Глава 8

Το ζήτημα της τροφής που θυσιάζεται στα είδωλα από τη σκοπιά της γενικής χριστιανικής άποψης για τα είδωλα (1–7). Οι έννοιες των ειδώλων, ωστόσο, δεν είναι ίδιες για όλους τους Χριστιανούς, και τα γνωστά καθήκοντα ενός Χριστιανού σε σχέση με έναν άλλο θα πρέπει να βασίζονται σε αυτό (8–13) 1 Κορινθίους 8:1–7. Η θέση των χριστιανών στην Κόρινθο και σε άλλες ελληνικές πόλεις σε σχέση με τους ειδωλολάτρες συμπολίτες τους ήταν αρκετά δύσκολη. Από τη μια πλευρά, δεν μπορούσαν να διακόψουν όλες τις οικογενειακές και φιλικές σχέσεις μαζί τους - αυτό δεν ήταν προς το συμφέρον του Ευαγγελίου. Από την άλλη πλευρά, διατηρώντας αυτές τις σχέσεις, οι Χριστιανοί εκτέθηκαν σε διάφορους πειρασμούς και μπορούσαν να αποδειχθούν άπιστοι στις χριστιανικές αρχές της ζωής. Συχνά λοιπόν προσκαλούνταν σε δείπνα με τους ειδωλολάτρες και αυτά τα δείπνα αποτελούνταν από πιάτα που αφιερώνονταν σε ειδωλολατρικούς ναούς ή τα κανονίζονταν απευθείας σε αυτούς τους ναούς αμέσως μετά τη θυσία με την ευκαιρία κάποιας οικογενειακής γιορτής. Από τα λείψανα της θυσίας οργανώθηκε γλέντι για τους φορείς της. Μερικές φορές αυτά τα απομεινάρια πωλούνταν απευθείας στην αγορά και μπορούσαν, από άγνοια, να αγοραστούν από χριστιανούς. – Πώς αντέδρασαν οι Χριστιανοί σε αυτή την περίσταση; Μερικοί, οι πιο απαλλαγμένοι από προκαταλήψεις, είπαν ότι οι ειδωλολατρικοί θεοί είναι μόνο προϊόν της ανθρώπινης φαντασίας και ότι επομένως μπορεί κανείς να φάει τέτοια πιάτα χωρίς να βλάψει την ψυχική του κατάσταση. άλλοι απέφευγαν τέτοιες γιορτές και τέτοια εδέσματα, φοβούμενοι μέσω αυτών να υποταχθούν σε βλαβερή δαιμονική επιρροή. Αν η πρώτη, αναμφίβολα, ανήκε στους μαθητές του Απ. Ο Παύλος, τότε ο τελευταίος θα μπορούσε να είναι και μαθητές του, αλλά δεν είχαν καταφέρει ακόμη να απελευθερωθούν από την ιδέα των ειδώλων με τα οποία είχαν συνηθίσει από την παιδική ηλικία, δηλαδή εξακολουθούσαν να κοιτάζουν τα είδωλα ως θεούς, ως γνωστά πραγματικά όντα. - Απ. Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, θεωρεί απαραίτητο, καταρχάς, να επισημάνουμε ότι είναι απαραίτητο να αποφασιστεί το αν θα φάει ή όχι τροφή που θυσιάζεται στα είδωλα όχι μόνο με βάση τη γνώση για την ύπαρξη των ειδωλολατρικών θεών, αλλά και με βάση την αγάπη για τον πλησίον. Οι Κορίνθιοι, τουλάχιστον ισχυροί στην πίστη, δεν αναγνωρίζουν πραγματικά όντα σε είδωλα και πιστεύουν μόνο σε έναν Θεό Δημιουργό. Αλλά, δυστυχώς, δεν έχουν όλοι μια τέτοια κατανόηση: υπάρχουν μεταξύ τους εκείνοι των οποίων η συνείδηση ​​βασανίζεται όταν πρέπει να φάνε κρέας που θυσιάζεται στα είδωλα - και όσοι είναι ισχυροί στην πίστη πρέπει να λάβουν υπόψη αυτό το γεγονός. 1 Κορινθίους 8:1. Γνωρίζουμε για τα τρόφιμα που θυσιάζονται στα είδωλα γιατί όλοι έχουμε γνώση. αλλά η γνώση φουσκώνει, αλλά η αγάπη οικοδομεί. Μετά την έκφραση: "για τα τρόφιμα που θυσιάζονται στα είδωλα", είναι καλύτερο να προσθέσουμε: "Θα πω τα εξής:" - "Ξέρουμε". Είμαστε ο Παύλος και ο Σωσθένης (Α' Κορ. 1:1), και μετά όσοι Κορίνθιοι σκέφτονται το ίδιο με αυτούς. – «Επειδή» (ότι) – πιο σωστά: «τι». Με αυτήν ακριβώς την έννοια χρησιμοποιείται το εν λόγω ελληνικό σωματίδιο στην τέχνη. 4ο, που ουσιαστικά αντιπροσωπεύει την επανάληψη και τη συνέχεια της πρώτης φράσης του 1ου στίχου. - «Όλοι», δηλαδή όλοι οι Κορίνθιοι Χριστιανοί που, έχοντας βαπτιστεί, απαρνήθηκαν έτσι τα λάθη του πολυθεϊσμού και δέχθηκαν την πίστη στον Ένα Θεό, «γνωρίζουν» μόνο Αυτόν. - «Αλλά γνώση...» Από αυτή τη φράση στο εδάφιο 4 παρεμβάλλεται μια παρατήρηση του αποστόλου για την ανεπάρκεια της «γνώσης» για την ορθή ανάπτυξη της χριστιανικής ζωής. - Το «Puffs up», δηλαδή κάνει τον άνθρωπο επιτηδευμένο, ματαιόδοξο και επιπόλαιο. - «Η αγάπη οικοδομεί». Μόνο αυτή η γνώση που συνδυάζεται με την αγάπη είναι πολύ χρήσιμη, αφού η αγάπη είναι που καταλαβαίνει και ξέρει πώς να εκτιμά τα πάντα στον πλησίον που αξίζει πραγματικά την προσοχή. 1 Κορινθίους 8:2. Όποιος νομίζει ότι ξέρει κάτι δεν ξέρει ακόμα τίποτα όπως θα έπρεπε να ξέρει. Αυτή η έκφραση του Αποστόλου θυμίζει την αρχαία ρήση του Έλληνα σοφού: «Ξέρω μόνο ότι δεν ξέρω τίποτα!». – Ένα άτομο που δεν έχει αγάπη δεν είναι σε θέση να διεισδύσει στην ουσία ενός πράγματος ή ενός φαινομένου, γιατί η αγάπη φέρνει τον γνώστη πιο κοντά στο γνωστό, δημιουργεί μια στενή εσωτερική σύνδεση μεταξύ των δύο. Η αγάπη είναι επομένως απαραίτητη προϋπόθεση κάθε αληθινής γνώσης. 1 Κορινθίους 8:3. Όποιος όμως αγαπά τον Θεό έχει λάβει γνώση από Αυτόν. Απ. Απλώς είπα ότι όπου δεν υπάρχει αγάπη, δεν υπάρχει γνώση. Τώρα βάζει την ίδια σκέψη με τη μορφή μιας θετικής κρίσης: όπου υπάρχει αγάπη, υπάρχει αληθινή γνώση! - «Ποιος αγαπά τον Θεό» - Απόστολος, λοιπόν, σημαίνει γνώση για τον Θεό, για τις αποφάσεις Του και ως εκ τούτου μιλάει εδώ ειδικά για αγάπη προς τον Θεό. Ένα άτομο που αγαπά τον Θεό λαμβάνει «γνώση» από τον Θεό και γίνεται ικανό να κατανοήσει και να αισθανθεί τις ανάγκες των αδελφών του. - Ωστόσο, οι περισσότεροι αρχαίοι κώδικες διαβάζουν το 2ο μισό του 3ου στίχου ως εξής: «είναι γνωστός από Αυτόν» (έγνωσται), όπως διαβάζεται στην ένδοξη μετάφραση. Αυτή η ανάγνωση δίνει μια ιδέα για το μεγαλείο ενός ατόμου που αγαπά τον Θεό: ο ίδιος ο Θεός, ο Βασιλιάς του σύμπαντος, τον γνωρίζει, όπως ο βασιλιάς της γης γνωρίζει μερικούς από τους υπηκόους του, τους πιο εξέχοντες. «Γνωρίζω» - εδώ σημαίνει: αναγνωρίζω, εκτιμώ, αγαπώ (πρβλ. Γαλ. 4:9). 1 Κορινθίους 8:4. Έτσι, σχετικά με την κατανάλωση τροφής που θυσιάζεται στα είδωλα, γνωρίζουμε ότι ένα είδωλο δεν είναι τίποτα στον κόσμο και ότι δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από τον Ένα. Μετά την υποχώρηση (Άρθρο 1β - Άρθ. 3), ο Απ. επιστρέφει και πάλι στη σκέψη που εξέφρασε στην αρχή του στίχου 1. Ταυτόχρονα, κάνει μια μικρή αλλαγή: αντί να υποδείξει ότι οι Χριστιανοί γνωρίζουν ότι όλοι έχουν γνώση, λέει ότι γνωρίζουν την ασημαντότητα των ειδώλων. Έτσι, αντί για το γεγονός της γνώσης, υποδεικνύεται το αντικείμενο της γνώσης. - «Ένα είδωλο στον κόσμο δεν είναι τίποτα». Εφόσον οι ειδωλολάτρες είδαν στην εικόνα του είδωλου τον κομιστή και εξουσιοδοτημένο εκπρόσωπο μιας διάσημης θεότητας, τον Απ. λέει ότι σε ολόκληρο τον κόσμο δεν υπάρχει τέτοιο πλάσμα που να αντιστοιχεί στην εικόνα και την προσωπικότητα του Δία, του Απόλλωνα και άλλων θεών. 1 Κορινθίους 8:5. Γιατί αν και υπάρχουν οι λεγόμενοι θεοί, είτε στον ουρανό είτε στη γη, αφού υπάρχουν πολλοί θεοί και πολλοί άρχοντες, 1 Κορινθίους 8:6. αλλά έχουμε έναν Θεό Πατέρα, από τον οποίο είναι τα πάντα, και είμαστε για Αυτόν, και έναν Κύριο Ιησού Χριστό, με τον οποίο είναι όλα τα πράγματα, και εμείς μέσω αυτού. Εδώ είναι ο Απ. περιορίζει κάπως τη σκέψη του για την ασημαντότητα του παγανισμού. «Υπάρχουν οι λεγόμενοι θεοί». Η φαντασίωση των ειδωλολατρών κατοικούσε τόσο τον ουρανό όσο και τη γη με θεότητες, με τα βουνά, τις θάλασσες, τις πηγές και τα δάση. Αλλά αυτοί είναι θεοί - μόνο στο όνομα, στο όνομα. η ύπαρξή τους είναι φανταστική! Υπάρχουν («είναι») μόνο στη φαντασία των θαυμαστών τους. - «Αφού υπάρχουν πολλοί θεοί και πολλοί άρχοντες». Εδώ είναι ο Απ. θέλει να πει ότι αν μεμονωμένες μυθολογικές θεότητες δεν είναι τίποτα άλλο από εικόνες που δημιουργούνται από την ανθρώπινη φαντασία, τότε ωστόσο πίσω από αυτές τις εικόνες υπάρχουν πραγματικά υπάρχουσες δυνάμεις που πρέπει να ληφθούν υπόψη. Τι είδους δυνάμεις είναι αυτές; Απ. βλέπει τον παγανισμό γενικά ως έργο κακών πνευμάτων που απέτρεψαν την ανθρωπότητα από τον Θεό και κάλυπταν το κενό που σχηματίστηκε στις καρδιές των ανθρώπων με ασήμαντες και ακάθαρτες εικόνες φαντασίας. Λέει λοιπόν ότι οι ειδωλολάτρες προσφέρουν τις θυσίες τους στους δαίμονες (Α' Κορ. 10:20), ότι οι δαίμονες είναι οι κυρίαρχοι του σκότους αυτής της εποχής (Εφεσ. 6:12), ότι ο Σατανάς είναι ο θεός αυτού του κόσμου (Β' Κορ. 4:4). Έτσι, η έκφραση: "πολλοί θεοί" μπορεί να σημαίνει τα ανώτερα πνεύματα του Αποστόλου του βασιλείου του σκότους και η έκφραση: "υπάρχουν πολλοί άρχοντες" - τα πνεύματα της κατώτερης κατηγορίας, στη διάθεση των πρώτων 8. Η άποψη που εκφράζει εδώ ο Απόστολος για την προέλευση του παγανισμού δεν έρχεται σε αντίθεση με τη θεωρία που βρίσκουμε στο 1ο κεφάλαιο της προς Ρωμαίους επιστολής; Όχι, δεν υπάρχει καμία αντίφαση εδώ, αλλά μόνο μια προσθήκη σε αυτή τη θεωρία. Υπάρχει ο Απ. εξηγεί την προέλευση του παγανισμού καθαρά ψυχολογικά, χωρίς να αναφέρει την επίδραση των κακών πνευμάτων σε αυτό το θέμα. Το κάνει αυτό για να ξεκαθαρίσει την αμαρτωλότητα της ίδιας της ανθρωπότητας, η οποία ήταν όλη εμποτισμένη με αμαρτία και επομένως δημιούργησε μια τέτοια αμαρτωλή πράξη όπως η ειδωλολατρία. Εδώ, για να δώσει κάποιες πρακτικές οδηγίες στους Κορινθίους, επισημαίνει πρώτα απ' όλα τη δαιμονική επίδραση στη δημιουργία του παγανισμού. «Αλλά μαζί μας» - σε αυτούς τους θεούς και κυρίους που υπάρχουν μόνο στη φαντασία και όμως έχουν μια γνωστή πραγματικότητα πίσω τους, ο Απ. αντιπαραβάλλει τον Ένα Θεό και τον Ένα Κύριο. – «Πάτερ» – σε σχέση με τον Χριστό και τους πιστούς. - «Από το οποίο τα πάντα», δηλ. όλα προέρχονται μόνο από τον Θεό. – «And we are for Him» (εις αυτόν), δηλ. σε Αυτόν έχουμε τον σκοπό της ύπαρξής μας. Απ. εδώ δεν θέλει να δείξει το μεγαλείο και την τελειότητα του Θεού, αλλά να εξηγήσει ότι τίποτα δεν μπορεί να μολύνει τους πιστούς (ακόμα και το κρέας που θυσιάζεται στα είδωλα πρβλ. 10). Στην πραγματικότητα, πώς μπορεί οτιδήποτε προήλθε από τον Θεό να εμποδίσει έναν άνθρωπο να εκπληρώσει τον σκοπό του, την υπηρεσία του στον Θεό; - «Και ένας Κύριος». Όπως ο Θεός αντιπαραβάλλεται με τις ειδωλολατρικές κύριες θεότητες, έτσι και ο Χριστός αντιπαραβάλλεται με τις θεότητες της δεύτερης κατηγορίας, που είναι ενδιάμεσοι μεταξύ αυτών των ανώτερων θεοτήτων και του κόσμου. - «Σε όποιον είναι όλα». Για τον Θεό ειπώθηκε ότι «από Αυτόν» (εξ αυτοῦ) λέγονται όλα, για τον Χριστό - «δι' Αυτόν» (δι οῦ). Αλλά και εκεί και εδώ μιλάμε για τη δημιουργία του κόσμου, όπου ο Θεός ήταν ο Πρώτος Συγγραφέας και ο Υιός του Θεού ήταν το όργανο, ο εκτελεστής (βλ. Σε. 1:3; Κολ. 1:15–17). - «Και είμαστε δίπλα Του». Εδώ η λέξη «εμείς» είναι το αντίθετο της λέξης «όλα». Απ. εδώ υποδηλώνει πνευματική δημιουργία ή λύτρωση (πρβλ. Κολ. 1:18–22). Έτσι, σύμφωνα με την ιδέα του, σωματικά είμαστε «από» τον Θεό και «διά» του Χριστού, και πνευματικά είμαστε «δι'» του Χριστού και «υπέρ» του Θεού. – Αυτός ο τόπος είναι σημαντικός ως απόδειξη ότι ο Απόστολος είχε ήδη από παλιά την ίδια ιδέα για τον Χριστό που εκφράζει στις μεταγενέστερες επιστολές του (Κολοσσαείς, Εφεσίους, Φιλιππησίους). 1 Κορινθίους 8:7. Αλλά δεν έχουν όλοι τέτοια γνώση: μερικοί μέχρι σήμερα, με συνείδηση ​​που αναγνωρίζει είδωλα, τρώνε πράγματα που θυσιάζονται στα είδωλα ως θυσίες στα είδωλα, και η συνείδησή τους, καθώς είναι αδύναμη, είναι μολυσμένη. Δεν είναι όλοι, όμως, τόσο συνεπείς στην πίστη τους. Μερικοί, πιστεύοντας στον Ένα Θεό, δεν μπορούν ακόμη να απαλλαγούν από τη σκέψη ότι υπάρχουν είδωλα και ότι στην πραγματικότητα έχουν μια ρυπογόνο επίδραση στην τροφή που τους φέρνουν. - «Δεν έχουν όλοι τέτοιες γνώσεις». Αυτή η έκφραση δεν έρχεται σε αντίθεση με αυτό που ειπώθηκε στο 1ο άρθρο: «έχουμε όλη τη γνώση». Όχι, δεν έρχεται σε αντίθεση. Εκεί μιλάμε για «κάποια» γνώση (γνῶσις - χωρίς μέλος), και εδώ για γνωστή, στέρεη και πλήρη γνώση (γνῶσις με μέλος). Δεν κατέχουν όλοι το τελευταίο. δεν είναι όλοι απαλλαγμένοι από κάθε αμφιβολία και δισταγμό σε «ιδιαίτερες» περιπτώσεις ζωής, ενώ «γενικά» αναγνωρίζουν το βασικό δόγμα του χριστιανισμού. – «Με συνείδηση» (συιειδήσει), δηλαδή εσωτερικά πεπεισμένος για την πραγματικότητα των ειδώλων. Μερικοί αρχαίοι κώδικες αντικαθιστούν τις λέξεις: «συνείδηση» με τη λέξη: «συνήθεια» (συνήθεια), αλλά η έννοια του τόπου δεν αλλάζει από αυτό, αλλά μόνο μια επιπλέον σκέψη δίνεται ότι ο Απ. εδώ εννοεί ειδωλολάτρες χριστιανούς που από παλιά συνήθεια βλέπουν τα είδωλα ως πραγματικά όντα. - «Και η συνείδησή τους, όντας αδύναμη», δηλαδή η ηθική τους συνείδηση ​​είναι αδύναμη. Δεν μπορούν να θεωρήσουν ότι είναι αρκετά ελεύθεροι και απρόσβλητοι από δαιμονική επιρροή. Γι' αυτό, τρώγοντας κρέας που θυσιάζεται στα είδωλα, τέτοιοι άνθρωποι μολύνουν τον εαυτό τους στα δικά τους μάτια, μοιάζοντας στον εαυτό τους ότι είναι πραγματικά λερωμένοι και ότι έχουν αμαρτήσει ενώπιον του Θεού. 1 Κορινθίους 8:8–13. Δεδομένης της ύπαρξης τέτοιων Χριστιανών, όσοι είναι ισχυροί στην πίστη δεν πρέπει να επιδεικνύουν την ελευθερία τους πολύ ανοιχτά. Δεν πρέπει να τρώνε κρέας που θυσιάζεται στα είδωλα στο ναό, γιατί αυτό μπορεί να αναγκάσει τον αδύναμο με πίστη να φάει και αυτό το κρέας, ώστε αργότερα, μόνος του, να μετανοήσει σκληρά για μια τέτοια πράξη. Για να μην αμαρτήσει σε έναν αδελφό - έναν αδύναμο χριστιανό - και μέσω αυτού - στον ίδιο τον Χριστό, Απόστολε. Συμφωνώ να σταματήσω να τρώω κρέας εντελώς. 1 Κορινθίους 8:8. Το φαγητό δεν μας φέρνει πιο κοντά στον Θεό: γιατί είτε τρώμε, δεν κερδίζουμε τίποτα. Αν δεν φάμε, δεν χάνουμε τίποτα. 1 Κορινθίους 8:9. Προσέξτε, όμως, αυτή η ελευθερία σας να μην χρησιμεύσει ως πειρασμός στους αδύναμους. Εδώ είναι ο Απ. απευθύνεται σε ισχυρούς χριστιανούς. Δεν υπάρχει λόγος να προσπαθούν να φάνε κρέας που θυσιάζεται στα είδωλα! Αν νομίζουν ότι με αυτό τον τρόπο πλησιάζουν τον Θεό, κάνουν λάθος: δεν γινόμαστε καλύτεροι τρώγοντας ορισμένα τρόφιμα και δεν χάνουμε τίποτα αν δεν τα τρώμε. Εν τω μεταξύ, εδώ, όταν τρώει, υπάρχει κίνδυνος να παρασυρθεί ένας αδύναμος αδελφός. - «Η ελευθερία σου». Εδώ είναι ένας υπαινιγμός της αρχής που τήρησαν πολλοί Κορίνθιοι Χριστιανοί: «όλα μου επιτρέπονται!» (1 Κορ. 6:12). 1 Κορινθίους 8:10. Διότι, αν κάποιος δει ότι εσείς, έχοντας γνώση, κάθεστε σε ένα τραπέζι σε ένα ναό, τότε η συνείδησή του, ως αδύναμη, δεν θα τον ωθεί να φάει κάτι που θυσιάζεται στα είδωλα; 1 Κορινθίους 8:11. Και λόγω της γνώσης σου ο αδύναμος αδελφός για τον οποίο πέθανε ο Χριστός θα χαθεί. Απ. κάνει εδώ μια πρακτική εφαρμογή των γενικών διατάξεων που αναφέρθηκαν παραπάνω (στ. 7–9). - "Κάποιος" - φυσικά, από αυτούς που συζητήθηκαν στο 7ο άρθρο. – «Ναός» – από την αρχαία σλαβική έκφραση: καπ – εικόνα, είδωλο. Έτσι ονομαζόταν το μέρος στο οποίο τοποθετούνταν η εικόνα ή το είδωλο (ειδωλεῖον). - «Δεν θα τον ευχαριστούσε;» Η τολμηρή εμφάνιση ενός Χριστιανού στο ναό και η ατρόμητη κατανάλωση φαγητού που παρασκευάζεται από τα υπολείμματα μιας θυσίας σε ένα είδωλο δεν θα μείνουν χωρίς επίδραση στον αδύναμο χριστιανό, ο οποίος στην αρχή αρνήθηκε να συμμετάσχει σε μια τέτοια γιορτή. Αλλά, φυσικά, θα συμμετάσχει σε αυτή τη γιορτή όχι από πεποίθηση, αλλά μόνο από μίμηση Χριστιανών που είναι πιο σταθεροί στην πίστη. Η εσωτερική του στάση απέναντι στα είδωλα δεν θα αλλάξει μέσω αυτού. Η απιστία στον Κύριο, που κατά τη γνώμη του διέπραξε εδώ, θα χωρίσει, ο Απ. σκέφτεται, αυτόν από τον Κύριο, και μ' αυτόν τον πνευματικό θάνατο θα αρχίσει γι' αυτόν, που μπορεί να οδηγήσει τον άνθρωπο στην αιώνια καταστροφή (πρβλ. Ρωμ. 14,15). Έτσι, αυτός που είναι ισχυρός στην πίστη θα δείξει τη δύναμή του σε τι; Στην καταστροφή του αδερφού του! Θα καταστρέψει τον αδερφό του με τη «γνώση» του, δηλ. με την υψηλή χριστιανική του ανάπτυξη, για την οποία τόσο προσπάθησε! Θα καταστρέψει τον άνθρωπο για τον οποίο ο Χριστός υπέστη θάνατο! Δεν είναι παράξενο μετά από αυτό αν κάποιος ισχυρός στην πίστη θέλει να αποδείξει την πίστη του και την ελεύθερη άποψή του για τον παγανισμό; 1 Κορινθίους 8:12. Και αμαρτάνοντας έτσι εναντίον των αδελφών σου και πληγώνοντας την αδύναμη συνείδησή τους, αμαρτάνεις κατά του Χριστού. 1 Κορινθίους 8:13. Και επομένως, αν το φαγητό σκοντάψει τον αδερφό μου, δεν θα φάω ποτέ κρέας, μήπως και σκοντάψω τον αδελφό μου. Απ. εκθέτει ιδιαίτερα την εγκληματικότητα της συμπεριφοράς των ισχυρών σε σχέση με τον Χριστό. Το να προσβάλεις τον Χριστό και να βλάψεις το έργο Του είναι μεγάλη αμαρτία! Απ. Τόσο εμποτισμένος με τη σοβαρότητα του ερωτήματος που έθεσε, που κάνει ακόμη και ένα είδος όρκου όχι μόνο να τρώει κρέας που θυσιάζεται στα είδωλα, αλλά κρέας γενικά (κρέας), αν αυτό το φαγητό δίνει στον διπλανό του λόγο για πειρασμό. Ο Ph. Bachmann βλέπει εδώ έναν προσδιορισμό καλών αγγέλων που πραγματικά βρίσκονται στον ουρανό, και προσωπικών θεών - αυτοκρατόρων, δικαστών με την έννοια του Ψ. 133. Αλλά οι λόγοι που αναφέρει για τη γνώμη του είναι πολύ μη πειστικοί. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: