Глава 8

Otázka jídla obětovaného modlám z pohledu obecného křesťanského pohledu na modly (1–7). Pojmy modly však nejsou u všech křesťanů stejné a z toho by měly vycházet známé povinnosti jednoho křesťana vůči druhému (8–13). 1. Korinťanům 8:1–7. Postavení křesťanů v Korintu a dalších řeckých městech vůči jejich pohanským spoluobčanům bylo dosti obtížné. Na jednu stranu s nimi nemohli přerušit všechny rodinné a přátelské vztahy – to nebylo v zájmu evangelia. Na druhou stranu, udržováním těchto vztahů byli křesťané vystaveni různým druhům pokušení a mohli se ukázat jako nevěrní křesťanským zásadám života. Byli tedy často zváni na večeře s pohany a tyto večeře se skládaly z pokrmů posvěcených v pohanských chrámech, nebo byly přímo v těchto chrámech uspořádány bezprostředně po obětování u příležitosti nějaké rodinné oslavy. Z pozůstatků obětiny byla uspořádána hostina pro její nositele. Někdy byly tyto zbytky přímo prodány na trh a z neznalosti je mohli koupit křesťané. – Jak na tuto okolnost reagovali křesťané? Někteří, ti nejprostší od předsudků, říkali, že pohanští bohové jsou jen výplodem lidské fantazie, a že tedy člověk může jíst taková jídla bez újmy na duševním stavu; jiní se vyhýbali takovým hostinám a takovým pokrmům, protože se báli, že se skrze ně podřídí škodlivému démonickému vlivu. Patřil-li první nepochybně k žákům Ap. Pavel, pak ten druhý mohl být také jeho učedníky, ale ještě se nedokázali oprostit od představy o bůžkách, na kterou si od dětství zvykli, to znamená, že na modly stále pohlíželi jako na bohy, jako na známé skutečné bytosti. - Ap. S ohledem na výše uvedené považuje za nutné především upozornit na to, že o otázce, zda jíst či nejíst potravu obětovanou modlám, je nutné rozhodovat nejen na základě znalostí o bytí pohanských bohů, ale také na základě lásky k bližnímu. Korinťané, alespoň silní ve víře, neuznávají skutečné bytosti v modlám a věří pouze v jednoho Boha Stvořitele. Ale bohužel ne každý má takové pochopení: jsou mezi nimi tací, které trápí svědomí, když musí jíst maso obětované modlám – a ti, kdo jsou silní ve víře, musí s tímto faktem počítat. 1. Korinťanům 8:1. Víme o jídle obětovaném modlám, protože všichni máme znalosti; ale vědění nadýmá, ale láska vzdělává. Po výrazu: „o jídle obětovaném modlám“ je lepší dodat: „Řeknu toto:“ - „Víme.“ My jsme Pavel a Sosthenes (1. Korintským 1:1) a pak ti Korinťané, kteří s nimi smýšlejí stejně. – „Protože“ (ότι) – správněji: „co“. Právě v tomto přesném významu se uvedená řecká částice používá v Čl. 4., která ve skutečnosti představuje opakování a pokračování první fráze 1. verše. - „Všichni“, tedy všichni korintští křesťané, kteří se po křtu zřekli omylů polyteismu a přijali víru v jediného Boha, „znají“ pouze Jeho. - „Ale vědění...“ Od této věty do verše 4 je vložená poznámka apoštola o nedostatečnosti „vědění“ pro správný rozvoj křesťanského života. - „Nafoukne“, to znamená, že dělá člověka domýšlivým, ješitným a frivolním. - "Láska vzdělává." Jen to poznání, které je spojeno s láskou, je velmi užitečné, protože právě láska rozumí a umí ocenit všechno, co na bližním stojí za pozornost. 1. Korinťanům 8:2. Kdo si myslí, že něco ví, ještě nic neví, jak by měl vědět. Tento výrok apoštola připomíná starodávné rčení řeckého mudrce: „Vím jen, že nic nevím! – Člověk, který nemá lásku, není schopen proniknout do podstaty věci nebo jevu, protože láska přibližuje poznávajícího k poznanému, vytváří mezi obojím úzké vnitřní spojení. Láska je tedy nezbytnou podmínkou veškerého pravého poznání. 1. Korinťanům 8:3. Kdo však miluje Boha, dostal od Něj poznání. Ap. Jen jsem řekl, že kde není láska, není ani vědění. Nyní vkládá stejnou myšlenku do formy pozitivního soudu: kde je láska, tam je pravé poznání! - "Kdo miluje Boha" - Apoštol tedy znamená poznání o Bohu, o Jeho rozhodnutích, a proto zde mluví konkrétně o lásce k Bohu. Člověk, který miluje Boha, dostává od Boha „poznání“ a stává se schopným chápat a cítit potřeby svých bratrů. - Většina starověkých kódů však čte 2. polovinu 3. verše takto: „je znám od Něho“ (έγνωσται), jak zní ve slavném překladu. Toto čtení dává představu o velikosti člověka, který miluje Boha: Bůh sám, král vesmíru, ho zná, stejně jako král země zná některé ze svých poddaných, ty nejvýraznější. „Poznej“ – zde to znamená: uznávat, vážit si, milovat (srov. Gal 4:9). 1. Korinťanům 8:4. Takže o jedení jídla obětovaného modlám víme, že modla není nic na světě a že neexistuje jiný Bůh než Jediný. Po ústupu (čl. 1b - čl. 3) Ap. se opět vrací k myšlence, kterou vyslovil na začátku verše 1. Zároveň provádí drobnou změnu: místo toho, aby naznačil, že křesťané vědí, že všichni mají vědění, říká, že znají bezvýznamnost idolů. Místo faktu poznání je tedy naznačen předmět poznání. - "Idol na světě není nic." Protože pohané viděli v modle nositele a zplnomocněného zástupce slavného božstva, Ap. říká, že na celém světě není takové stvoření, které by odpovídalo obrazu a osobnosti Jupitera, Apollóna a dalších bohů. 1. Korinťanům 8:5. Neboť ačkoli existují takzvaní bohové, buď na nebi, nebo na zemi, protože je mnoho bohů a mnoho pánů, 1. Korinťanům 8:6. ale my máme jednoho Boha Otce, od něhož je všecko, a my jsme pro něho, a jednoho Pána Ježíše Krista, skrze něhož je všecko, i my skrze něho. Zde je Ap. poněkud omezuje jeho úvahy o bezvýznamnosti pohanství. "Existují takzvaní bohové". Fantazie pohanů zalidnila nebe i zemi božstvy, se svými horami, moři, prameny a lesy. Ale to jsou bohové – pouze jménem, ​​jménem; jejich existence je imaginární! Existují („jsou“) pouze ve fantazii svých obdivovatelů. - "Protože je mnoho bohů a mnoho pánů." Zde je Ap. chce říci, že pokud jednotlivá mytologická božstva nejsou ničím jiným než obrazy vytvořenými lidskou fantazií, pak se za těmito obrazy nicméně skutečně skrývají síly, které je třeba vzít v úvahu. O jaké síly se jedná? Ap. pohlíží na pohanství obecně jako na dílo zlých duchů, kteří odvrátili lidstvo od Boha a prázdnotu, která se vytvořila v srdcích lidí, zaplnili bezvýznamnými a nečistými představami fantazie. Proto říká, že pohané přinášejí své oběti démonům (1. Korintským 10:20), že démoni jsou vládci temnot tohoto věku (Ef. 6:12), že Satan je bohem tohoto světa (2. Korintským 4:4). Výraz: „mnoho bohů“ tedy může znamenat Apoštolovy vyšší duchy království temnoty a výraz: „existuje mnoho pánů“ - duchové nižší kategorie, kteří mají k dispozici prvních 8. Neodporuje zde apoštolův názor na původ pohanství teorii, kterou najdeme v 1. kapitole Listu Římanům? Ne, není zde žádný rozpor, ale pouze doplnění této teorie. Je tam Ap. vysvětluje původ pohanství čistě psychologicky, aniž by se zmínil o vlivu zlých duchů v této věci. Dělá to proto, aby objasnil hříšnost samotného lidstva, které bylo celé prostoupeno hříchem, a proto vytvořilo tak hříšný čin, jako je modloslužba. Zde, aby dal Korinťanům nějaké praktické pokyny, poukazuje především na démonický vliv na stvoření pohanství. "Ale s námi" - těmto bohům a mistrům, kteří existují pouze v představách, a přesto mají za sebou známou realitu, Ap. staví do protikladu Jediný Bůh a Jediný Pán. – „Otec“ – ve vztahu ke Kristu a věřícím. - „Z čehož všechno“, tedy vše pochází pouze od Boha. – „A my jsme pro Něho“ (εις αυτόν), tj. v Něm máme smysl naší existence. Ap. zde nechce ukázat velikost a dokonalost Boha, ale vysvětlit, že nic nemůže poskvrnit věřící (ani maso obětované modlám srov. 10). Jak vlastně může cokoliv, co pochází od Boha, bránit člověku v naplnění jeho záměru, jeho služby Bohu? - "A jeden Pán." Stejně jako je Bůh postaven do protikladu s hlavními pohanskými božstvy, tak je Kristus postaven do kontrastu s božstvy druhé kategorie, která jsou prostředníky mezi těmito vyššími božstvy a světem. - "Pro koho je všechno." O Bohu bylo řečeno, že „od Něho“ (εξ αυτοῦ) je řečeno vše, o Kristu – „skrze Něho“ (δι οῦ). Ale jak tam, tak i zde mluvíme o stvoření světa, kde Bůh byl prvním Autorem a Syn Boží byl nástrojem, vykonavatelem (srov. V. 1:3; Kol. 1:15–17). - "A my jsme při Něm." Zde je slovo „my“ opakem slova „všichni“. Ap. zde naznačuje duchovní stvoření nebo vykoupení (srov. Kol 1:18–22). Tedy podle jeho představy jsme fyzicky „od“ Boha a „skrze“ Krista a duchovně jsme „skrze“ Krista a „pro“ Boha. – Toto místo je důležité jako důkaz, že apoštol měl již v rané době stejnou představu o Kristu, kterou vyjadřuje ve svých pozdějších listech (Koloským, Efezským, Filipským). 1. Korinťanům 8:7. Ale ne každý má takové znalosti: někteří dodnes se svědomím, které rozpoznává modly, jedí věci obětované modlám jako oběti modlám a jejich svědomí je slabé, protože je poskvrněné. Ne každý je však ve své víře tak důsledný. Někteří, věřící v Jediného Boha, se stále nemohou zbavit myšlenky, že modly existují a že ve skutečnosti mají znečišťující účinek na jídlo, které jim přináší. - "Ne každý má takové znalosti." Není tento výraz v rozporu s tím, co bylo řečeno v 1. článku: „máme všechno vědění“. Ne, to není v rozporu. Tam mluvíme o „nějakých“ znalostech (γνῶσις - bez člena), a zde o znalostech známých, pevných a úplných (γνῶσις s členem). Ne každý má to druhé; ne každý je oproštěn od všech pochyb a váhání v „konkrétních“ případech života, zatímco „obecně“ uznává základní dogma křesťanství. – „Se svědomím“ (συιειδήσει), tedy být vnitřně přesvědčen o skutečnosti idolů. Některé starověké kódy nahrazují slova: „svědomí“ slovem: „zvyk“ (συνήθεια), ale význam místa se tím nemění, ale jen dodatečně se uvádí, že Ap. zde má na mysli pohanské křesťany, kteří se ze starého zvyku dívají na modly jako na skutečné bytosti. - "A jejich svědomí je slabé," to znamená, že jejich morální vědomí je slabé. Zde je Ap. oslovuje silné křesťany. Není důvod, aby se snažili jíst maso obětované modlám! Pokud si tím myslí, že se přiblíží Bohu, mýlí se: jedením určitého jídla se nezlepšíme a tím, že ho nebudeme jíst, nic neztratíme. Mezitím zde při jídle hrozí nebezpečí svedení slabého bratra. - "Vaše svoboda". Zde je náznak zásady, které se drželo mnoho korintských křesťanů: „Všechno je mi dovoleno! (1. Kor. 6:12). 1. Korinťanům 8:10. Vidí-li totiž někdo, že ty, majíce znalosti, sedíš u stolu v chrámu, pak ho jeho svědomí jako slabého nenakloní, aby jedl něco obětovaného modlám? 1. Korinťanům 8:11. A kvůli tvé znalosti zahyne slabý bratr, za kterého Kristus zemřel. Ap. zde činí praktickou aplikaci výše uvedených obecných ustanovení (ve v. 7–9). - „Někdo“ - samozřejmě od těch, o kterých se hovořilo v 7. článku. – „Chrám“ – ze staroslovanského výrazu: kap – obraz, modla. Toto bylo jméno místa, na kterém byl umístěn obraz nebo modla (ειδωλεῖον). - "Nepotěšilo by ho to?" Odvážné vystupování křesťana v chrámu a neohrožené pojídání jídla připraveného ze zbytků oběti modle nezůstane bez vlivu na slabého křesťana, který se zprvu takové hostiny odmítal zúčastnit. Ale samozřejmě se tohoto svátku zúčastní ne z přesvědčení, ale pouze z napodobování křesťanů pevnějších ve víře. Jeho vnitřní postoj k idolům se tímto nezmění. Nevěrnost Pánu, které se zde podle svého mínění dopustil, oddělí, Ap. myslí, ho od Pána, a začne pro něj toto duchovní umírání, které může člověka přivést do věčné záhuby (srov. Řím 14,15). Tedy ten, kdo je silný ve víře, prokáže svou sílu v čem? Ve zkáze svého bratra! Svým „věděním“ zničí svého bratra, tzn. svým vysokým křesťanským vývojem, o který tak usilovně usiloval! Zničí muže, za kterého Kristus vytrpěl smrt! Není potom divné, když někdo silný ve víře chce dokázat svou víru a svůj svobodný pohled na pohanství? 1. Korinťanům 8:12. A tím, že hřešíte proti svým bratrům a zraňujete jejich slabé svědomí, hřešíte proti Kristu. 1. Korinťanům 8:13. A proto, jestliže jídlo způsobí klopýtnutí mého bratra, nebudu nikdy jíst maso, abych nezpůsobil klopýtnutí svého bratra. Ap. zvláště odhaluje zločinnost chování silných ve vztahu ke Kristu. Urážet Krista a škodit Jeho dílu je velký hřích! Ap. natolik prodchnutý vážností otázky, kterou nastolil, že dokonce dělá jakýsi slib, že bude nejen jíst maso obětované modlám, ale maso vůbec (κρέας), pokud toto jedení dá jeho bližnímu důvod k pokušení. Ph. Bachmann zde vidí označení dobrých andělů, kteří jsou skutečně v nebi, a osobních bohů - císařů, soudců ve smyslu Ž. 133. Ale důvody, které uvádí pro svůj názor, jsou velmi nepřesvědčivé. Mohlo by vás zajímat: