Глава 8
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
مسألة الطعام المذبوح للأوثان من وجهة النظر المسيحية العامة للأوثان (1-7). ولكن مفهوم الأصنام ليس واحدًا عند جميع المسيحيين، وعلى هذا ينبغي أن تقوم الواجبات المعروفة على المسيحي تجاه الآخر (8-13).
١ كورنثوس ٨: ١-٧. كان موقف المسيحيين في كورنثوس والمدن اليونانية الأخرى تجاه مواطنيهم الوثنيين صعبًا للغاية. من ناحية، لم يتمكنوا من قطع جميع العلاقات العائلية والودية معهم - ولم يكن ذلك في مصلحة الإنجيل. ومن ناحية أخرى، من خلال الحفاظ على هذه العلاقات، تعرض المسيحيون لأنواع مختلفة من الإغراءات ويمكن أن يتبين أنهم غير مخلصين لمبادئ الحياة المسيحية. ولذلك كانوا يُدعون في كثير من الأحيان إلى وجبات العشاء مع الوثنيين، وكانت هذه الوجبات تتكون من أطباق مكرسة في المعابد الوثنية، أو تم ترتيبها مباشرة في هذه المعابد مباشرة بعد تقديم التضحية بمناسبة بعض الاحتفالات العائلية. ومن بقايا الذبيحة أقيمت وليمة لحامليها. في بعض الأحيان تم بيع هذه البقايا مباشرة إلى السوق ويمكن للمسيحيين شراؤها عن جهل. – كيف كان رد فعل المسيحيين على هذا الظرف؟
قال البعض، الأكثر تحررًا من الأحكام المسبقة، إن الآلهة الوثنية ليست سوى نتاج الخيال البشري، وبالتالي يمكن للمرء أن يأكل مثل هذه الأطباق دون أي ضرر لحالته العقلية. وكان آخرون يتجنبون مثل هذه الأعياد ومثل هذه الأطباق، خوفًا من الخضوع من خلالها للتأثير الشيطاني الضار. إذا كان الأول بلا شك ينتمي إلى تلاميذ Ap. بولس، فمن الممكن أن يكون الأخير أيضًا تلاميذه، لكنهم لم يتمكنوا بعد من تحرير أنفسهم من فكرة الأصنام التي اعتادوا عليها منذ الصغر، أي أنهم ما زالوا ينظرون إلى الأصنام على أنها آلهة، ككائنات حقيقية معروفة. - ا ف ب. في ضوء ما سبق، يرى أنه من الضروري، أولاً، الإشارة إلى أنه من الضروري تحديد مسألة تناول الطعام المذبوح للأوثان أم لا، ليس فقط على أساس المعرفة حول ماهية الآلهة الوثنية، ولكن أيضًا على أساس محبة القريب. الكورنثيون، على الأقل أقوياء الإيمان، لا يعترفون بالكائنات الحقيقية في الأصنام ويؤمنون فقط بإله خالق واحد.
لكن، لسوء الحظ، ليس لدى الجميع مثل هذا الفهم: فمن بينهم من يتعذب ضميرهم عندما يضطرون إلى أكل اللحوم المذبوحة للأوثان - ويجب على الأقوياء في الإيمان أن يأخذوا هذه الحقيقة في الاعتبار.
1 كورنثوس 8: 1. نحن نعرف ما يذبح للأوثان، لأن لدينا جميعًا المعرفة؛ ولكن المعرفة تنفخ والمحبة تبني.
وبعد عبارة: "عن الطعام الذي يذبح للأوثان" الأفضل أن نضيف: "سأقول ما يلي:" - "نحن نعلم". نحن بولس وسوستانيس (1 كورنثوس 1: 1)، ثم أهل كورنثوس الذين يفكرون بنفس الطريقة معهم. - "لأن" (ότι) - بشكل أصح: "ماذا". وبهذا المعنى الدقيق يتم استخدام الجسيم اليوناني المذكور في الفن. الرابع: وهو في الواقع تكرار واستمرار العبارة الأولى من الآية الأولى. - "الجميع"، أي جميع المسيحيين الكورنثيين الذين، بعد أن تلقوا المعمودية، تخلوا عن أخطاء الشرك وقبلوا الإيمان بالله الواحد، "يعرفونه" فقط. - "ولكن المعرفة..." من هذه العبارة إلى الآية 4 هناك ملاحظة محرفة من الرسول عن عدم كفاية "المعرفة" للتطور الصحيح للحياة المسيحية. - "النفخة" أي تجعل الإنسان مدللاً ومغروراً وتافهاً. - "الحب يبني." فقط المعرفة التي يتم دمجها مع الحب هي مفيدة جدًا، لأن الحب هو الذي يفهم ويعرف كيف يقدر كل شيء في جاره والذي يستحق الاهتمام حقًا.
1 كورنثوس 8: 2. ومن يظن أنه يعرف شيئًا، فإنه لا يعرف بعد شيئًا كما ينبغي أن يعرف.
إن تعبير الرسول هذا يذكرنا بالقول القديم للحكيم اليوناني: "أنا أعرف فقط أنني لا أعرف شيئًا!" – إن الإنسان الذي لا يملك الحب لا يستطيع أن يتغلغل في جوهر الشيء أو الظاهرة، لأن الحب يقرب العارف من المعارف، ويقيم علاقة داخلية وثيقة بين كليهما. الحب إذن هو شرط ضروري لكل معرفة حقيقية.
1 كورنثوس 8: 3. ولكن من يحب الله فقد أوتي منه العلم.
ا ف ب. لقد قلت للتو أنه حيث لا يوجد حب، لا توجد معرفة. والآن يضع نفس الفكرة في شكل حكم إيجابي: حيثما توجد المحبة، توجد المعرفة الحقيقية! - "من يحب الله" - يعني الرسول إذن معرفة الله، وقراراته، وبالتالي يتحدث هنا تحديدًا عن محبة الله. الشخص الذي يحب الله ينال "المعرفة" من الله ويصبح قادرًا على فهم احتياجات إخوته والشعور بها. - إلا أن معظم الشرائع القديمة تقرأ النصف الثاني من الآية الثالثة كما يلي: "وَهُوَ مُعْلَمٌ مِنْهُ" (έγνωσται)، كما جاء في الترجمة المجيدة. تعطي هذه القراءة فكرة عن عظمة الإنسان الذي يحب الله: الله نفسه، ملك الكون، يعرفه، كما يعرف ملك الأرض بعضًا من رعيته، أبرزهم. "معرفة" - هنا تعني: التعرف، التقييم، الحب (راجع غلاطية 4: 9).
1 كورنثوس 8: 4. فمن جهة الأكل مما ذبح للأوثان، نعلم أنه ليس وثن في العالم، وأنه ليس إله آخر إلا الواحد.
بعد التراجع (المادة 1 ب - المادة 3)، أب. يعود مرة أخرى إلى الفكرة التي عبر عنها في بداية الآية 1. وفي الوقت نفسه، يقوم بتغيير طفيف: فبدلاً من الإشارة إلى أن المسيحيين يعرفون أن لديهم جميعًا المعرفة، يقول إنهم يعرفون عدم أهمية الأصنام. وهكذا، بدلا من حقيقة المعرفة، يشار إلى موضوع المعرفة. - "الصنم في العالم لا شيء". منذ أن رأى الوثنيون في صورة المعبود حاملًا وممثلًا معتمدًا للإله الشهير Ap. يقول أنه في العالم كله لا يوجد مثل هذا المخلوق الذي يتوافق مع صورة وشخصية كوكب المشتري وأبولو والآلهة الأخرى.
1 كورنثوس 8: 5. لأنه مع وجود ما يسمى آلهة، سواء في السماء أو على الأرض، إذ يوجد آلهة كثيرون وأرباب كثيرون،
1 كورنثوس 8: 6. ولكن لنا إله واحد الآب، الذي منه جميع الأشياء، ونحن له، ورب واحد يسوع المسيح، الذي به جميع الأشياء، ونحن به.
هنا ا ف ب. يحد إلى حد ما من فكره حول عدم أهمية الوثنية. "هناك ما يسمى بالآلهة". لقد سكن خيال الوثنيين السماء والأرض بآلهة، بجبالها وبحارها وينابيعها وغاباتها. ولكن هذه آلهة - فقط بالاسم، بالاسم؛ وجودهم خيالي! إنهم موجودون ("متواجدون") فقط في مخيلة المعجبين بهم. - "لأن هناك آلهة كثيرة وأرباب كثيرين." هنا ا ف ب. يريد أن يقول أنه إذا كانت الآلهة الأسطورية الفردية ليست أكثر من صور تم إنشاؤها بواسطة الخيال البشري، فإن وراء هذه الصور توجد بالفعل قوى موجودة يجب أخذها في الاعتبار. أي نوع من القوات هذه؟ ا ف ب. ينظر إلى الوثنية بشكل عام على أنها من عمل الأرواح الشريرة التي أبعدت البشرية عن الله وملأت الفراغ الذي تشكل في قلوب الناس بصور خيالية تافهة وغير نظيفة. ولذلك يقول إن الوثنيين يقدمون ذبائحهم للشياطين (1كو10: 20)، وأن الشياطين هم ولاة ظلمة هذا الدهر (أفسس 6: 12)، وأن الشيطان هو إله هذا الدهر (2كو4: 4).
وهكذا فإن عبارة: "آلهة كثيرة" يمكن أن تعني أرواح الرسول العليا لمملكة الظلمة، والتعبير: "هناك أرباب كثيرون" - أرواح الفئة الدنيا، تحت تصرف الثمانية الأوائل.
ألا يتناقض الرأي الذي عبر عنه الرسول هنا عن أصل الوثنية مع النظرية التي نجدها في الإصحاح الأول من الرسالة إلى أهل رومية؟ لا، ليس هناك تناقض هنا، بل مجرد إضافة لتلك النظرية. هناك ا ف ب. ويشرح أصل الوثنية نفسياً بحتاً، دون أن يذكر تأثير الأرواح الشريرة في هذا الأمر. إنه يفعل ذلك من أجل توضيح خطيئة البشرية نفسها، والتي كانت كلها مشبعة بالخطيئة، وبالتالي خلقت مثل هذا الفعل الخاطئ مثل عبادة الأصنام. هنا، من أجل إعطاء بعض التعليمات العملية لأهل كورنثوس، يشير أولاً وقبل كل شيء إلى التأثير الشيطاني في خلق الوثنية.
"لكن معنا" - إلى هؤلاء الآلهة والسادة الذين لا يوجدون إلا في الخيال ومع ذلك لديهم حقيقة معروفة وراءهم، Ap. يتناقض مع الإله الواحد والرب الواحد. – “الآب” – بالنسبة إلى المسيح والمؤمنين. - "منها كل شيء" أي: كل شيء لا يأتي إلا من عند الله. - "ونحن له" (εις αυτόν)، أي فيه لنا غاية وجودنا. ا ف ب. فهو هنا لا يريد إظهار عظمة الله وكماله، بل يريد أن يوضح أنه لا شيء يمكن أن ينجس المؤمنين (حتى اللحوم المذبوحة للأوثان راجع 10). في الواقع، كيف يمكن لأي شيء جاء من الله أن يمنع الإنسان من تحقيق هدفه، أي خدمته لله؟ - "ورب واحد." كما أن الله يتناقض مع الآلهة الوثنية الرئيسية، فإن المسيح يتناقض مع آلهة الفئة الثانية، الذين هم وسطاء بين هذه الآلهة العليا والعالم. - "لمن يكون كل شيء." قيل عن الله أن "منه" (εξ αυτοῦ) قيل كل شيء عن المسيح - "من خلاله" (δι οῦ). ولكننا هنا وهنا نتحدث عن خلق العالم، حيث كان الله هو الخالق الأول، وكان ابن الله هو الأداة والمنفذ (را.
في. 1:3؛ كولوسي ١: ١٥-١٧). - "و نحن به." هنا كلمة "نحن" هي عكس كلمة "الجميع". ا ف ب. يشير هنا إلى الخلق الروحي أو الفداء (راجع كولوسي ١: ١٨-٢٢). وهكذا، بحسب فكرته، نحن جسديًا "من" الله و"بواسطة" المسيح، وروحيًا نحن "بواسطة" المسيح و"من" الله. – هذا المكان مهم كدليل على أن الرسول كان لديه في وقت مبكر نفس الفكرة عن المسيح التي يعبر عنها في رسائله اللاحقة (كولوسي، أفسس، فيلبي).
1 كورنثوس 8: 7. ولكن ليس الجميع عندهم مثل هذه المعرفة: فإن البعض إلى هذا اليوم، لهم ضمير يعترف بالأصنام، يأكلون ما ذبح للأوثان ذبائح للأوثان، فيتدنس ضميرهم إذ هو ضعيف.
ومع ذلك، ليس الجميع متسقين في إيمانهم. البعض، الذين يؤمنون بالله الواحد، ما زالوا غير قادرين على التخلص من فكرة وجود الأصنام وأن لها تأثيرًا ملوثًا على الطعام المقدم لهم. - "ليس كل شخص لديه مثل هذه المعرفة." ألا يتعارض هذا التعبير مع ما جاء في المادة الأولى: "وعندنا العلم كله". لا، لا يتعارض. هناك نتحدث عن "بعض" المعرفة (γνῶσις - بدون عضو)، وهنا عن المعرفة المعروفة والصلبة والكاملة (γνῶσις مع عضو). لا يمتلك الجميع هذا الأخير. ليس الجميع خاليًا من كل الشكوك والترددات في حالات الحياة "المحددة"، مع الاعتراف "بشكل عام" بالعقيدة الأساسية للمسيحية. - "بالضمير" (συιειδήσει)، أي الاقتناع الداخلي بحقيقة الأصنام. تستبدل بعض الرموز القديمة الكلمات: "الضمير" بكلمة: "عادة" (συνήθεια)، لكن معنى المكان لا يتغير من هذا، ولكن يتم إعطاء فكرة إضافية فقط عن Ap. ويقصد هنا المسيحيين الوثنيين الذين، بحكم عادتهم القديمة، ينظرون إلى الأصنام على أنها كائنات حقيقية. - "وضمائرهم ضعيفة" أي أن وعيهم الأخلاقي ضعيف.
لا يمكنهم اعتبار أنفسهم أحرارًا ومحصنين بدرجة كافية من التأثير الشيطاني. لذلك، بأكلهم لحوم الذبائح للأوثان، يتنجس هؤلاء الناس في أعين أنفسهم، ويبدون لأنفسهم أنهم مدنسون حقًا وأنهم أخطأوا أمام الله.
١ كورنثوس ٨: ٨-١٣. ونظراً لوجود مثل هؤلاء المسيحيين، لا ينبغي للأقوياء في الإيمان أن يظهروا حريتهم بشكل علني. لا ينبغي لهم أن يأكلوا اللحوم المضحى بها للأوثان في الكنيسة ، لأن هذا يمكن أن يجبر الضعيف بالإيمان على أكل هذا اللحم أيضًا ، حتى يتوب بقسوة فيما بعد وحده مع نفسه عن مثل هذا الفعل. لكي لا نخطئ إلى الأخ - المسيحي الضعيف - وبهذا - إلى المسيح نفسه الرسول. أوافق على الإقلاع عن أكل اللحوم نهائياً.
1 كورنثوس 8: 8. الطعام لا يقربنا إلى الله: لأننا إن أكلنا لا نستفيد شيئًا؛ إذا لم نأكل، فلن نخسر شيئًا.
1 كورنثوس 8: 9. لكن احذر أن حريتك هذه لا تشكل إغراءً للضعفاء.
هنا ا ف ب. يخاطب المسيحيين الأقوياء. فلا يوجد سبب يدعوهم إلى محاولة أكل لحوم الأصنام! فإن ظنوا أن هذا هو التقرب إلى الله فقد أخطأوا: فنحن لا نتحسن بأكل طعام معين، ولا نخسر شيئا بتركه. وفي الوقت نفسه، هنا، عند تناول الطعام، هناك خطر إغواء الأخ الضعيف. - "حريتك". إليكم تلميحًا للمبدأ الذي التزم به العديد من مسيحيي كورنثوس: "كل شيء مباح لي!" (1 كو 6:12).
1 كورنثوس 8: 10. لأنه إن رأى أحد أنك وأنت ذو علم جالس على مائدة في الكنيسة، ألا يميله ضميره كضعيف إلى أن يأكل مما ذبح للأوثان؟
1 كورنثوس 8: 11. ومن أجل علمك يهلك الأخ الضعيف الذي مات المسيح من أجله.
ا ف ب. يجعل هنا تطبيقًا عمليًا للأحكام العامة المذكورة أعلاه (في الآيات 7-9). - "شخص ما" - بالطبع ممن تمت مناقشتهم في المقال السابع. - "الكنيسة" - من التعبير السلافي القديم: كاب - صورة، معبود. وهذا هو اسم المكان الذي وُضِع فيه التمثال أو الصنم. - "ألا يرضيه؟" إن الظهور الجريء للمسيحي في الكنيسة والأكل الشجاع للطعام المحضر من بقايا الذبيحة للصنم لن يبقى دون تأثير على المسيحي الضعيف الذي رفض في البداية المشاركة في مثل هذا العيد. ولكنه بالطبع سيشارك في هذا العيد ليس عن اقتناع، بل اقتداءً بالمسيحيين الأكثر ثباتًا في الإيمان. موقفه الداخلي تجاه الأصنام لن يتغير من خلال هذا. خيانة الرب، التي ارتكبها هنا، في رأيه، سوف تفصل، أب. يفكر من الرب وبهذا الموت الروحي سيبدأ بالنسبة له والذي يمكن أن يقود الإنسان إلى الهلاك الأبدي (راجع رومية 14: 15). وهكذا فإن القوي في الإيمان يظهر قوته في ماذا؟ في تدمير أخيه! فيهلك أخاه بـ "علمه" أي.
بتطوره المسيحي العالي الذي سعى جاهداً من أجله! سوف يهلك الرجل الذي عانى المسيح من أجله الموت! أليس غريباً بعد هذا أن يريد شخص قوي الإيمان أن يثبت إيمانه وحريته في الوثنية؟
1 كورنثوس 8: 12. وإذ تخطئون بهذه الطريقة إلى إخوتكم وتجرحون ضميرهم الضعيف، فإنكم تخطئون إلى المسيح.
1 كورنثوس 8: 13. ولذلك إن كان الطعام يعثر أخي فلن آكل لحما إلى الأبد لئلا أعثر أخي.
ا ف ب. يفضح بشكل خاص إجرام سلوك الأقوياء تجاه المسيح. إن الإساءة إلى المسيح والإضرار بعمله خطيئة عظيمة! ا ف ب. لقد كان مشبعًا بخطورة السؤال الذي طرحه لدرجة أنه يتعهد بنوع من النذر ليس فقط بأكل اللحوم المضحى بها للأصنام ، بل اللحوم بشكل عام (κρέας) ، إذا كان هذا الأكل يعطي جاره سببًا للإغراء.
يرى دكتور باخمان هنا تسمية الملائكة الصالحين الموجودين حقًا في السماء، والآلهة الشخصية - الأباطرة، والقضاة بمعنى مز. 133. لكن الأسباب التي يقدمها لرأيه غير مقنعة على الإطلاق.
قد تكون مهتمًا بـ: