiere decir que si las deidades mitológicas individuales no son más que imágenes creadas por la imaginación humana, entonces detrás de estas imágenes realmente existen fuerzas que deben tenerse en cuenta. ¿Qué tipo de fuerzas son estas? Ap. Considera el paganismo en general como obra de espíritus malignos que desviaron a la humanidad de Dios y llenaron el vacío que se formó en los corazones de las personas con imágenes de fantasía insignificantes e inmundas. Por lo tanto, dice que los paganos ofrecen sus sacrificios a los demonios (1 Cor. 10:20), que los demonios son los gobernantes de las tinieblas de este siglo (Ef. 6:12), que Satanás es el dios de este mundo (2 Cor. 4:4). Así, la expresión: "muchos dioses" puede significar los espíritus superiores del reino de las tinieblas del Apóstol, y la expresión: "hay muchos señores" - los espíritus de la categoría inferior, a disposición de los primeros 8. ¿No contradice la opinión aquí expresada por el Apóstol sobre el origen del paganismo la teoría que encontramos en el capítulo 1 de la Epístola a los Romanos? No, no hay ninguna contradicción aquí, sino sólo una adición a esa teoría. Ahí está Ap. Explica el origen del paganismo de forma puramente psicológica, sin mencionar la influencia de los espíritus malignos en este asunto. Lo hace para aclarar la pecaminosidad de la humanidad misma, que estaba toda imbuida de pecado y por eso creó un acto tan pecaminoso como la idolatría. Aquí, para dar algunas instrucciones prácticas a los corintios, señala en primer lugar la influencia demoníaca en la creación del paganismo. “Pero con nosotros” - a estos dioses y maestros que existen sólo en la imaginación y, sin embargo, tienen una realidad conocida detrás de ellos, Ap. Contrasta al Único Dios y al Único Señor. – “Padre” – en relación con Cristo y los creyentes. - “De donde todo”, es decir, todo viene sólo de Dios. – “Y nosotros somos para Él” (εις αυτόν), es decir, en Él tenemos el propósito de nuestra existencia. Ap. aquí no quiere mostrar la grandeza y la perfección de Dios, sino explicar que nada puede contaminar a los creyentes (ni siquiera la carne sacrificada a los ídolos, cf. 10). De hecho, ¿cómo puede algo que venga de Dios impedir que una persona cumpla su propósito, su servicio a Dios? - “Y un Señor”. Así como se contrasta a Dios con las deidades principales paganas, así se contrasta a Cristo con las deidades de la segunda categoría, que son intermediarios entre estas deidades superiores y el mundo. - “Para quien es todo”. De Dios se decía que “de Él” (εξ αυτοῦ) se dice todo, de Cristo - “por Él” (δι οῦ). Pero tanto allí como aquí estamos hablando de la creación del mundo, donde Dios fue el Primer Autor, y el Hijo de Dios fue el instrumento, el ejecutor (cf. En. 1:3; Col. 1:15–17). - “Y nosotros estamos por Él”. Aquí la palabra "nosotros" es lo opuesto a la palabra "todos". Ap. aquí indica creación espiritual o redención (cf. Col. 1:18-22). Así, según su idea, físicamente somos “de” Dios y “por” Cristo, y espiritualmente somos “por” Cristo y “para” Dios. – Este lugar es importante como prueba de que el Apóstol ya tenía en tiempos tempranos la misma idea de Cristo que expresa en sus epístolas posteriores (Colosenses, Efesios, Filipenses). 1 Corintios 8:7. Pero no todos tienen tal conocimiento: algunos, hasta el día de hoy, con una conciencia que reconoce los ídolos, comen cosas sacrificadas a los ídolos como sacrificios a los ídolos, y su conciencia, siendo débil, se contamina. Sin embargo, no todos son tan consistentes en su fe. Algunos, que creen en el Dios Único, todavía no pueden deshacerse de la idea de que los ídolos existen y que en realidad tienen un efecto contaminante sobre los alimentos que les traen. - “No todo el mundo tiene ese conocimiento”. ¿No contradice esta expresión lo dicho en el artículo 1: “tenemos todo el conocimiento”? No, no se contradice. Allí hablamos de “algún” conocimiento (γνῶσις - sin miembro), y aquí de conocimiento conocido, sólido y completo (γνῶσις con miembro). No todo el mundo posee este último; No todo el mundo está libre de dudas y vacilaciones en casos “particulares” de la vida, reconociendo “en general” el dogma básico del cristianismo. – “Con conciencia” (συιειδήσει), es decir, estando internamente convencido de la realidad de los ídolos. Algunos códigos antiguos reemplazan las palabras: "conciencia" con la palabra: "hábito" (συνήθεια), pero el significado del lugar no cambia de esto, solo se da una idea adicional de que Ap. aquí se refiere a cristianos paganos que, por vieja costumbre, consideran a los ídolos como seres reales. - “Y su conciencia, siendo débil”, es decir, su conciencia moral es débil. No pueden considerarse suficientemente libres e inmunes a la influencia demoníaca. Por lo tanto, al comer carne sacrificada a los ídolos, tales personas se contaminan ante sus propios ojos, pareciéndose verdaderamente manchadas y pecadas ante Dios. 1 Corintios 8:8–13. En vista de la existencia de tales cristianos, los fuertes en la fe no deberían demostrar su libertad demasiado abiertamente. No deben comer carne sacrificada a los ídolos en la iglesia, porque esto puede obligar al débil por la fe a comer también esta carne, para que luego, a solas consigo mismo, se arrepienta cruelmente de tal acto. Para no pecar contra un hermano, un cristiano débil, y, por tanto, contra el mismo Cristo, Apóstol. Acepto dejar de comer carne por completo. 1 Corintios 8:8. La comida no nos acerca a Dios: porque si comemos, nada ganamos; Si no comemos, no perdemos nada. 1 Corintios 8:9. Pero tened cuidado de que esta libertad vuestra no sirva de tentación a los débiles. Aquí está Ap. se dirige a los cristianos fuertes. ¡No hay razón para que intenten comer carne sacrificada a los ídolos! Si piensan que con esto nos acercaremos más a Dios, se equivocan: no mejoramos comiendo ciertos alimentos, y no perdemos nada si no los comemos. Mientras tanto, aquí, al comer, existe el peligro de seducir a un hermano débil. - “Tu libertad”. Aquí hay una pista del principio al que se adhirieron muchos cristianos corintios: “¡Todo me está permitido!” (1 Corintios 6:12). 1 Corintios 8:10. Porque si alguien te ve, teniendo conocimiento, estás sentado a la mesa en una iglesia, ¿no le inclinará su conciencia, como débil, a comer algo sacrificado a los ídolos? 1 Corintios 8:11. Y por vuestro conocimiento, el hermano débil por quien Cristo murió, perecerá. Ap. hace aquí una aplicación práctica de las disposiciones generales mencionadas anteriormente (en los vv. 7-9). - “Alguien” - por supuesto, de aquellos de los que se habló en el artículo 7. – “Iglesia” – de la antigua expresión eslava: kap – imagen, ídolo. Este era el nombre del lugar en el que estaba colocada la imagen o ídolo (ειδωλεῖον). - “¿No le agradaría?” La audaz aparición de un cristiano en la iglesia y el comer valientemente alimentos preparados con los restos de un sacrificio a un ídolo no dejarán de tener influencia sobre el cristiano débil, que al principio se negó a participar en tal fiesta. Pero, naturalmente, participará en esta fiesta no por convicción, sino sólo por imitación de los cristianos más firmes en la fe. Su actitud interna hacia los ídolos no cambiará gracias a esto. La infidelidad al Señor, que él, en su opinión, cometió aquí, separará, el Ap. piensa, él del Señor, y con esto comenzará para él la muerte espiritual, que puede llevar a la persona a la destrucción eterna (cf. Rom. 14:15). Así, el que es fuerte en la fe demostrará su fuerza ¿en qué? ¡En la destrucción de su hermano! Destruirá a su hermano con su "conocimiento", es decir. ¡con su alto desarrollo cristiano, por el que tanto se esforzó! ¡Destruirá al hombre por quien Cristo sufrió la muerte! ¿No es extraño después de esto que alguien fuerte en la fe quiera demostrar su fe y su libre visión del paganismo? 1 Corintios 8:12. Y pecando de esta manera contra vuestros hermanos e hiriendo su débil conciencia, pecáis contra Cristo. 1 Corintios 8:13. Por tanto, si la comida es ocasión de tropiezo para mi hermano, nunca comeré carne, no sea que haga tropezar a mi hermano. Ap. Expone especialmente la criminalidad del comportamiento de los fuertes en relación con Cristo. ¡Ofender a Cristo y dañar Su obra es un gran pecado! Ap. Tan imbuido de la seriedad de la cuestión que planteó, que incluso hace una especie de voto no sólo de comer carne sacrificada a los ídolos, sino carne en general (κρέας), si esta comida le da a su prójimo un motivo de tentación. Ph. Bachmann ve aquí una designación de ángeles buenos que realmente están en el cielo, y dioses personales: emperadores, jueces en el sentido del Sal. 133. Pero las razones que da para fundamentar su opinión son muy poco convincentes. Quizás te interese: