Глава 7

О браку и животу у браку (1–9). О раскидању брака, о обрезивању и ропству (10–24). Да ли девојке и удовице треба да се удају? (25–40) 1. Коринћанима 7:1–9. У Коринтској цркви, за разлику од дотадашње паганске млитавости морала, неки хришћани су почели да бране идеју да хришћанину није ни долично да ступа у брак, а да они који су већ ступили у брак треба да живе одвојено – муж и жена. Овакви противници брака вероватно су се јављали међу хришћанима које је преобратио свети Павле, који је и сам био неожењен и, као што се види из овог поглавља, више волео девичанство него брак. Апостол је сада морао да одлучи како хришћанин треба да гледа на брак, и то чини у овом одељку. Главна идеја коју он овде следи јесте да иако целибат сам по себи има предност у односу на брак, ипак у пракси брак треба да буде најчешћа појава. На исти начин, они који су у браку морају живети као муж и жена. 1. Коринћанима 7:1. А оно о чему си ми писао је да је добро да мушкарац не дира жену. „О чему си писао“ - Ап. До сада сам сам постављао питања. Сада прелази на решење питања која су му постављена у писму које су му послали Коринћани. – „Добро” (καλον). Неки (на пример, блажени Јероним) разумеју овај појам у моралном смислу („добро“, тј. богоугодно) и стога изводе закључак да је додиривање жене као жене уопште лоше, неморално. Али такво тумачење је директно против високе идеје брака коју је Ап. Павле даје, на пример, у последњем. Ефесцима (Еф. 5:25–33). Други разумеју овај термин у смислу означавања једноставне корисности девичанства („добро“, тј. згодно, корисно у многим аспектима). Иако из поређења Ев. Матеја (Мт. 5, 29 и Мт. 18, 8), где се у једном случају налази реч „добро“ (καλον), а у другом „корисно“ (συμφερειν), те се може закључити вероватноћа оваквог објашњења, међутим, сумњиво је да Ап. Павле је под речју καλον разумео само спољашњу погодност, спољашњу корист. Код Грка је појам καλον пре означавао нешто лепо, пристојно, што свакако краси праву врлину. Ап. исто тако га, по свој прилици, користи у овом смислу – уосталом, писао је Грцима! Целибат је за њега потпуно прикладно и часно стање, у којем се не вређа морални идеал. Основа за ову констатацију је Ап. може се наћи у примеру Самог Господа Исуса Христа, у коме имамо највише остварење моралне лепоте у људском обличју, као и у Христовим речима да се људи у будућем животу неће венчавати (Лк. 20,34.35). Из последњих речи јасно је да се хришћански идеал у личности неожењеног остварује још потпуније и светлије него у личности ожењене особе. Ако у књизи. Постање садржи речи: „Није добро човеку бити сам“ (Пост. 2,18), ове речи су изговорене када је човек био сам у пуном смислу те речи. У данашње време ова усамљеност нема исти карактер који је имала за Адама: око неожењене особе су увек људи у општењу са којима може да живи, а што је најважније, хришћанин је у блиској заједници са својом браћом у Цркви и са самим поглаваром Цркве – Господом Исусом Христом. Али треба напоменути да је Ап. уопште не каже да је целибат сам по себи светији, светији од брачног живота. Он само жели да каже да не садржи ништа непристојно или неприлично хришћанско. – „Додирнути жену“ – оженити жену или ступити у брак (Јован Златоуст). 1. Коринћанима 7:2. Али, да би избегли блуд, свако има своју жену, и свако има свог мужа. Али колико год да је целибат стање само по себи угледно, оно не може бити уобичајена појава и опште правило живота. – „Али да избегнемо блуд” (τας πορνειας). Ова множина (од πορνεια) подсећа на многа искушења и грехе ове врсте који су постојали у Коринту. – „Сви – сви” – наравно, са изузецима наведеним у 7. стиху (посебан дар за целибатски живот) и 25-28 (о девицама). – Неки тумачи у овом месту виде понижење брака, које, по апостолу, изгледа да има само негативно значење, као заштиту од разних манифестација блуда. Кажу да по Апостолу испада да је брак зло, додуше мање, које се мора склопити само да би се избегло веће зло. Али на овај приговор мора се рећи да је Ап. Уопште нисам хтео овде да понудим ниједну своју теорију о браку: он само одговара на питање које су му предложили Коринћани. А Арт. У питању је 14. глава и чл. Глава 3 КСИ (1 Кор. 11, 3), где се брак ставља у однос између Христа и човека, а затим и Бога Оца и Христа, јасно указује да је Ап. Павле је имао прилично јасно разумевање моралне стране брака. 1. Коринћанима 7:3. Муж укаже својој жени дужну наклоност; исто тако је жена свом мужу. 1. Коринћанима 7:4. Жена нема власт над својим телом, али муж има; Исто тако, муж нема власт над својим телом, али жена има. 1. Коринћанима 7:5. Не одступајте једни од других, осим по договору, за неко време, да се вежбате у посту и молитви, па опет будите заједно, да вас сатана не искушава вашом неумереношћу. Али да би брак постигао свој циљ, за то је неопходно живети у браку како сама суштина ове институције налаже: сваки супружник мора да испуни своју брачну дужност (у већини древних рукописа стоји само ова реч – „дужност” (την οφειλην), а не „дужна воља” (την οφειλην): оба супружника су дужна да жртвују своју личну независност једно другоме. Отуда је целибат „добро“ (καλον) – „Не клони се“, по апостолу, можете само: 1) обострано; 2) за неко време, на одређено време и 3) за вежбање у питањима побожности – посебно за молитву (додатак: „за пост“ налази се само у веома малом броју рукописа). 1 Кор.7:6. Међутим, ово сам рекао као дозволу, а не као заповест. 1 Кор. 7:7. Јер бих волео да су сви људи као ја; али свако има свој дар од Бога, један овако, други други. Оно што је Апостол рекао у 2. стиху могло би се читаоцима учинити као строга заповест да се дефинитивно венчају. Али заправо Ап. изразио је то као „дозволу“ (συγγνωμη), а не као „наредбу“ (επιταγη). Ап. очигледно не жели да изрази строга наређења у вези са обавезом брака. Он само даје савет – јер не може а да не снисходи оправданим слабостима Коринћана (према св. Јефрему индулгене, нон имперане) – савет или дозволу да се венча. Напротив, ако би желео да изрази свој лични став према браку, радије би предложио посматрање невиности: „јер бих волео да су сви људи као ја“. Али шта то значи: „као ја“? Да ли ово указује на Ап. о пожељности целибата? Хардли Ап. у овом случају бих могао боље рећи: „као Христос“. Највероватније, овим речима Ап. изражава жељу да сви хришћани буду толико слободни од чулних жеља да, попут апостола, не би осећали никакву посебну лишеност остајући у целибату. Сада нису такви, али Коринћанима, на пример, Ап. принуђен, с обзиром на њихово стање, да саветује оно што је заправо у супротности са његовим личним ставовима. Таквом променом расположења хришћана, брак, међутим, не би изгубио смисао живота – нестао би само мотив за брак, који је апостол означио изразом: „да би се избегао блуд“, а коринтски хришћани би се венчали слободно, према захтевима своје хришћанске државе. Да је та жеља апостола, међутим, немогуће испунити, да на путу ка свом испуњењу чак наиђе на препреку од Бога, о томе говори ап. каже ово: „Али свако има свој дар од Бога, један овако, други други. „Дар“ (χαρισμα) је способност дата од Бога познатој особи за неку посебну радњу (1. Кор. 1:7, 12:4 и даље Рим. 12:6), – овде је то слобода од сексуалних искушења или уздржавање (εγκρατεια). Ову слободу Бог не даје свакоме; други добијају заузврат дарове друге врсте, који захтевају још једно поље за њихово испољавање, поред односа према браку. 1 Кор.7:8. Неожењенима и удовицама кажем: добро је да остану као ја. Овде је Ап. извлачи закључак из тврдње да је целибат „добар“. Добро је да и мушкарци у целибату (тј. неожењени и удовице) и удовице остану на овом положају. - Зашто Ап. не помиње удовце посебно, али помиње удовице? Удовиштво жене ставља је у нешто другачије, неповољније услове од мушкарца – теже јој је да живи, те стога Ап. сматрао потребним да каже да чак ни у свом назнаку не искључује таква необезбеђена лица као што су удовице. Штавише, удовица је сама могла одлучити о својој судбини, што девојци није било додељено. Зато је Ап овде. а девственице није помињао. 1 Кор. 7:9. Али ако не могу да се уздрже, нека се жене; јер је боље удати се него запалити се. Ево последица општег правила по коме брачно стање треба да буде обично. Ако човек, остајући у целибату, не може да избегне грех, онда нека се ожени, јер грех је зло, а брак није зло. 1 Кор. 7:10–24. Тако Ап. решио главно питање – да ли се удати или не удати. Сада решава питања у вези са главном ствари - а пре свега питањем дозвољености развода. Према његовим речима, развод је грешан, чак и ако странка коју желе да напусте припада паганском друштву. Само ако пагански супружник жели развод, хришћанин не треба да се томе опире. Истовремено, Ап. gives additional instructions (vv. 17–24) on how a Christian should generally look at his external condition - at circumcision, if he was previously a Jew, at slavery, if he turned to faith while a slave. 1 Кор. 7:10. А онима који су ступили у брак заповедам, не ја, него Господ: жена да се не разводи од мужа, - 1. Коринћанима 7:11. Ако се разведе, мора остати сама, или се помирити са мужем, а муж не сме да напусти жену. Овде је, очигледно, Ап. означава хришћанске супружнике, за које су биле важне само Христове заповести. - "Не заповедам ја, него Господ." Христос Спаситељ је, заиста, дао такву заповест. Сачувано је у Јеванђељима (видети Мат. 5:32, 19:9; Марко 10:11; Лука 16:18). У то време су, наравно, верници могли да се упознају са овом заповести из усмене проповеди проповедника Јеванђеља. - Али зашто Ап. прави разлику између његових заповести (ст. 12) и заповести Господњих? Не умањује ли тиме значај својих апостолских наредби? Могло би се помислити да је Ап. Хтео сам тиме да разликујем директне, одређене заповести Господње, које хришћани морају да испуњавају без икаквог расуђивања, од њихових сопствених упутстава, која су била значајна само за Цркве које је основао сам Апостол. Павел. Штавише, он је сматрао да је неопходно, дајући своја упутства, да их оправда на овај или онај начин (уп. стихове 14 и 16), што се није захтевало приликом изношења заповести Господње. „Жена не треба да се разведе од мужа. Ап. овде изоставља додатак који је учинио Христос: „осим кривице блуда“ (Матеј 5,32), јер није хтео да дозволи да ово блуд буде могуће међу хришћанима. Зашто се прво обраћа жени? Зато што је супруга, као слабије и зависно биће, највероватније могла произаћи из изјаве жеље да се разведе. (Ап. овде се односи на обичај Грчке, а не Јудеје) 4. - „Мора остати у целибату.“ Ап. Ово нас учи да препознамо важност брака. Не може се неозбиљно закључити па исто тако неозбиљно разбити да би се закључило ново. Други брак за разведену жену – а такође, наравно, за мужа који се развео од своје жене – Ап. не дозвољава: или будите целибат, носите све тешкоће повезане са разводом, или се вратите свом мужу - то су само два исхода за жену која се развела од мужа. О невиној странци која остаје усамљена након одласка окривљеног супружника, Ап. не говори ништа и тиме јој даје могућност да ступи у нови брак. Дакле, држава, због својих посебних разматрања, примењених на стање људског морала (уп. Мт. 19, 8: Мојсије је „од тврдоће срца” Јевреја дозволио развод), може дозволити да се странка која је крива за развод брака, али ће ова установа бити чисто државна, а не црквена. Црква не може благословити такве бракове, чинећи их у име Господње, а сва снисхођења која се у том погледу чине противрече директној заповести Господњој, како је ова заповест изнета од Ап. Павле у стиху 11. 1. Коринћанима 7:12. Осталима кажем, а не Господ: ако брат има неверну жену, а она пристане да живи с њим, онда не треба да је остави; 1 Кор. 7:13. а жена која има неверног мужа, а он пристаје да живи са њом, не треба да га остави. Могло се догодити да у Коринту или негде другде само један од супружника пређе у хришћанство, док други настави да остане у паганству или јудаизму. Тако су се појавили мешовити бракови. Христос није дао никакву заповест у вези са таквим браковима, па самим тим и сам Апостол. преузима на себе задатак да даје упутства у вези са таквим случајевима, на основу, наравно, онога што је знао из Христовог учења. Овим помињањем чињенице да је овде дата Павлова поука, он, наравно, не жели да ослаби њену моћ (уп. стих 10). - Како Уп одлучује? питање о таквим мешовитим браковима? Цела поента лежи у жељи супружника који не верује у Христа: ако жели да настави брачну заједницу са женом хришћанком, или неверна жена са мужем хришћанином, онда брак остаје у пуној снази. Дакле, суживот са неверником, по Апостолу, не наноси никакву мрљу верујућем супружнику. 1. Коринћанима 7:14. Јер неверни муж се освећује од верујуће жене, а неверна жена се освећује од верујућег мужа. Иначе би ваша деца била нечиста, али сада су света Разлог зашто Апостол допушта такве мешовите бракове је због освећујуће моћи хришћанске религије, која не само да спречава неверну страну да окаља верујућег, већ чак има и извесно освећујуће дејство на неверног супружника. – „Посвећени” (ηγιασται) – тачније: „освећени” или „посвећени”. Нехришћанска страна је већ посвећена хришћанској страни кроз њен пристанак да живи са хришћанском страном. Овај споразум је исто што и вера у однос верника према Христу. Нехришћански супружник је већ посвећен Богу кроз унутрашњу и спољашњу комуникацију са својим хришћанским супружником 5 . - Да се ​​докаже ваљаност оваквог освећења и посвећења Ап. се односи на чињеницу добро познату у Цркви: „ваша деца... су света“. Ап. жели да каже следеће. Ако мајка хришћанка признаје да су њена деца света, иако им је отац незнабожац, онда би утолико више требало да верује у свој освештавајући смисао у односу на свог мужа пагана. Цела поента овде лежи у блиској унутрашњој комуникацији деце са хришћанским родитељима, захваљујући којој су у благодатној заједници са Христом. 1. Коринћанима 7:15. Ако неверник хоће да се разведе, нека се разведе; брат или сестра нису у сродству у таквим случајевима; Господ нас је позвао у мир. 1. Коринћанима 7:16. Зашто знаш, жено, да ли ћеш спасти мужа? Или ти, мужу, зашто знаш да нећеш спасити своју жену? У случају да супружник који није хришћанин не жели да живи у браку са хришћанком, ова друга мора да га напусти. - "У таквим случајевима они нису повезани." Ап. Оно што он овде мисли, наравно, јесте пролазност свих овоземаљских односа, у поређењу са вечним интересима, који су једини од обавезног значаја за верника. – „Ка свету“ (εν ειρηνη) – тачније: „у свету“. Ап. жели да каже да се верници називају „у свету“, односно да су примили мир са Богом, и због тога цео њихов земаљски живот треба да носи печат мира. - "Зашто знаш?" Покорност, смирени пристанак на развод, који хришћански супружник даје свом паганском супружнику, можда ће га можда још више заволети хришћанској вери, и свести о својој кривици пред женом, него што је женина тврдоглава одбрана права да живи заједно са мужем. 1. Коринћанима 7:17. Баш сваки чин како му је Бог одредио, и сваки како је Господ позвао. То је оно што заповедам у свим црквама. Ап. гледа на све националне и друштвене односе са истог становишта са којег је гледао на брак. У овом стиху он износи општи став који је одлучујући за сва питања ове врсте: сваки верник мора остати у истом окружењу у коме је био када је позван на спасење. – „Ходати“ (περιπατειν) – тачније: „ходати, живети“. – „По свим црквама” – наравно, према онима које је основао сам Ап. Павел. – Из овога се види да је Јеванђеље отишло у свет са потпуним уверењем у победу, са уверењем да је умело да својим духом постепено продре у све животне односе. Било је то далеко од било каквих револуционарних тежњи и планова... 1 Кор. 7:18. Ако је ко позван да се обреже, не скривај се; Ако се неко зове необрезан, нека се не обрезује. 1. Коринћанима 7:19. Обрезивање је ништа и необрезање је ништа, али држање заповести Божијих је све. Први пример таквог односа хришћанства према спољашњим условима живота јесте наредба Апостола, упућена, с једне стране, позванима у Цркву који су обрезани, а с друге стране, необрезаним. И један и други Ап. заповести да споља остану онакви какви су били пре усвајања хришћанства – обрезан не треба да се стиди свог обрезања, ни на који начин не треба да скрива његове трагове, необрезан не треба да се обрезује. Што се првог тиче, таквих је било и међу Јеврејима у време гоњења Антиоха Епифана (1. Мак. 1, 15). Јевреји који су прешли на хришћанство, наравно, могли су се стидети обрезања, чије трагове су носили на себи, и покушати да нечим избришу те трагове. 1 Кор. 7:20. Сви остају у рангу у ком су позвани. Исправније је превести овај стих на следећи начин: „свако остаје веран позиву (κλησις позив, позив на спасење) којим је (η) позван. Не смемо, међутим, заборавити да појам „позива“ укључује и све спољашње околности које су га изазвале и које одређују саму природу или начин позивања. Како се различито односило према обрезаним и необрезаним! И немогуће је својевољно иселити из овог од Бога успостављеног стања. Ово стање није спречило човека да чује позив Божији – напротив, чак је допринело човековом обраћењу, па му у каснијем животу, након обраћења, може послужити да докаже своју оданост Богу. 1. Коринћанима 7:21. Било да си призван да будеш роб, немој се стидети; али ако можете постати слободни, онда користите најбоље. Хришћански роб мора да запамти да је био позван Христу као роб, да га је Христос нашао достојним Његовог заједништва, упркос његовом ропском стању, и стога не треба да тежи да промени овај положај у други 6. 1. Коринћанима 7:22. Јер слуга који је позван у Господу је слободан човек Господњи; тако и онај који се назива слободним слуга је Христов. 1. Коринћанима 7:23. Ви сте купљени по цени; немојте постати робови људи. Ап. сматра да је утолико природније да хришћански роб остане у ропству јер у хришћанском окружењу разлика између господара и робова заправо не постоји. - „У Господу позвани“, односно позвани кроз Господа Исуса Христа. Ако је следио овај позив, тиме је постао слободан у својој души, а ропство му није страшно. Напротив, позвана слободна особа осећа да је постала слуга Господа, и то му не даје тугу, већ радост. С обзиром на то да је Бог купио хришћане као своје робове по високој цени – жртву Његовог Сина за грехе људи – хришћани треба да служе само Богу, а не да буду у ставу ропске потчињености људима – разни агитатори који су вероватно убеђивали коринтске робове да одбаце ропство на било који начин, потпуно неспојив са њиховим високим положајем као што је Бог.15,4. 1. Коринћанима 7:24. Како год се неко зове, браћо, у томе ће сваки остати пред Богом. Ово је закључак мисли изречених од 17. до 23. стиха. – „Пред Богом“, хришћанин, остајући у истом спољашњем положају и након прихватања вере, мора истовремено да се стави пред лице Божије, исправљајући своје, можда, ниске дужности, из угађања Богу. Испуњавање таквих дужности постаје кроз ово једнако божанској служби. 1 Кор. 7:25–40. Пошто су о судбини девојака у давна времена одлучивали њихови очеви, који су сами бирали мужеве за своје ћерке, Ап. сматра да је неопходно дати посебну опомену хришћанским родитељима. Он саветује да је боље да своје ћерке не удајете, ако је могуће (25-26), прво, с обзиром на тешка времена кроз која је хришћанство пролазило у то време (27-31), и друго, с обзиром на предности које целибат има у односу на брак када је у питању угађање Господу (32-38). Коначно, Ап такође саветује. и удовице (39–40). 1. Коринћанима 7:25. Што се тиче девичанства, немам заповест од Господа, али дајем савет као неко ко је добио милост од Господа да Му буде веран. Исправније је „као онај који је примио“: као онај који ти, по милости Божијој, може дати добар савет; или: да ти буде веран вођа. – Ап. очигледно овде говори са извесном иронијом. Чини се да су га Коринћани питали да ли постоји директна „заповест“ од Христа, као да нису задовољни његовим апостолским речима. Ап. подсећа их да чак и ако нема директну заповест Христову, већ даје само своје савете, онда ови савети ипак треба да заслужују пажњу као савет човека који је својим умом посебно дубоко проникнуо, штавише, под руководством Духа Божијег, у тајне хришћанске вере. 1. Коринћанима 7:26. Из праве потребе препознајем по најбољем да је добро да човек остане овакав. Помисао на непријатности везане за брачно стање Ап. овде открива са више детаља. Наравно, у брачном животу нема греха, али у садашњем стању хришћанства, ожењен ће морати да поднесе много невоља у животу, које човек лакше подноси када је самац. – „Туга по телу” су спољашње, телесне потребе, које су породичне хришћане у време прогона требало посебно депримирати. 1. Коринћанима 7:29. Кажем вам, браћо: кратко је времена, па они који имају жене морају бити као да нису имали; 1 Кор. 7:30. и они који плачу као да не плачу; а они који се радују, као да се нису радовали; а они који купују, као да нису стекли; 1. Коринћанима 7:31. и они који користе овај свет, као да га не користе; јер слика овога света пролази. "Време је већ кратко." Није далеко тренутак када се садашњи поредак ствари мора окончати. Не знамо колико ће трајати садашња фаза живота Цркве (уп. Мк. 13,32). С обзиром на то, не треба уронити своје срце и ум у земаљске ствари; брак, радост, туга, трговина и уопште употреба света – све је то пролазно. Наравно, Ап. не лишава хришћане сваке радости и не забрањује бригу о световним стварима, већ само упозорава на претераност у оба. – „Корисници света” – овај израз обухвата брак, имовину, трговину, као и све политичке, научне и уметничке активности. Сви такви људи, по Апостолу, треба да гледају на оно што их заокупља као на привремено, брзо пролазно, а да се за то не вежу свом снагом душе. – Може ли се овај захтев применити и на хришћане садашњег времена, пред којима баук блиског краја света не стоји са таквим олакшањем? Сасвим је могуће, јер ни један човек не треба да буде уверен у трајност резултата своје делатности: и у науци, и у уметности, и у политици, све се стално смењује једно другим и, стога, уопште, осећања савременог хришћанина не би требало да се разликују од оних осећања са којима је хришћанин апостолског доба радио у различитим областима живота и уметности. А како повући границу између „коришћења“ и „некоришћења света“ - његов морални такт би већ требало да каже хришћанину о томе. 1. Коринћанима 7:32. И желим да будеш безбрижна. Неожењен се брине о стварима Господњим, како да угоди Господу; 1 Кор. 7:33. Али ожењен човек брине о световним стварима, како да угоди својој жени. Постоји разлика између удате жене и девојке: 1. Коринћанима 7:34. неудата се стара о Господу, како да угоди Господу, да би била света и телом и духом; али удата жена брине о световним стварима, како да угоди свом мужу. Ап. Он сада више не говори о изузетним бригама које би требало да потисну хришћанске родитеље у време прогона Цркве, већ једноставно о моралним тешкоћама до којих у било ком тренутку води брачни живот. Слободна, усамљена особа може – ако жели – да се потпуно и без оклевања посвети служењу Господу. Напротив, ожењен човек мора да води рачуна о жељама своје жене, чија је подршка и за њега света дужност. "Постоји разлика између удате жене и девојке" - на грчком. Μεμερισται η γυνη και η παρθενος . Очигледно се ове речи, према овом читању, односе на 34. стих. Али по најбољем читању треба их читати овако: και μεμερισται. и подељен, тј. „ожењен човек брине о стварима света... и подељен је” – подељен у својим тежњама између наклоности према Христу и световних брига. Затим, према овом читању, постоји израз који почиње 34. стих: η γυνη η αγαμος και η παρθενος η αγαμος, тј. неудата жена (удовица) и неудата жена (удовица) и неудата бриге итд. – „Бити свет и телом и духом“. Из овога уопште не следи да је суживот са мужем грешан за жену и да скрнави њено тело и дух. Овај израз само значи да је поменута девојка или удовица одлучила да се потпуно посвети служењу Господу. У браку жена не управља сама својим телом, већ и мужем (уп. ст. 4), а њена душа је подељена између земаљских и небеских брига. 1 Кор. 7:35. Ово говорим за вашу личну корист, не да бих вас везао, већ да бисте служили Господу пристојно и непрестано без расејања. Ап. жели овде да се одбрани од сумње да даје упутства верницима само у односу на сопствене ставове. Не, он тежи само истинској користи верника и жели да им покаже најједноставнији начин да несметано служе Богу. Може се претпоставити да је у исто време апостолу представљен лик Марије, која седи до ногу Христових у Витанији и слуша Његове речи (уп. Лк. 10, 39–42). 1. Коринћанима 7:36. Ако неко сматра да је непристојно да његова девојка остане овако када је зрела, нека чини како хоће: неће грешити; нека се венчају. 1. Коринћанима 7:37. Али ко је непоколебљиво чврст у свом срцу и, не спутан потребом, него моћан својом вољом, одлучи у срцу свом да задржи своју девственост, добро чини. 1. Коринћанима 7:38. Дакле, добро чини онај који удаје своју девојку; а ко не издаје боље. Овде је Ап. изводи практичан закључак из наведеног. Он узима два могућа случаја у односу на ситуацију девојчица и даје упутства како да се поступи у оба случаја. Први случај: девојчин отац сматра да је пристојније да је уда. Ап. на то каже да ова особа неће згрешити извршавајући своју одлуку (треба напоменути да су старе девојке у давна времена изазивале презир – уп. Пс. 77,63). Други случај: дешава се да отац има чврсто уверење да је живот у целибату бољи за његову ћерку од брачног живота, када, штавише, од најближих (ћерке и супруге) не наилази на озбиљне препреке да испуни своју одлуку. Ако је одлучио да своју ћерку коначно задржи или сачува само за служење Господу, онда је у овом случају поступио боље од онога који је одлучио да своју ћерку да за брак. – Успостављање ове позиције, Ап. није се плашио да ће примена ове одредбе окончати постојање човечанства. Знао је да немају сви хришћани склоност или дар за целибатски живот (уп. стих 7) 7 . 1 Кор. 7:39. Жена је везана законом све док је њен муж жив; ако јој муж умре, слободна је да се уда за кога хоће, само у Господу. 1 Кор. 7:40. Али она ће бити срећнија ако овако остане, по мом савету; али мислим да имам и Духа Божијег. О удовицама Ап. сматра да је потребно рећи одвојено од удоваца (ст. 8 и 9) јер је положај првих био нешто другачији од других. Док је античко јавно мњење било прилично благонаклоно према другом браку удоваца, сматрало се пристојнијим да удовица остане неудата целог живота (уп. Лука 2:36, 37). – „Само у Господу“, то јест само да она и њен нови муж остану у заједници са Христом. То значи да се удовица може „само“ удати за хришћанина. – „Према мом савету” – видети чл. 6–7 и 10. - „Мислим...“ Очигледно је да је ту иронија. Ап. значи они његови противници који су чак одбили да га признају да има било какво божанско надахнуће, што је била судбина већине обичних хришћана у Коринту... У Јудеји жена није имала право да покрене бракоразводни поступак. По Пх. Бахману овде је реч о светости паганског супружника за Цркву, односно за све остале чланове Цркве који на такву особу гледају као на „свог свог“, и не плаше се да ће бити оскврњени, на пример, на трпези његовим присуством. Годет сматра да је Ап. значи нешто друго и, по његовом мишљењу, овај одломак треба превести на следећи начин: али ако си могао постати слободан, онда је боље искористити ову прилику (и не остати у ропству). Најубедљивији значај, по Годету, требало би да има разматрање да је Ап. Не бих могао да дам тако „неразуман“ савет хришћанском робу. Слобода је добро по коме човек у извесном погледу личи на Бога, а одрећи се слободе добровољно значи нанети себи штету... Али ова разматрања нису довољно убедљива. Мора се запамтити да Јеванђеље није хтело да промени друштвене односе и да је тежило да преобрази унутрашње стање човека. Само ослобађањем човека изнутра може се стати на крај његовом спољашњем ропству. Неки тумачи (Графе, Ахелис) сматрају да није реч о очевима, већ о старатељима, који су понекад били у „духовном“ браку са девојкама које су им поверене (виргинес субинтродуцтае) и стога нису хтеле да их удају. Али овај обичај је појава каснијег времена, а Ап. не би то могло да значи овде. За више детаља, видети Пх. Бацхманн Можда ће вас занимати: