Глава 7

Про одруження та про життя у шлюбі (1–9). Про розірвання шлюбного союзу, про обрізання та рабство (10–24). Чи одружуватися дів і вдів? (25–40) 1Кор.7:1–9. У Коринфській Церкві, на противагу колишньої язичницької розбещеності вдач, деякі християни стали відстоювати ту думку, що навіть і шлюб одружуватися з християнином не належить, а тим, хто вже вступив, слід жити порізно – чоловікові з дружиною. Такі супротивники шлюбу, мабуть, з'явилися серед християн, звернених Ап. Павлом, який сам був неодружений і, як видно з цієї глави, віддавав перевагу дівоцтву перед подружжям. Апостол і тепер мав вирішити, як християнин повинен дивитися на шлюб, і він робить це у справжньому відділі. Головна думка, яку він тут проводить, полягає в тому, що хоча безшлюбність має само по собі перевагу перед шлюбом, проте, на практиці одруження має бути явищем звичайнісіньким. Так само й одружені повинні жити як чоловік і дружина. 1Кор.7:1. А про що ви писали до мене, то добре людині не торкатися жінки. «А що ви писали» – Ап. Досі сам від себе ставив питання. Тепер він звертається до вирішення питань, поставлених йому у листі, який надіслали йому коринтяни. – «Добре» ( καλόν ). Деякі (напр. блаж. Ієронім) розуміють цей термін у моральному сенсі («добре», тобто завгодно Богу) і тому виводять звідси висновок, що стосуватися жінки як дружини взагалі погано, аморально. Але таке тлумачення йде прямо в розріз із тим високим уявленням про шлюб, яке Ап. Павло дає, наприклад, у посл. до Ефесян (Еф.5:25–33). Інші розуміють цей термін у сенсі вказівки на просту корисність дівства («добре», тобто зручно, корисно у багатьох відношеннях). Хоча із порівняння Єв. Матвія (Мф.5:29 і Мф.18:8), де в одному випадку стоїть слово «добре» (καλόν), а в іншому «корисно» (συμφέρειν), і можна укладати про ймовірність такого пояснення, проте сумнівно, щоб Ап. Павло розумів під словом καλόν лише зовні зручність, зовнішню вигоду. У греків поняття καλόν означало швидше щось гарне, пристойне, ніж неодмінно прикрашається справжня чеснота. Ап. так само, за ймовірністю, вживає його в цьому сенсі - адже він писав грекам! Безшлюбність є для нього цілком придатним і почесним станом, в якому не робиться жодної образи морального ідеалу. Підстава такого затвердження Ап. міг знаходити в прикладі Самого Господа Ісуса Христа, в якому ми маємо найвище здійснення моральної краси в людській формі, а також і в словах Христа про те, що в майбутньому житті люди не будуть одружуватися (Лк. 20:34, 35). З останніх слів ясно, що ідеал християнський в особі неодруженого здійснюється ще повніше та яскравіше, ніж в особі одруженого. Якщо ж у кн. Буття і містяться слова: «не добре людині бути одному» (Бут. 2:18), то ці слова були сказані тоді, коли людина в повному розумінні слова була одна. В даний час ця самота не має того характеру, який вона мала для Адама: навколо людини неодруженої завжди є люди, у спілкуванні з якими вона може жити, а головне, людина християнин полягає в тісному спілкуванні зі своїми братами по Церкві і з Самим Главою Церкви – Господом Ісусом Христом. Але слід зазначити, що Ап. зовсім не каже, щоб безшлюбність саме по собі було священнішим, святішим, ніж життя в шлюбі. Він хоче сказати тільки, що воно не містить нічого неблагопристойного, неналежного християнину. – «Сторкатися жінки» – поєднуватися з жінкою або одружуватися (Іоанн Злат.). 1Кор.7:2. Але, щоб уникнути розпусти, кожен май свою дружину, і кожна май свого чоловіка. Але як не поважно саме собою безшлюбне стан, воно може бути явищем звичайним і загальним правилом життя. – «Але щоб уникнути розпусти» ( τάς πορνείας ). Це множина (від πορνεία) нагадує про безліч спокус і гріхів цього роду, що існували в Коринті. – «Кожен – кожна» – звичайно за тими винятками, які вказані у віршах 7 (особливий дар до безшлюбного життя) та 25–28 (про дів). – Деякі тлумачі бачать тут приниження шлюбу, який, за апостолом, має ніби тільки негативне значення, як захист від різних проявів розпусти. Кажуть, що за Апостолом виходить, що шлюб є ​​зло, хоч і менше, вчиняти яке потрібно лише для уникнення більшого зла. Але на це заперечення слід сказати, що Ап. зовсім і не хотів тут пропонувати якусь свою теорію про шлюб: він тільки відповідає на запропоноване йому коринтянами питання. А ст. 14-й розглянутої глави та ст. 3-й глави ХI-й ( 1Кор.11:3 ), де шлюб поставлено у відношенні з ставленням між Христом і людиною, та був між Богом Отцем і Христом, ясно свідчать у тому, що Ап. Павло мав досить певне уявлення про моральну сторону шлюбного з'єднання. 1Кор.7:3. Чоловік надай дружині належне прихильність; так само і дружина чоловікові. 1Кор.7:4. Дружина не владна над своїм тілом, а чоловік; так само і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина. 1Кор.7:5. Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою. Але щоб шлюб досягав своєї мети, для цього жити в шлюбі потрібно так, як вимагає цього саме істота цього встановлення: потрібно виконувати кожному подружжю свій подружній обов'язок (більшість стародавніх рукописів читають тільки це слово - "борг" ( τήν οφειλήν ), а не "належне прихильність" ( τήν) ευνοίαν ): обоє подружжя зобов'язані жертвувати один одному своєю особистою незалежністю. 2) на час, на деякий термін і 3) для вправи у справах благочестя – саме для молитви (додаток: «для посту» є лише в дуже малій кількості рукописів). 1Кор.7:6. Втім, це сказано мною як дозвіл, а не як наказ. 1Кор.7:7. Бо бажаю, щоб усі люди були, як і я; але кожен має свій дар від Бога, один так, інший інакше. What the Apostle said in verse 2 could seem to readers as a strict command to definitely get married. But actually Ap. expressed this as “permission” (συγγνώμη), and not as “command” (επιταγή). Ап. obviously does not want to express strict orders regarding the obligation of marriage. He only gives advice - because he cannot help but condescend to the excusable weaknesses of the Corinthians (according to St. Ephraim indulgene, non imperane) - advice or permission to get married. On the contrary, if he wanted to express his personal attitude towards marriage, he would rather suggest observing virginity: “for I wish that all people were like me.” Але що означає «як я»? Does this indicate Ap. про бажаність целібату? Hardly Ap. in this case I could say better: “like Christ.” Швидше за все, цими словами ап. expresses the desire that all Christians should be so free from sensual desires that, like the apostle, they would not feel any special deprivation by remaining celibate. Now they are not like that, but to the Corinthians, for example, Ap. змушений, через їхній стан, радити те, що власне суперечить його особистим поглядам. Через таку зміну настрою християн шлюб, однак, не втратив би свого значення в житті, – відпав би лише той мотив для укладення шлюбу, який позначав апостол виразом: «щоб уникнути розпусти», і коринфські християни стали б одружуватися вільно, за вимогами свого християнського стану. Що це бажання апостола, однак, нездійсненно, що воно зустрічає на шляху до свого здійснення навіть перешкоду з боку Бога, про це Ап. каже так: «але кожен має свій дар від Бога, один так, інший – інакше» . «Дарування» ( χάρισμα ) є дана від Бога відомій особі здатність до будь-якої особливої ​​дії ( 1Кор.1:7, 12:4 і сл. Рим. 12:6 ), - тут - це свобода від спокус статевих або стриманість ( εγκράτεια ). Ця свобода дається від Бога не всім; інші в заміну отримують дарування іншого роду, які вимагають свого прояву іншого поприща, крім ставлення до шлюбу. 1Кор.7:8. Безшлюбним і вдовам кажу: добре їм залишатися, як я. Тут Ап. виводить слідство з того становища, що безшлюбність – «добре». І безшлюбним чоловікам (тобто неодруженим і овдовілим) і вдовам добре залишитися в такому становищі. - Чому Ап. вдівців не згадує окремо, а вдів згадує? Вдовство жінки ставить її в дещо інші, більш несприятливі умови, ніж чоловіка - їй жити важче, і тому Ап. вважав за потрібне сказати, що він не виключає навіть у своїй вказівці таких незабезпечених осіб, як вдови. До того ж вдова сама могла розпорядитися своєю долею, чого не надавалася дівчині. Тому тут Ап. і не згадав про дів. 1Кор.7:9. Але якщо не можуть утриматися, нехай одружуються; бо краще одружитися, ніж розпалюватися. Тут – наслідок із загального правила, за яким шлюбний стан має бути звичайним. Якщо людина, залишаючись безшлюбною, не може уникнути гріха, то нехай вона одружується, тому що гріх є зло, а шлюб – не зло. 1Кор.7:10–24. Таким чином, Ап. вирішив головне питання – щодо того, чи одружуватися. Тепер він вирішує питання, пов'язані з головним - і насамперед питання про дозвіл розлучення. За його уявленням, розлучатися – грішно, навіть у тому випадку, якщо той бік, який бажають залишити, належить до суспільства язичників. Тільки якщо чоловік-язичник побажає розлучення, християнин не повинен чинити опір цьому. У цьому Ап. дає додаткові вказівки (ст. 17-24), як взагалі християнин повинен дивитися на свій зовнішній стан - на обрізання, якщо він був раніше євреєм, на рабство, якщо він звернувся до віри, будучи рабом. 1Кор.7:10. А тим, хто одружився, не я наказую, а Господь: Жінці не розлучається з чоловіком. 1Кор.7:11. якщо ж розлучиться, то повинна залишатися безшлюбною, або примиритися з чоловіком своїм, і чоловікові не залишати своєї дружини. Тут, мабуть, Ап. має на увазі подружжя-християн, для яких тільки й мали значення наказу Христа. – «Не я наказую, а Господь» . Христос Спаситель справді дав такий наказ. Воно збереглося в Євангеліях (див. Мт. 5:32, 19:9; Мк. 10:11; Лк. 16:18). У той час, звичайно, віруючі могли ознайомитися з цим наказом із усної проповіді проповідників Євангелія. - Але навіщо Ап. робить різницю між своїми наказами (ст. 12) і наказами Господа? Чи не применшує він через це значення своїх апостольських розпоряджень? Можна вважати, що Ап. хотів цим розрізнити прямі, певні накази Господа, які християни повинні виконувати без жодних міркувань, від своїх власних вказівок, які мали значення лише для Церков, заснованих самим Ап. Павлом. До того ж, він вважав за потрібне, пропонуючи свої вказівки, обґрунтовувати їх так чи інакше (пор. ст. 14 і 16), чого не потрібно було викладати наказ Господа. «Дружині не розлучатися з чоловіком» . Ап. пропускає тут зроблений Христом додаток: «крім провини перелюбу» (Мф. 5:32), тому що він не хотів допустити, щоб у середовищі християн було можливе це перелюбство. – Чому він насамперед звертається до дружини? Тому що від дружини, як від істоти більш слабкої та залежної, швидше за все могла виходити заява про бажання отримати розлучення. (Ап. має на увазі тут звичай Греції, а не Юдеї) 4 . – «Має залишатися безшлюбною» . Ап. вчить цим усвідомлювати важливість шлюбного союзу. Його не можна легковажно укладати і потім так само легковажно розривати, щоб укласти новий. Вторинного шлюбу для розлученої дружини – а також, звичайно, і для чоловіка, що розлучився зі своєю дружиною – Ап. не дозволяє: або будь безшлюбною, неси всі поневіряння, поєднані з розлученням, або повернися до чоловіка - ось тільки два результати для жінки, яка розлучилася з чоловіком. Про безневинну сторону, яка залишається самотньою після відходу винного чоловіка, Ап. нічого не говорить і цим дає їй можливість одружитися. Таким чином, держава в силу своїх особливих міркувань, застосовуючись до стану людських вдач (пор. Мт. 19:8: Мойсей «за жорстокосердям» євреїв дозволив розлучення), може дозволити одружуватися і винній у справі розлучення стороні, але це встановлення буде вже чисто державним. Церква не може благословляти такі шлюби, здійснюючи їх в ім'я Господа, і всі поблажки, які робляться в цьому відношенні, суперечать прямому наказу Господа, як цей наказ викладає Ап. Павло у 11 вірші. 1Кор.7:12. А іншим я кажу, а не Господь: якщо якийсь брат має жінку невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; 1Кор.7:13. і дружина, що має чоловіка невіруючого, і він згоден жити з нею, не мусить залишати його. Може статися, що в Коринті чи деінде, звертався до християнства лише один із подружжя, а інший продовжував залишатися в язичництві чи юдействі. У такий спосіб з'являлися змішані шлюби. Христос щодо таких шлюбів не дав жодного наказу, і тому сам Ап. бере на себе завдання дати вказівки і з приводу таких випадків, ґрунтуючись, звичайно, на тому, що йому було відомо з Христового вчення. Цією згадкою про те, що тут наводиться його, Павлове, вказівка, він не хоче, звичайно, послабити його силу (пор. ст. 10). - Як же вирішує Ап. питання про такі змішані шлюби? Вся справа полягає в бажанні невіруючого в Христа чоловіка: якщо він бажає продовжувати шлюбне співжиття з дружиною християнкою або дружина невіруюча з чоловіком християнином, то шлюб залишається у повній силі. Таким чином, співжиття з невіруючим, за Апостолом, не накладає жодної плями на віруючого чоловіка. 1Кор.7:14. Бо невіруючий чоловік освячується дружиною віруючою, і жінка невіруюча освячується чоловіком віруючим. Інакше ваші діти були б нечисті, а тепер святі Діти мають на собі природжену нечистоту, вони не можуть ще висловити і згоди свого залишатися з матір'ю-християнкою, однак вони справді святі ( άγια сильніші за вираз ηγίασται ), справді освячені і присвячені Богу через внутрішній спілкування з батьком або батьками-християнами. Тим більше можуть бути освячені дорослі люди, які не вірують у Христа подружжя, через своє спілкування з подружжям християнами. - За ймовірністю, Ап. має тут на увазі таїнство хрещення, яке, за свідченням Орігена (comment. in epiet. ad. Kor. t. V: 9), було здійснено за апостолів і над дітьми. Втім, він тут приписує дітям «святість» не в силу хрещення, що здійснюється над ними, але саме це хрещення, за контекстом промови, було для нього знаменням і фактичним доказом того святого стану, в якому перебували діти християн. Так євреї не тому ставали нащадками Авраама, що приймали обрізання, але їхнє походження від Авраама давало їм право на отримання обрізання. Вся справа полягає тут у тісному внутрішньому спілкуванні дітей з батьками християнами, завдяки якому вони перебувають у благодатному союзі з Христом. 1Кор.7:15. Якщо ж невіруючий хоче розлучитися, нехай розлучається; брат чи сестра у разі не пов'язані; до світу покликав нас Господь. 1Кор.7:16. Чому ти знаєш, дружино, чи не врятуєш чоловіка? Чи ти, чоловіке, чому знаєш, чи не врятуєш дружини? У тому випадку, коли чоловік-нехристиянин не хоче жити в шлюбі з християнкою, остання має піти від нього. – «У таких випадках не пов'язані». Ап. має тут на увазі, звичайно, минущий характер всіх земних відносин, порівняно з вічними інтересами, які тільки мають обов'язкове значення для віруючого. – «До світу» ( εν ειρήνη ) – точніше: «у світі». Ап. хоче сказати, що віруючі покликані «у світі», тобто отримали мир з Богом, і через це все їхнє земне життя має носити на собі печатку світу. – «Чому ти знаєш»? Поступливість, спокійна згода на розлучення, яку дає дружина-християнка своєму чоловікові-язичнику, можливо, ще більше приверне його до християнської релігії, і до свідомості своєї провини перед дружиною, ніж наполегливе відстоювання дружиною своїх прав на спільне життя з чоловіком. 1Кор.7:17. Тільки кожен роби так, як Бог йому визначив, і кожен, як Господь покликав. Так я наказую по всіх церквах. Ап. дивиться і на всі національні та соціальні відносини з тієї ж точки зору, з якою він дивився на шлюб. У вірші, що розглядається, він висловлює загальне становище, яке є вирішальним для всіх питань подібного роду: кожен віруючий повинен залишатися в тій же обстановці, в якій він знаходився, коли був покликаний до порятунку. – «Поступай» (περιπατεῖν) – точніше: «ходи, живи». - "По всіх церквах" - звичайно, за тими, які засновані самим Ап. Павлом. – Звідси видно, що Євангеліє йшло у світ з повною впевненістю у перемозі, з впевненістю, що воно може проникнути поступово своїм духом усілякі життєві стосунки. Воно було далеко від будь-яких революційних прагнень та задумів. 1Кор.7:18. Чи хто покликаний обрізаним, не ховайся; чи хто покликаний необрізаним, не обрізуйся. 1Кор.7:19. Обрізання ніщо і необрізання ніщо, але все у дотриманні Божих заповідей. Першим прикладом такого ставлення християнства до зовнішніх умов життя є припис Апостола, спрямований з одного боку до покликаних до Церкви обрізаних, з іншого – до необрізаних. Як тим, так і іншим Ап. наказує залишатися із зовнішнього боку такими, якими вони були до прийняття християнства - обрізаний не повинен соромитися свого обрізання, не повинен будь-якими засобами приховувати його сліди, необрізаний - не повинен обрізуватися. Щодо перших, то такі були ще й між юдеями під час гоніння Антіоха Єпіфана (1Мак. 1:15). Іудеї, що перейшли в християнство, природно, могли соромитися обрізання, сліди якого вони носили на собі, і намагатися чимось згладити ці сліди. 1Кор.7:20. Кожен залишайся в тому званні, в якому покликаний. Правильніше перекласти цей вірш так: «кожен залишайся вірним покликанню ( κλῆσις поклик, покликання до спасіння), через яке ( η ) він був покликаний». Не слід проте забувати, що у понятті «покликання» полягають і всі зовнішні обставини, які дали привід щодо нього і які визначають характер чи спосіб покликання. Як по-різному було звернення обрізаних і необрізаних! І з цього встановленого Богом стану виступати не можна. Цей стан не завадив людині почути поклик Божий – навпаки, навіть посприяв наверненню людини, а тому і в подальшому житті, за зверненням, може послужити йому до того, щоб він довів свою вірність Богові. 1Кор.7:21. Чи рабом ти покликаний, не бентежся; але якщо й можеш стати вільним, то найкращим скористайся. Християнин-раб повинен пам'ятати, що був покликаний до Христа рабом, що Христос знайшов його гідним Свого спілкування, незважаючи на його рабський стан, і тому він не повинен прагнути змінювати це становище на інше 6 . 1Кор.7:22. Бо раб, покликаний у Господі, є вільним від Господа; так само і покликаний вільним є раб Христовий. 1Кор.7:23. Ви куплені дорогою ціною; не робіть рабами людей. Ап. вважає тим більше природним для раба-християнина залишатися в рабстві, що серед християнської різниці між панами і рабами насправді немає. – «Покликаний у Господі» , тобто покликаний через Господа Ісуса Христа. Якщо він пішов на цей поклик, то цим став у душі вільним, і рабство для нього не страшне. Навпаки, покликана вільна людина відчуває, що вона стала слугою Господнім, і це приносить йому не смуток, а радість. Зважаючи на те, що Бог придбав християн у раби Собі дорогою ціною – пожертвуванням Сина Свого за гріхи людей, – християни повинні служити тільки Богу і не ставати у відношенні рабського підпорядкування до людей – різних агітаторів, які, ймовірно, умовляли коринтян – рабів скинути з себе рабство якими б то не було. Божих (пор. 1Кор.4: 15, 8). 1Кор.7:24. У якому званні хто покликаний, браття, у тому кожен і залишайся перед Богом. Це висновок до думок, викладених з 17 по 23-й вірш. – «Перед Богом» , Християнин, залишаючись у колишньому зовнішньому становищі і після прийняття віри, повинен при цьому ставити себе перед Божим лицем, виправляючи свої, можливо, і низькі обов'язки, з угоди Богу. Виконання і таких обов'язків стає через це рівним богослужінню. 1Кор.7:25–40. Так як доля дівчат у давнину вирішувалася їхніми батьками, які самі обирали чоловіків для своїх дочок, то Ап. вважає за необхідне зробити особливе на увазі батькам-християнам. Він радить краще не видавати своїх дочок заміж, якщо це тільки можливо (25–26), по-перше, через важкий час, який переживало тоді християнство, (27–31), а по-друге, через переваги, які безшлюбність має перед шлюбом, коли йдеться про угоду Господу (32–38). Зрештою, теж радить Ап. та вдовам (39–40). 1Кор.7:25. Стосовно дівства я не маю наказу Господнього, а даю пораду, як той, хто одержав від Господа милість бути Йому вірним. «Як той, хто одержав» – правильніше: як такий, що в силу благодаті Божої, може дати вам добру пораду; або: бути для вас вірним керівником. – Ап., очевидно, говорить тут із деякою іронією. Коринтяни, здається, питали його, чи немає прямого «наказу» Христа, як би не задовольняючись його апостольськими словами. Ап. нагадує їм, що якщо він і не має прямого наказу Христа, а дає тільки свої поради, то все ж ці поради повинні заслуговувати на увагу як поради особи, що особливо глибоко проникала розумом своїм, що знаходився при цьому під керівництвом Духа Божого, в таємниці християнської віри. 1Кор.7:26. За справжню потребу за краще визнаю, що добре людині залишатися так. «За справжньою потребою» ( διά τ ενεστῶσαν ανάγκην ). Ап. має тут на увазі весь період, який має пройти між збігом Духа Св. на віруючих та другим пришестям Христовим. Це – період «потреби» або постійної боротьби між новим і старим життям (пор. Лк.12: 51) і «потреби справжньої», тобто вже настала, що почалася. Незабаром мали розпочатися і гоніння на християнство з боку язичницької влади. Все це і спонукає Апостола радити людям безшлюбним залишатися в безшлюбному стані. – Весь вірш правильніше перекласти так: «я вважаю, що залишатися дівою, зважаючи на вже важкий час для християн, краще, тому що й взагалі для людини добре залишатися так, тобто безшлюбним». Т. о. у першій половині вірша міститься вказівку на особливу причину, що спонукає до безшлюбності, а у другій – дається загальна підстава ще й. 1Кор.7:27. Чи ти з'єднаний з дружиною? не шукай розлучення. Чи залишився без дружини? не шукай дружини. 1Кор.7:28. Втім, якщо й одружишся, не згрішиш; і якщо дівчина вийде заміж, не згрішить. Але такі будуть мати скорботи за тілом; а мені вас шкода. Думка про незручності, пов'язані з шлюбним станом Ап. тут розкриває з більшою ґрунтовністю. Звичайно, немає гріха і в шлюбному житті, але в справжньому становищі християнства доведеться одруженому і заміжньому зазнати чимало неприємностей у житті, які легше переносити людині, коли вона самотня. – «Скорбота по тілу» – це зовнішні, тілесні потреби, які мали особливо пригнічувати християн сімейних під час гонінь. 1Кор.7:29. Я вам говорю, браття: час уже короткий, так що ті, що мають дружин, мають бути, як ті, що не мають; 1Кор.7:30. і плачуть, як не плачуть; і тішиться, як не тішиться; і що купують, як не купують; 1Кор.7:31. і ті, що користуються світом цим, як не користуються; бо проходить образ цього світу. "Час вже коротко". Недалеко вже відстає той момент, коли має скінчитися справжній порядок речей. Ми не знаємо, скільки часу триватиме справжній фазис життя Церкви (пор. Мк. 13:32). З огляду на це не повинно поринати серцем і думкою в земне; шлюб, радість, смуток, торгівля і взагалі користування світом - все це швидко. Звісно, ​​Ап. не позбавляє християн усякої радості і не забороняє турботи про мирське, а лише застерігає від надмірності в тому й іншому. – «Ті, хто користуються світом» – це вираження обіймає і шлюб, і власність, і торгівлю, а також будь-яку політичну, наукову та художню діяльність. Всі такі люди повинні, за Апостолом, дивитися на те, що займає їх, як на тимчасове, що швидко проходить, не прив'язуючись до нього всією силою душі. – Чи можна цю вимогу докласти і до християн теперішнього часу, перед якими не стоїть з такою рельєфністю привид близького кінця світу? Цілком можливо, тому що жодна людина не повинна бути впевнена в міцності результатів своєї діяльності: і в науці, і в мистецтві, і в політиці все постійно замінюється одне одним і, отже, почуття сучасного християнина не повинні відрізнятися від тих почуттів, з якими працював у різних сферах життя і мистецтва християнин апостольського століття. А як провести кордон між «користуванням» та «некористуванням світом» – про це вже має сказати християнинові його моральний такт. 1Кор.7:32. А я хочу, щоб ви були без турбот. Неодружений дбає про Господнє, як догодити Господеві; 1Кор.7:33. а одружений дбає про мирське, як догодити дружині. Є різниця між заміжня і дівчиною: 1Кор.7:34. незаміжня піклується про Господнє, як догодити Господеві, щоб бути святою і тілом і духом; а заміжня дбає про мирське, як догодити чоловікові. Ап. говорить тепер уже не про надзвичайні турботи, які повинні пригнічувати батьків-християн у часи переслідувань на Церкву, а просто про моральні труднощі, до яких веде у час шлюбне життя. Людина вільна, самотня може – якщо захоче – цілком і без вагань присвятити себе служінню Господу. Навпаки, одруженому доводиться у своїй брати до уваги бажання його дружини, підтримувати яку йому є також священний обов'язок. «Є різниця між заміжня і дівкою» - по грец. Μεμέρισται η γυνή καί η παρθένος . Очевидно, ці слова, за таким читанням, відносяться до 34-го вірша. Але за найкращим читанням вони повинні бути прочитані так: καί μεμέρισται . і розділився, тобто «одружений піклується про мирське... і розділився» – розділився у своїх прагненнях між прихильністю до Христа та життєвими піклуваннями. Потім по цьому читанню йде вислів, що починає собою 34-й вірш: η γυνή η άγαμος καί η παρθενος η άγαμος , тобто жінка незаміжня (вдова) і дівчина незаміжня ? тілом і духом». Звідси зовсім не випливає, щоб співжиття з чоловіком для жінки було гріховним і осквернило її тіло та дух. Цей вислів означає лише, що ця дівчина або вдова вирішила повністю присвятити себе служінню Господу. У шлюбі ж жінка не одна володіє своїм тілом, а й чоловік її (пор. ст. 4-й), і душа її поділяється між турботами земними та небесними. 1Кор.7:35. Говорю це для вашої ж користі, не для того, щоб накласти на вас пута, але щоб ви благочинно і безупинно служили Господу без розваги. Ап. хоче тут захиститися від підозри в тому, ніби він дає вказівки віруючим лише застосовуючи свої власні погляди. Ні, він переслідує лише справжню користь віруючих і хоче вказати їм найпростіший спосіб послужити Богу безперешкодно. Можна вважати, що при цьому апостолу ставився образ Марії, яка сиділа біля ніг Христа у Віфанії і слухала Його слова (пор. Лк. 10:39–42 ). 1Кор.7:36. Якщо ж хтось вважає непристойним для своєї дівчини те, щоб вона, будучи в зрілому віці, залишалася так, той нехай робить, як хоче: не згрішить; нехай такі виходять заміж. 1Кор.7:37. Але хто непохитно твердий у серці своєму і, не будучи соромлячись злиднями, але будучи владним у своїй волі, зважився в серці своєму дотримуватися своєї діви, той добре робить. 1Кор.7:38. Тому той, хто видає заміж свою дівчину, робить добре; а не видавець робить краще. Тут Ап. робить практичний висновок із сказаного вище. Він бере два випадки, можливі щодо становища дівчат, і дає вказівки, як вчинити в обох цих випадках. Перший випадок: батько дівчини знаходить пристойнішим для неї видати її заміж. Ап. на це каже, що ця людина не згрішить, привівши у виконання своє рішення (помітити потрібно, що старі дівчата в давнину накликали на себе зневагу – пор. Пс. 77:63). Інший випадок: буває, що батько матиме тверде переконання в тому, що безшлюбне життя для його дочки краще, ніж життя в шлюбі, коли притому з боку найближчих до нього осіб (найдочки та дружини) він не зустрічає серйозної перешкоди для виконання свого рішення. Якщо він зважився остаточно дотримуватися або зберігати свою дочку тільки для служіння Господу, то вчинив у цьому випадку краще, ніж той, хто вирішив видати свою дочку заміж. - Встановлюючи таке становище, Ап. не боявся того, що проведення цього становища в життя має покласти край існуванню людства. Він знав, що далеко не всі християни мають схильність або дар безшлюбного життя (пор. ст. 7-й) 7 . 1Кор.7:39. Дружина пов'язана законом, доки живе чоловік її; якщо ж чоловік її помре, то вільна вийти, за кого хоче, тільки в Господі. 1Кор.7:40. Але вона блаженніша, якщо залишиться так, на мою пораду; а думаю, і я маю Духа Божого. Про вдови Ап. вважає за потрібне сказати окремо від вдівців (ст. 8 і 9) тому, що становище перших було дещо інше, ніж других. Тоді як громадська думка давнини цілком прихильно ставилася до вторинного шлюбу вдівців, для вдови вважалося більш пристойним залишатися все життя незаміжнім (пор. Лк. 2:36, 37). – «Тільки в Господі» , – тобто тільки щоб вона та її новий чоловік перебували в спілкуванні з Христом. Отже, вдова може одружитися «тільки» за християнина. – «За моєю порадою» – див. ст. 6–7 та 10-й. - "А думаю ...". Тут, мабуть, іронія. Ап. має на увазі тих своїх супротивників, які навіть відмовляли йому у визнанні за ним будь-якої богонатхненності, яка була долею більшості простих християн у Коринті... В Юдеї дружина не мала права починати справу про розлучення За Ph. Bachmann'y тут йдеться про святість чоловіка язичника для Церкви, тобто для всіх інших членів Церкви, які дивляться на таку людину як на «свою», не бояться осквернитися, напр., за трапезою його присутністю Godet вважає, що Ап. має на увазі саме інше і, на його думку, це місце слід перекласти так: але якщо ти міг би стати вільним, то краще зроби вживання з цієї можливості (а в рабстві не залишайся). Переважно переконливе значення, по Godet, повинно мати міркування, що Ап. не міг дати рабу-християнину такої «нерозумної» поради. Свобода – благо, яким людина у певному відношенні уподібнюється Богу, і відмовлятися від свободи добровільно – це означає шкодити самому собі... Але ці міркування недостатньо переконливі. Слід пам'ятати, що Євангеліє не хотіло змінювати соціальних відносин і прагнуло перетворити внутрішній стан людини. Тільки зробивши людину вільною всередині, можна було покласти край і зовнішньому його рабству Деякі тлумачі (Grafe, Achelis) вважають, що тут йдеться не про батьків, а про опікунів, які іноді перебували в «духовному» шлюбі з дорученими їхньою опікою дівчатами (virgines subintroductae) і тому не хотіли видавати їх заміж. Але це звичай – явище пізнішого часу, і Ап. не міг мати його тут на увазі. Докладніше див. про це у Ph. Bachmann'a Вам може бути цікаво: