Глава 8

Die Frage der Götzenopfer aus der Sicht des allgemeinen christlichen Götzenbildes (1–7). Die Konzepte von Götzen sind jedoch nicht für alle Christen gleich, und die bekannten Pflichten eines Christen gegenüber einem anderen sollten darauf basieren (8–13). 1. Korinther 8:1–7. Die Stellung der Christen in Korinth und anderen griechischen Städten gegenüber ihren heidnischen Mitbürgern war recht schwierig. Einerseits konnten sie nicht alle familiären und freundschaftlichen Beziehungen zu ihnen abbrechen – das lag nicht im Interesse des Evangeliums. Andererseits waren Christen durch die Aufrechterhaltung dieser Beziehungen verschiedenen Versuchungen ausgesetzt und konnten sich als untreu gegenüber den christlichen Lebensgrundsätzen erweisen. Deshalb wurden sie oft zu Abendessen mit den Heiden eingeladen, und diese Abendessen bestanden aus Gerichten, die in heidnischen Tempeln geweiht wurden, oder wurden direkt in diesen Tempeln unmittelbar nach der Opferung anlässlich einer Familienfeier arrangiert. Aus den Überresten des Opfers wurde ein Fest für seine Träger organisiert. Manchmal wurden diese Überreste direkt auf dem Markt verkauft und konnten aus Unwissenheit von Christen gekauft werden. – Wie haben Christen auf diesen Umstand reagiert? Einige, die frei von Vorurteilen waren, sagten, dass heidnische Götter nur ein Produkt der menschlichen Vorstellungskraft seien und dass man solche Gerichte daher essen könne, ohne dass es seinem Geisteszustand schadet; andere mieden solche Feste und Gerichte, weil sie befürchteten, dadurch schädlichen dämonischen Einflüssen ausgesetzt zu sein. Wenn der erste zweifellos den Schülern von Ap gehörte. Paulus, dann könnten letztere auch seine Jünger sein, aber sie hatten es noch nicht geschafft, sich von der Idee der Idole zu befreien, an die sie sich seit ihrer Kindheit gewöhnt hatten, das heißt, sie betrachteten Idole immer noch als Götter, als bekannte reale Wesen. - Ap. Vor diesem Hintergrund hält er es zunächst für notwendig, darauf hinzuweisen, dass die Frage, ob Götzenopfer gegessen werden soll oder nicht, nicht nur auf der Grundlage des Wissens über das Wesen der heidnischen Götter, sondern auch auf der Grundlage der Nächstenliebe entschieden werden muss. Die Korinther, zumindest stark im Glauben, erkennen in Götzen keine echten Wesen an und glauben nur an einen Schöpfergott. Aber leider hat nicht jeder ein solches Verständnis: Es gibt diejenigen unter ihnen, denen das Gewissen quält, wenn sie Götzenopferfleisch essen müssen – und wer stark im Glauben ist, muss diese Tatsache berücksichtigen. 1. Korinther 8:1. Wir wissen von Essen, das Götzen geopfert wird, weil wir alle über Wissen verfügen; aber Wissen bläht auf, aber Liebe erbaut. Nach dem Ausdruck: „über Essen, das Götzen geopfert wurde“ ist es besser hinzuzufügen: „Ich werde Folgendes sagen:“ – „Wir wissen.“ Wir sind Paulus und Sosthenes (1. Kor. 1,1) und dann jene Korinther, die dasselbe denken wie sie. – „Weil“ (ότι) – genauer: „was.“ Genau in dieser Bedeutung wird das besagte griechische Teilchen in Art. verwendet. 4., der eigentlich die Wiederholung und Fortsetzung des ersten Satzes des 1. Verses darstellt. - „Jeder“, das heißt alle korinthischen Christen, die nach der Taufe die Irrtümer des Polytheismus aufgegeben und den Glauben an den Einen Gott angenommen haben, „kennen“ nur Ihn. - „Aber Wissen ...“ Von diesem Satz bis zu Vers 4 gibt es eine eingefügte Bemerkung des Apostels über die Unzulänglichkeit von „Wissen“ für die richtige Entwicklung des christlichen Lebens. - „Pufft auf“, das heißt, es macht eine Person anmaßend, eitel und leichtfertig. - „Liebe erbaut.“ Nur das Wissen, das mit Liebe verbunden ist, ist sehr nützlich, denn es ist die Liebe, die alles im Nächsten versteht und zu schätzen weiß, was wirklich Aufmerksamkeit wert ist. 1. Korinther 8:2. Wer glaubt, etwas zu wissen, weiß noch nichts, was er wissen sollte. Dieser Ausdruck des Apostels erinnert an das alte Sprichwort des griechischen Weisen: „Ich weiß nur, dass ich nichts weiß!“ – Ein Mensch, der keine Liebe hat, ist nicht in der Lage, in das Wesen einer Sache oder eines Phänomens einzudringen, weil die Liebe den Erkennenden dem Erkennbaren näher bringt und eine enge innere Verbindung zwischen beiden herstellt. Liebe ist somit eine notwendige Voraussetzung allen wahren Wissens. 1. Korinther 8:3. Aber wer Gott liebt, dem ist von Ihm Erkenntnis gegeben. Ap. Ich habe gerade gesagt, dass es dort, wo keine Liebe ist, auch kein Wissen gibt. Jetzt bringt er den gleichen Gedanken in ein positives Urteil: Wo Liebe ist, ist wahres Wissen! - „Der Gott liebt“ – Apostel bedeutet also Wissen über Gott, über seine Entscheidungen und spricht hier daher speziell von der Liebe zu Gott. Ein Mensch, der Gott liebt, erhält „Wissen“ von Gott und wird fähig, die Bedürfnisse seiner Brüder zu verstehen und zu spüren. - Allerdings lesen die meisten antiken Codes die 2. Hälfte des 3. Verses wie folgt: „Er ist von Ihm bekannt“ (έγνωσται), wie es in der herrlichen Übersetzung heißt. Diese Lektüre vermittelt einen Eindruck von der Größe eines Menschen, der Gott liebt: Gott selbst, der König des Universums, kennt ihn, so wie der König der Erde einige seiner Untertanen kennt, die herausragendsten. „Wissen“ – hier bedeutet es: erkennen, wertschätzen, lieben (vgl. Gal 4,9). 1. Korinther 8:4. Wenn wir also Essen essen, das Götzen geopfert wurde, wissen wir, dass ein Götzen nichts auf der Welt ist und dass es keinen anderen Gott außer dem Einen gibt. Nach dem Rückzug (Art. 1b – Art. 3), Ap. Er kehrt erneut zu dem Gedanken zurück, den er zu Beginn von Vers 1 geäußert hat. Gleichzeitig nimmt er eine kleine Änderung vor: Anstatt darauf hinzuweisen, dass Christen wissen, dass sie alle Wissen haben, sagt er, dass sie die Bedeutungslosigkeit von Götzen kennen. Anstelle der Tatsache der Erkenntnis wird also der Gegenstand der Erkenntnis angegeben. - „Ein Idol auf der Welt ist nichts.“ Da die Heiden im Götzenbild den Träger und bevollmächtigten Vertreter einer berühmten Gottheit sahen, war Ap. sagt, dass es auf der ganzen Welt kein solches Geschöpf gibt, das dem Bild und der Persönlichkeit von Jupiter, Apollo und anderen Göttern entsprechen würde. 1. Korinther 8:5. Denn obwohl es sogenannte Götter gibt, sei es im Himmel oder auf Erden, da es viele Götter und viele Herren gibt, 1. Korinther 8:6. aber wir haben einen Gott, den Vater, von dem alles ist, und wir sind für ihn, und einen Herrn Jesus Christus, durch den alles ist, und wir durch ihn. So kann der Ausdruck „viele Götter“ die höheren Geister des Apostels aus dem Reich der Finsternis bedeuten, und der Ausdruck „es gibt viele Herren“ – die Geister der niedrigeren Kategorie, die den ersten 8 zur Verfügung stehen. Widerspricht die hier vom Apostel geäußerte Ansicht über den Ursprung des Heidentums nicht der Theorie, die wir im 1. Kapitel des Römerbriefs finden? Nein, hier liegt kein Widerspruch, sondern nur eine Ergänzung zu dieser Theorie vor. Es gibt Ap. erklärt den Ursprung des Heidentums rein psychologisch, ohne den Einfluss böser Geister in dieser Angelegenheit zu erwähnen. Er tut dies, um die Sündhaftigkeit der Menschheit selbst zu verdeutlichen, die völlig von Sünde durchdrungen war und daher eine so sündige Tat wie den Götzendienst hervorbrachte. Um den Korinthern einige praktische Anweisungen zu geben, weist er hier zunächst auf den dämonischen Einfluss bei der Entstehung des Heidentums hin. „Aber mit uns“ – zu diesen Göttern und Meistern, die nur in der Vorstellung existieren und dennoch eine bekannte Realität hinter sich haben, Ap. stellt den Einen Gott und den Einen Herrn gegenüber. – „Vater“ – in Bezug auf Christus und die Gläubigen. - „Von dem alles“, d. h. alles kommt nur von Gott. – „Und wir sind für Ihn“ (εις αυτόν), d. h. in Ihm haben wir den Sinn unserer Existenz. Ap. Hier möchte er nicht die Größe und Vollkommenheit Gottes zeigen, sondern erklären, dass nichts die Gläubigen verunreinigen kann (sogar Fleisch, das Götzen geopfert wird, vgl. 10). Wie kann überhaupt etwas, das von Gott kam, einen Menschen daran hindern, seinen Zweck, seinen Dienst für Gott, zu erfüllen? - „Und ein Herr.“ So wie Gott den heidnischen Hauptgottheiten gegenübergestellt wird, so werden Christus den Gottheiten der zweiten Kategorie gegenübergestellt, die als Mittler zwischen diesen höheren Gottheiten und der Welt fungieren. - „Dem alles gehört.“ Über Gott wurde gesagt, dass „von Ihm“ (εξ αυτοῦ) alles gesagt wird, über Christus – „durch Ihn“ (δι οῦ). Aber sowohl dort als auch hier sprechen wir von der Erschaffung der Welt, in der Gott der erste Autor und der Sohn Gottes das Instrument, der Vollstrecker war (vgl. In. 1:3; Kol. 1:15–17). - „Und wir sind bei ihm.“ Hier ist das Wort „wir“ das Gegenteil des Wortes „alle“. Ap. deutet hier auf spirituelle Schöpfung oder Erlösung hin (vgl. Kol. 1:18–22). Nach seiner Vorstellung sind wir also körperlich „von“ Gott und „durch“ Christus, und geistig sind wir „durch“ Christus und „für“ Gott. – Dieser Ort ist wichtig als Beweis dafür, dass der Apostel bereits in früher Zeit dieselbe Vorstellung von Christus hatte, die er in seinen späteren Briefen (Kolosser, Epheser, Philipper) zum Ausdruck bringt. 1. Korinther 8:7. Aber nicht jeder verfügt über ein solches Wissen: Einige essen bis heute mit einem Gewissen, das Götzen erkennt, Dinge, die Götzen geopfert wurden, als Opfer für Götzen, und ihr Gewissen ist schwach und befleckt. Allerdings ist nicht jeder so konsequent in seinem Glauben. Einige, die an den Einen Gott glauben, können sich immer noch nicht von dem Gedanken befreien, dass es Götzen gibt und dass diese tatsächlich eine verunreinigende Wirkung auf die ihnen gebrachten Lebensmittel haben. - „Nicht jeder hat ein solches Wissen.“ Widerspricht dieser Ausdruck nicht dem, was im 1. Artikel gesagt wurde: „Wir haben alles Wissen.“ Nein, es widerspricht nicht. Dort geht es um „etwas“ Wissen (γνῶσις – ohne Mitglied), und hier um bekanntes, solides und vollständiges Wissen (γνῶσις mit Mitglied). Letzteres besitzt nicht jeder; Nicht jeder ist in „besonderen“ Lebensfällen frei von allen Zweifeln und Bedenken, während er „im Allgemeinen“ das grundlegende Dogma des Christentums anerkennt. – „Mit Gewissen“ (συιειδήσει), d. h. innerlich von der Realität der Götzen überzeugt sein. Einige alte Codes ersetzen die Wörter „Gewissen“ durch das Wort „Gewohnheit“ (συνήθεια), aber die Bedeutung des Ortes ändert sich dadurch nicht, sondern es wird nur ein zusätzlicher Gedanke gegeben, dass Ap. hier meint er heidnische Christen, die aus alter Gewohnheit Götzen als reale Wesen betrachten. - „Und ihr Gewissen ist schwach“, das heißt, ihr moralisches Bewusstsein ist schwach. Sie können sich nicht als ausreichend frei und immun gegen dämonischen Einfluss betrachten. Daher verunreinigen sich solche Menschen in ihren eigenen Augen, indem sie Fleisch essen, das Götzen geopfert wurde, und es kommt ihnen so vor, als wären sie wirklich befleckt und hätten vor Gott gesündigt. 1. Korinther 8:8–13. Angesichts der Existenz solcher Christen sollten die Starken im Glauben ihre Freiheit nicht zu offen zur Schau stellen. Sie sollten kein Fleisch essen, das den Götzen in der Kirche geopfert wurde, denn dies kann den Glaubensschwachen dazu zwingen, auch dieses Fleisch zu essen, so dass er später, allein mit sich selbst, eine solche Tat grausam bereuen wird. Um nicht gegen einen Bruder – einen schwachen Christen – und dadurch gegen Christus selbst, den Apostel, zu sündigen. Ich bin damit einverstanden, ganz auf den Fleischkonsum zu verzichten. 1. Korinther 8:8. Essen bringt uns Gott nicht näher: denn wenn wir essen, gewinnen wir nichts; Wenn wir nicht essen, verlieren wir nichts. 1. Korinther 8:9. Hüten Sie sich jedoch davor, dass Ihre Freiheit keine Versuchung für die Schwachen darstellt. Ap. macht hier eine praktische Anwendung der oben genannten allgemeinen Bestimmungen (in Vers 7–9). - „Jemand“ – natürlich von denen, die im 7. Artikel besprochen wurden. – „Kirche“ – vom altslawischen Ausdruck: kap – Bild, Idol. Dies war der Name des Ortes, an dem das Bild oder Idol (ειδωλεῖον) aufgestellt wurde. - „Würde es ihm nicht gefallen?“ Das mutige Erscheinen eines Christen in der Kirche und das furchtlose Essen von Speisen, die aus den Überresten eines Götzenopfers zubereitet wurden, werden nicht ohne Einfluss auf den schwachen Christen bleiben, der sich zunächst weigerte, an einem solchen Fest teilzunehmen. Aber natürlich wird er an diesem Fest nicht aus Überzeugung teilnehmen, sondern nur aus Nachahmung von Christen, die fester im Glauben sind. Seine innere Haltung gegenüber Götzen wird sich dadurch nicht ändern. Die Untreue gegenüber dem Herrn, die er seiner Meinung nach hier begangen hat, wird den Ap trennen. denkt, er kommt vom Herrn, und mit diesem beginnt für ihn das geistliche Sterben, das den Menschen in den ewigen Untergang führen kann (vgl. Röm 14,15). Wer also stark im Glauben ist, wird seine Stärke womit beweisen? In der Zerstörung seines Bruders! Er wird seinen Bruder mit seinem „Wissen“ zerstören, d.h. mit seiner hohen christlichen Entwicklung, die er so sehr anstrebte! Er wird den Mann vernichten, für den Christus den Tod erlitten hat! Ist es danach nicht seltsam, wenn jemand, der stark im Glauben ist, seinen Glauben und seine freie Sicht auf das Heidentum beweisen möchte? 1. Korinther 8:12. Und indem Sie auf diese Weise gegen Ihre Brüder sündigen und ihr schwaches Gewissen verletzen, sündigen Sie gegen Christus. 1. Korinther 8:13. Und wenn also Essen meinen Bruder zum Stolpern bringt, werde ich niemals Fleisch essen, damit ich meinen Bruder nicht zum Straucheln bringe. Ap. legt insbesondere die Kriminalität des Verhaltens der Starken gegenüber Christus offen. Christus zu beleidigen und seinem Werk zu schaden, ist eine große Sünde! Ap. Er ist von der Ernsthaftigkeit der von ihm aufgeworfenen Frage so durchdrungen, dass er sogar eine Art Gelübde ablegt, nicht nur Götzenopferfleisch, sondern Fleisch im Allgemeinen (κρέας) zu essen, wenn dieser Verzehr seinem Nächsten Anlass zur Versuchung gibt. Ph. Bachmann sieht hier eine Bezeichnung für gute Engel, die wirklich im Himmel sind, und persönliche Götter – Kaiser, Richter im Sinne von Ps. 133. Aber die Gründe, die er für seine Meinung anführt, sind sehr wenig überzeugend. Sie könnten interessiert sein an: