Глава 8

Въпросът за храната, принесена в жертва на идолите, от гледна точка на общохристиянския възглед за идолите (1–7). Понятията за идолите обаче не са еднакви за всички християни и добре известните задължения на един християнин по отношение на друг трябва да се основават на това (8-13) 1 Коринтяни 8:1–7. Положението на християните в Коринт и другите гръцки градове по отношение на техните съграждани езичници било доста трудно. От една страна, те не можеха да прекъснат всички семейни и приятелски отношения с тях - това не беше в интерес на Евангелието. От друга страна, като поддържаха тези взаимоотношения, християните бяха изложени на различни видове изкушения и можеха да се окажат неверни на християнските принципи на живот. Така че те често са били канени на вечери с езичниците и тези вечери се състоят от ястия, осветени в езически храмове, или се организират директно в тези храмове веднага след принасяне на жертва по случай някакъв семеен празник. От останките на жертвата е организиран празник за нейните носители. Понякога тези останки са били директно продавани на пазара и поради невежество са могли да бъдат закупени от християни. – Как реагираха християните на това обстоятелство? Някои, най-освободени от предразсъдъци, казаха, че езическите богове са само продукт на човешкото въображение и че следователно човек може да яде такива ястия, без да навреди на психическото си състояние; други избягваха такива празници и такива ястия, страхувайки се чрез тях да не се подложат на вредно демонично влияние. Ако първият несъмнено принадлежи на учениците на ап. Павел, тогава последните също биха могли да бъдат негови ученици, но те все още не са успели да се освободят от идеята за идоли, с която са свикнали от детството си, тоест все още гледат на идолите като на богове, като на добре познати реални същества. - ап. С оглед на гореизложеното той счита за необходимо, на първо място, да посочи, че е необходимо да се реши въпросът дали да се яде или не идоложертвена храна не само въз основа на знанието за битието на езическите богове, но и въз основа на любовта към ближния. Коринтяните, поне силни във вярата, не разпознават истински същества в идолите и вярват само в един Бог-Създател. Но, за съжаление, не всички имат такова разбиране: сред тях има и такива, които ги измъчва съвестта, когато трябва да ядат идоложертвено месо - и тези, които са силни във вярата, трябва да вземат предвид този факт. 1 Коринтяни 8:1. Ние знаем за храната, принесена в жертва на идоли, защото всички имаме знание; но знанието възгордява, а любовта назидава. След израза: „за храна, пожертвана на идоли“, по-добре е да добавите: „Ще кажа следното:“ - „Ние знаем“. Ние сме Павел и Состен (1 Кор. 1:1), а след това тези коринтяни, които мислят същото като тях. – „Защото“ (ότι) – по-правилно: „какво“. Именно в това значение е употребена посочената гръцка частица в чл. 4-то, което всъщност представлява повторение и продължение на първата фраза от 1-ви стих. - „Всички“, тоест всички коринтски християни, които, като са получили кръщението, по този начин са се отказали от заблудите на политеизма и са приели вярата в Единия Бог, „познават“ само Него. - “Но знание...” От тази фраза към стих 4 има интерполирана забележка на апостола за недостатъчността на “знанието” за правилното развитие на християнския живот. - „Надуе се“, тоест прави човек претенциозен, суетен и несериозен. - "Любовта назидава." Само онова знание, съчетано с любов, е много полезно, тъй като любовта е тази, която разбира и знае как да оцени всичко в ближния, което наистина заслужава внимание. 1 Коринтяни 8:2. Всеки, който си мисли, че знае нещо, още не знае нищо, както трябва да знае. Този израз на апостола напомня древната поговорка на гръцкия мъдрец: „Знам само, че нищо не знам!” – Човек, който няма любов, не е в състояние да проникне в същността на нещо или явление, защото любовта приближава познаващия до познаваемото, установява тясна вътрешна връзка между двамата. Следователно любовта е необходимо условие за всяко истинско познание. 1 Коринтяни 8:3. Но който обича Бога, той е получил знание от Него. Ап. Просто казах, че където няма любов, няма и знание. Сега той поставя същата мисъл под формата на положителна преценка: където има любов, има истинско знание! - „Който обича Бога” - Апостол, следователно, означава знание за Бога, за Неговите решения и затова говори тук специално за любовта към Бога. Човек, който обича Бог, получава „знание“ от Бог и става способен да разбира и чувства нуждите на своите братя. - Въпреки това, повечето древни кодекси четат 2-рата половина на 3-ти стих така: "той е познат от Него" (έγνωσται), както гласи в славния превод. Това четене дава представа за величието на човек, който обича Бога: Самият Бог, Царят на вселената, го познава, точно както царят на земята познава някои от своите поданици, най-забележителните. „Познавам” – тук означава: разпознавам, ценя, обичам (вж. Гал. 4:9). 1 Коринтяни 8:4. И така, относно яденето на храна, пожертвана на идоли, ние знаем, че идолът не е нищо на света и че няма друг Бог освен Единия. След отстъплението (чл. 1б – чл. 3), ап. отново се връща към мисълта, която изрази в началото на стих 1. В същото време той прави лека промяна: вместо да посочи, че християните знаят, че всички имат знание, той казва, че те знаят незначителността на идолите. Така вместо факта на познанието се посочва обектът на познанието. - "Един идол в света е нищо." Тъй като езичниците виждали в идолния образ носител и упълномощен представител на известно божество ап. казва, че в целия свят няма такова същество, което да отговаря на образа и личността на Юпитер, Аполон и други богове. 1 Коринтяни 8:5. Защото въпреки че има така наречени богове, или на небето, или на земята, тъй като има много богове и много господари, 1 Коринтяни 8:6. но имаме един Бог Отец, от Когото е всичко, и ние сме за Него, и един Господ Исус Христос, чрез Когото е всичко, и ние чрез Него. Ето ап. донякъде ограничава мисълта му за незначителността на езичеството. „Има така наречените богове“. Фантазията на езичниците насели и небето, и земята с божества, с нейните планини, морета, извори и гори. Но това са богове – само по име, по име; съществуването им е въображаемо! Те съществуват („са“) само във въображението на своите почитатели. - „Тъй като има много богове и много господари.“ Ето ап. иска да каже, че ако отделните митологични божества не са нищо повече от образи, създадени от човешкото въображение, то въпреки това зад тези образи има действително съществуващи сили, които трябва да бъдат взети под внимание. Що за сили са това? Ап. разглежда езичеството като цяло като дело на зли духове, които отклониха човечеството от Бога и запълниха празнотата, която се образува в сърцата на хората с незначителни и нечисти образи на фантазията. Затова той казва, че езичниците принасят своите жертви на демоните (1 Кор. 10:20), че демоните са владетели на мрака на този век (Еф. 6:12), че Сатана е богът на този свят (2 Кор. 4:4). Така изразът: „много богове“ може да означава висшите духове на Апостола от царството на мрака, а изразът: „има много господари“ - духовете от по-ниската категория, на разположение на първите 8. Не противоречи ли мнението, изразено тук от апостола относно произхода на езичеството, на теорията, която намираме в 1-ва глава на Посланието до римляните? Не, тук няма противоречие, а само допълнение към тази теория. Има ап. обяснява произхода на езичеството чисто психологически, без да споменава влиянието на злите духове по този въпрос. Той прави това, за да изясни греховността на самото човечество, което цялото беше пропито с грях и поради това създаде такъв грешен акт като идолопоклонството. Тук, за да даде някои практически указания на коринтяните, той посочва преди всичко демоничното влияние при създаването на езичеството. „Но с нас“ - към тези богове и господари, които съществуват само във въображението и все пак имат известна реалност зад себе си, Ап. противопоставя Единния Бог и Единния Господ. – „Баща” – по отношение на Христос и вярващите. - "От което всичко", т.е. всичко идва само от Бога. – „И ние сме за Него“ (εις αυτόν), т.е. в Него имаме целта на нашето съществуване. Ап. тук той не иска да покаже величието и съвършенството на Бог, а да обясни, че нищо не може да оскверни вярващите (дори месото, пожертвано на идоли, вж. 10). Всъщност, как нещо, което идва от Бога, може да попречи на човек да изпълни предназначението си, да служи на Бога? - „И един Господ“. Точно както Бог е противопоставен на основните езически божества, така и Христос е противопоставен на божествата от втората категория, които са посредници между тези висши божества и света. - „На когото е всичко.“ За Бога е казано, че „от Него” (εξ αυτοῦ) всичко се казва, за Христос – „чрез Него” (δι οῦ). Но и там, и тук говорим за сътворението на света, където Бог е Първоначалникът, а Божият Син е инструментът, изпълнителят (вж. в. 1:3; Кол. 1:15–17). - "И ние сме до Него." Тук думата „ние” е противоположна на думата „всички”. Ап. тук показва духовно сътворение или изкупление (вж. Кол. 1:18–22). Така, според неговата идея, физически сме „от” Бога и „чрез” Христос, а духовно сме „чрез” Христос и „за” Бога. – Това място е важно като доказателство, че апостолът вече е имал в ранни времена същата идея за Христос, която изразява в по-късните си послания (Колосяни, Ефесяни, Филипяни). 1 Коринтяни 8:7. Но не всеки има такова знание: някои и до днес, със съвест, която признава идоли, ядат идоложертвено като идоложертвено, и съвестта им, бидейки слаба, се осквернява. Не всички обаче са толкова последователни във вярата си. Някои, вярващи в Единия Бог, все още не могат да се отърват от мисълта, че съществуват идоли и че те всъщност замърсяват храната, която им се носи. - "Не всеки има такива знания." Не противоречи ли този израз на казаното в 1-ва статия: „имаме цялото знание“. Не, не противоречи. Там говорим за „някакво” знание (γνῶσις – без член), а тук за известно, солидно и пълно знание (γνῶσις с член). Не всеки притежава последното; не всеки е свободен от всякакви съмнения и колебания в „частни“ случаи от живота, докато „като цяло“ признава основната догма на християнството. – „Със съвест“ (συιειδήσει), тоест вътрешно убеден в реалността на идолите. Някои древни кодекси заменят думите: „съвест“ с думата: „навик“ (συνήθεια), но значението на мястото не се променя от това, а само се дава допълнителна мисъл, че ап. тук той има предвид християни-езичници, които по стар навик гледат на идолите като на истински същества. - „И съвестта им, като са немощни“, т. е. тяхното морално съзнание е слабо. Те не могат да се смятат за достатъчно свободни и имунизирани от демонично влияние. Ето защо, като ядат идоложертвено месо, такива хора се оскверняват в собствените си очи, изглеждайки на себе си наистина опетнени и съгрешили пред Бога. 1 Коринтяни 8:8–13. С оглед на съществуването на такива християни, силните във вярата не трябва да демонстрират свободата си твърде открито. Те не трябва да ядат месо, пожертвано на идоли в храма, защото това може да принуди слабия чрез вяра също да яде това месо, така че по-късно, сам със себе си, той жестоко да се покае за подобно деяние. За да не съгреши срещу брата – слаб християнин – и чрез това – срещу Самия Христос, ап. Съгласен съм да се откажа напълно от месото. 1 Коринтяни 8:8. Храната не ни доближава до Бога: защото, ако ядем, нищо не печелим; Ако не ядем, не губим нищо. 1 Коринтяни 8:9. Внимавайте обаче тази ваша свобода да не служи като изкушение на слабите. Ето ап. се обръща към силни християни. Няма причина да се опитват да ядат месо, пожертвано на идоли! Ако те мислят, че по този начин се приближават до Бога, грешат: ние не ставаме по-добри, като ядем определена храна, и не губим нищо, като не ядем. Междувременно тук, когато ядете, има опасност да съблазните слаб брат. - „Вашата свобода“. Ето намек за принципа, към който се придържаха много коринтски християни: „всичко ми е позволено!“ (1 Кор. 6:12). 1 Коринтяни 8:10. Защото, ако някой види, че ти, имащ знание, седиш на трапеза в храма, тогава неговата съвест, като слаба, няма ли да го склони да яде нещо идоложертвено? 1 Коринтяни 8:11. И поради вашето знание ще загине слабият брат, за когото Христос умря. Ап. прави тук практическо приложение на общите разпоредби, посочени по-горе (в ст. 7-9). - „Някой“ - разбира се, от тези, които бяха обсъдени в 7-ма статия. – “Храм” – от древнославянския израз: кап – образ, идол. Това беше името на мястото, където беше поставен образът или идолът (ειδωλεῖον). - „Няма ли да му хареса?“ Смелото появяване на християнин в храма и безстрашното ядене на храна, приготвена от остатъците от жертва на идол, няма да останат без влияние върху слабия християнин, който първоначално отказа да участва в такъв празник. Но, разбира се, той ще участва в този празник не по убеждение, а само от подражание на по-твърдите във вярата християни. Вътрешното му отношение към идолите няма да се промени от това. Неверността към Господа, която той според него е извършил тук, ще раздели ап. мисли, го от Господа, и с това духовно умиране ще започне за него, което може да доведе човек до вечна гибел (вж. Рим. 14:15). Така този, който е силен във вярата, в какво ще демонстрира силата си? В унищожаването на брат си! Той ще унищожи брат си със своето „знание“, т.е. с високото си християнско развитие, към което толкова се стремеше! Той ще унищожи човека, за когото Христос пострада! Не е ли странно след това, ако някой силен във вярата иска да докаже вярата си и свободния си възглед за езичеството? 1 Коринтяни 8:12. И като съгрешавате по този начин срещу вашите братя и наранявате тяхната слаба съвест, вие съгрешавате срещу Христос. 1 Коринтяни 8:13. И затова, ако храната кара брат ми да се спъва, аз никога няма да ям месо, за да не направя брат си спънка. Ап. особено изобличава престъпността на поведението на силните по отношение на Христос. Да оскърбиш Христос и да навредиш на делото Му е голям грях! Ап. толкова пропит от сериозността на повдигнатия от него въпрос, че дори дава един вид обет не само да яде месо, пожертвано на идоли, но месо изобщо (κρέας), ако това ядене дава повод на ближния му за изкушение. Ф. Бахман вижда тук обозначение на добри ангели, които наистина са на небето, и лични богове - императори, съдии по смисъла на Пс. 133. Но мотивите, които дава за мнението си, са много неубедителни. Може да се интересувате от: