Глава 7

Rreth martesës dhe jetës në martesë (1–9). Mbi zgjidhjen e martesës, rrethprerjen dhe skllavërinë (10–24). A duhet të martohen virgjëreshat dhe të vejat? (25–40) 1 Korintasve 7:1–9. Në kishën e Korintit, ndryshe nga dobësia e mëparshme pagane e moralit, disa të krishterë filluan të mbronin idenë se nuk është e përshtatshme që një i krishterë të hyjë në martesë, dhe ata që kanë hyrë tashmë në martesë duhet të jetojnë të ndarë - burrë e grua. Kundërshtarë të tillë të martesës ndoshta u shfaqën midis të krishterëve të konvertuar nga Shën Pali, i cili vetë ishte i pamartuar dhe, siç shihet nga ky kapitull, preferonte virgjërinë në vend të martesës. Apostulli tani duhej të vendoste se si duhet ta shikonte një i krishterë martesën, dhe ai e bën këtë në seksionin aktual. Ideja kryesore që ai ndjek këtu është se megjithëse beqaria ka në vetvete një avantazh ndaj martesës, megjithatë, në praktikë, martesa duhet të jetë dukuri më e zakonshme. Në të njëjtën mënyrë, ata që janë të martuar duhet të jetojnë si burrë e grua. 1 Korintasve 7:1. Dhe ajo që më ke shkruar është se është mirë që burri të mos prekë një grua. "Për çfarë keni shkruar" - Ap. Deri tani kam bërë pyetje vetë. Tani ai i drejtohet zgjidhjes së pyetjeve që i janë bërë në letrën që Korintasve i dërguan. – “Mirë” (καλόν). Disa (për shembull, Jeronimi i Bekuar) e kuptojnë këtë term në një kuptim moral ("i mirë", d.m.th. i pëlqyeshëm për Zotin) dhe për këtë arsye nxjerrin përfundimin nga kjo se prekja e një gruaje si grua është përgjithësisht e keqe, e pamoralshme. Por një interpretim i tillë shkon drejtpërdrejt kundër idesë së lartë të martesës që Ap. Pali jep, për shembull, në të fundit. tek Efesianëve (Efesianëve 5:25–33). Të tjerët e kuptojnë këtë term në kuptimin që tregon dobinë e thjeshtë të virgjërisë ("mirë" d.m.th. i përshtatshëm, i dobishëm në shumë aspekte). Edhe pse nga krahasimi i Ev. Mateu (Mat. 5:29 dhe Mat. 18:8), ku në një rast është fjala "e mirë" (καλόν), dhe në tjetrën "e dobishme" (συμφέρειν), dhe mund të konkludohet mundësia e një shpjegimi të tillë, megjithatë, është e dyshimtë që Ap. Pali kuptoi me fjalën καλόν vetëm lehtësi të jashtme, përfitim të jashtëm. Ndër grekët, koncepti i καλόν nënkuptonte diçka të bukur, të mirë, e cila sigurisht zbukuron virtytin e vërtetë. Ap. në të njëjtën mënyrë, sipas të gjitha gjasave, ai e përdor në këtë kuptim - në fund të fundit, ai u shkruante grekëve! Beqaria është për të një gjendje krejtësisht e përshtatshme dhe e nderuar, në të cilën nuk i bëhet asnjë ofendim idealit moral. Baza për këtë deklaratë është Ap. mund të gjendet në shembullin e vetë Zotit Jezus Krisht, në të cilin kemi kuptimin më të lartë të bukurisë morale në formën njerëzore, si dhe në fjalët e Krishtit se në jetën e ardhshme njerëzit nuk do të martohen (Luka 20:34, 35). Nga fjalët e fundit është e qartë se ideali i krishterë realizohet në personin e një të pamartuari edhe më plotësisht dhe më me shkëlqim sesa në personin e një personi të martuar. Nëse në libër. Zanafilla përmban fjalët: “Nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm” (Zan. 2:18), këto fjalë u thanë kur njeriu ishte vetëm në kuptimin e plotë të fjalës. Në kohën e tanishme, kjo vetmi nuk ka të njëjtin karakter që kishte për Adamin: rreth një të pamartuari ka gjithmonë njerëz në komunikim me të cilët ai mund të jetojë, dhe më e rëndësishmja, një i krishterë është në komunikim të ngushtë me vëllezërit e tij në Kishë dhe me vetë Kreun e Kishës - Zotin Jezu Krisht. Por duhet theksuar se Ap. nuk thotë aspak se beqaria në vetvete është më e shenjtë, më e shenjtë se jeta bashkëshortore. Ai vetëm dëshiron të thotë se nuk përmban asgjë të pahijshme ose të pahijshme për një të krishterë. – “Të prekësh një grua” – të martohesh me një grua ose të hysh në martesë (Gjon Chrysostom). 1 Korintasve 7:2. Por, për të shmangur kurvërinë, secili ka gruan e vet dhe secili ka burrin e vet. Por sado i respektueshëm të jetë shteti beqar në vetvete, ai nuk mund të jetë një dukuri e zakonshme dhe një rregull i përgjithshëm i jetës. – “Por për të shmangur kurvërinë” (τάς πορνείας). Ky shumës (nga πορνεία) kujton shumë tundimet dhe mëkatet e këtij lloji që ekzistonin në Korint. - "Të gjithë - secili" - natyrisht, me përjashtimet e treguara në vargjet 7 (një dhuratë e veçantë për një jetë beqare) dhe 25-28 (për virgjëreshat). – Disa interpretues e shohin në këtë vend poshtërimin e martesës, që sipas apostullit duket se ka vetëm një kuptim negativ, si mbrojtje ndaj shfaqjeve të ndryshme të kurvërisë. Ata thonë se sipas Apostullit rezulton se martesa është një e keqe, edhe pse më e vogël, e cila duhet kryer vetëm për të shmangur një të keqe më të madhe. Por ndaj këtij kundërshtimi duhet thënë se Ap. Nuk doja fare të ofroja këtu asnjë nga teoritë e mia për martesën: ai i përgjigjet vetëm pyetjes së propozuar nga korintasit. Një Art. Kapitulli 14 në fjalë dhe art. Kapitulli 3 XI ​​(1 Kor. 11:3), ku martesa vihet në lidhje me marrëdhënien midis Krishtit dhe njeriut, dhe më pas midis Perëndisë Atë dhe Krishtit, tregojnë qartë se Apostulli. Pali kishte një kuptim mjaft të qartë të anës morale të martesës. 1 Korintasve 7:3. Burri i tregon gruas së tij favorin e duhur; po ashtu është një grua për burrin e saj. 1 Korintasve 7:4. Gruaja nuk ka fuqi mbi trupin e saj, por burri ka; Po kështu, burri nuk ka fuqi mbi trupin e tij, por gruaja ka. 1 Korintasve 7:5. Mos u shmangni nga njëri-tjetri, përveçse me marrëveshje, për një kohë, për të ushtruar në agjërim dhe në namaz, e pastaj të jeni sërish bashkë, që të mos ju tundojë shejtani me mospërmbajtjen tuaj. Por në mënyrë që martesa të arrijë qëllimin e saj, për këtë është e nevojshme të jetohet në martesë, siç e kërkon vetë thelbi i këtij institucioni: secili bashkëshort duhet të përmbushë detyrën e tij martesore (shumica e dorëshkrimeve të lashta lexojnë vetëm këtë fjalë - "detyr" (τήν οφειλήν), dhe jo "vullnetin e duhur" (τήν οφειλομένην ευνοίαν): të dy bashkëshortët janë të detyruar të respektojnë pavarësinë e tyre personale. është "i mirë" (καλόν) - "Mos u turpëro", sipas apostullit, ju mund vetëm: 1) me pëlqim të ndërsjellë; 2) për një kohë, për një periudhë të caktuar kohore dhe 3) për ushtrime në çështjet e devotshmërisë - veçanërisht për lutjen (shtimi: "për agjërim" gjendet vetëm në një numër shumë të vogël dorëshkrimesh). 1 Kor.7:6. Megjithatë, këtë e thashë si leje, dhe jo si urdhër. 1 Kor.7:7. Sepse do të doja që të gjithë njerëzit të ishin si unë; por secili ka dhuratën e tij nga Zoti, njëri kështu, tjetri tjetri. Ajo që tha Apostulli në vargun 2 mund t'u duket lexuesve si një urdhër i rreptë për t'u martuar patjetër. Por në fakt Ap. e shprehu këtë si "leje" (συγγνώμη), dhe jo si "urdhër" (επιταγή). Ap. padyshim që nuk dëshiron të shprehë urdhra të rrepta në lidhje me detyrimin e martesës. Ai jep vetëm këshilla - sepse nuk mund të mos pranojë dobësitë e falshme të korintasve (sipas Shën Efraimit indulgene, jo imperane) - këshilla ose leje për t'u martuar. Përkundrazi, nëse do të donte të shprehte qëndrimin e tij personal ndaj martesës, më mirë do të sugjeronte të respektohej virgjëria: “sepse do të doja që të gjithë njerëzit të ishin si unë”. Por çfarë do të thotë: "si unë"? A tregon kjo Ap. mbi dëshirueshmërinë e beqarisë? Vështirë se Ap. në këtë rast mund të them më mirë: "si Krishti". Me shumë mundësi, me këto fjalë Ap. shpreh dëshirën që të gjithë të krishterët të jenë aq të lirë nga dëshirat sensuale, saqë, ashtu si apostulli, të mos ndjejnë ndonjë privim të veçantë duke mbetur beqarë. Tani ata nuk janë të tillë, por për korintasit, për shembull, Ap. i detyruar, në funksion të gjendjes së tyre, të këshillojë atë që në fakt bie ndesh me pikëpamjet e tij personale. Përmes një ndryshimi të tillë në gjendjen shpirtërore të të krishterëve, martesa, megjithatë, nuk do të kishte humbur kuptimin e saj në jetë - vetëm motivi i martesës, të cilin apostulli e caktoi me shprehjen: "për të shmangur kurvërinë", do të ishte zhdukur, dhe të krishterët korintas do të ishin martuar lirisht, sipas kërkesave të shtetit të tyre të krishterë. Se kjo dëshirë e apostullit, megjithatë, është e pamundur të përmbushet, se në rrugën drejt përmbushjes së saj ndeshet edhe me një pengesë nga Zoti, kështu shprehet Ap. thotë këtë: "por secili ka dhuratën e tij nga Perëndia, njëri kështu, tjetri tjetri". “Dhurata” (χάρισμα) është aftësia që i jepet nga Zoti një personi të njohur për ndonjë veprim të veçantë (1 Kor. 1:7, 12:4 e në vazhdim. Rom. 12:6), - këtu është liria nga tundimet seksuale ose abstinenca (εγκράτεια). Këtë liri nuk ua jep Zoti të gjithëve; të tjerët marrin në këmbim dhurata të një lloji tjetër, të cilat kërkojnë një fushë tjetër për shfaqjen e tyre, përveç marrëdhënies me martesën. 1 Kor.7:8. Të pamartuarve dhe të vejave u them: është mirë që ata të mbeten si unë. Këtu është Ap. nxjerr një përfundim nga propozimi se beqaria është "e mirë". Është mirë që të dy burrat beqarë (d.m.th., të pamartuar dhe të ve) dhe të vejat të qëndrojnë në këtë pozicion. - Pse Ap. nuk i përmend të vejat veç e veç, por a i përmend të vejat? Vejuria e një gruaje e vendos atë në kushte pak më të ndryshme, më të pafavorshme se një burrë - është më e vështirë për të të jetojë, dhe për këtë arsye Ap. e konsideroi të nevojshme të thoshte se ai nuk përjashton as në treguesin e tij persona të tillë të pasiguruar si të vejat. Për më tepër, vetë e veja mund të vendoste vetë fatin e saj, i cili nuk iu dha vajzës. Kjo është arsyeja pse Ap është këtu. dhe nuk i përmendi virgjëreshat. 1 Kor.7:9. Por nëse nuk mund të abstenojnë, le të martohen; sepse është më mirë të martohesh sesa të inflamosesh. Këtu është një pasojë e rregullit të përgjithshëm sipas të cilit gjendja martesore duhet të jetë e zakonshme. Nëse njeriu, duke mbetur beqar, nuk mund t'i shmanget mëkatit, atëherë le të martohet, sepse mëkati është i keq dhe martesa nuk është e keqe. 1 Kor.7:10–24. Kështu Ap. zgjidhi pyetjen kryesore - në lidhje me martesën apo jo për t'u martuar. Tani ai zgjidh çështjet që lidhen me gjënë kryesore - dhe mbi të gjitha çështjen e lejueshmërisë së divorcit. Sipas tij, divorci është mëkatar, edhe nëse partia që duan të largohen është e shoqërisë pagane. Vetëm nëse një bashkëshort pagan dëshiron një divorc, një i krishterë nuk duhet t'i rezistojë kësaj. Në të njëjtën kohë, Ap. jep udhëzime shtesë (v. 17–24) se si një i krishterë duhet të shikojë përgjithësisht gjendjen e tij të jashtme - rrethprerjes, nëse më parë ishte hebre, skllavëri, nëse i drejtohej besimit kur ishte skllav. 1 Kor.7:10. Dhe atyre që kanë hyrë në martesë nuk i urdhëroj, jo unë, por Zotin: gruaja të mos shkurorëzojë burrin e saj, - 1 Korintasve 7:11. Nëse ajo divorcohet, ajo duhet të mbetet beqare, ose të pajtohet me burrin e saj dhe burri nuk duhet ta lërë gruan. Këtu, padyshim, është Ap. do të thotë bashkëshortë të krishterë, për të cilët kishin rëndësi vetëm urdhrat e Krishtit. - "Nuk jam unë që urdhëroj, por Zoti". Krishti, Shpëtimtari, me të vërtetë, dha një urdhër të tillë. Ai ruhet në Ungjijtë (shih Mat. 5:32, 19:9; Marku 10:11; Lluka 16:18). Në atë kohë, sigurisht, besimtarët mund të njiheshin me këtë urdhërim nga predikimi gojor i predikuesve të Ungjillit. - Po pse Ap. bën një dallim midis urdhërimeve të tij (v. 12) dhe urdhërimeve të Zotit? A nuk e pakëson ai në këtë mënyrë domethënien e urdhrave të tij apostolike? Dikush mund të mendojë se Ap. Doja të dalloja me këtë urdhërimet e drejtpërdrejta, të përcaktuara të Zotit, të cilat të krishterët duhet t'i përmbushin pa asnjë arsyetim, nga udhëzimet e tyre, të cilat ishin domethënëse vetëm për Kishat e themeluara nga vetë Apostulli. Pavel. Për më tepër, ai e konsideroi të nevojshme, kur ofronte udhëzimet e tij, t'i justifikonte ato në një mënyrë ose në një tjetër (krh. v. 14 dhe 16), gjë që nuk kërkohej gjatë paraqitjes së urdhrit të Zotit. "Gruaja nuk duhet të shkurorëzojë burrin e saj." Ap. këtu nuk ka shtuar shtimin e bërë nga Krishti: “përveç fajit të kurvërisë” (Mateu 5:32), sepse ai nuk donte të lejonte që kjo kurvëri të ishte e mundur mes të krishterëve. Pse i drejtohet së pari gruas së tij? Sepse gruaja, si një qenie më e dobët dhe më e varur, ka shumë të ngjarë të ketë ardhur nga një deklaratë e dëshirës për t'u divorcuar. (Ap. këtu i referohet zakonit të Greqisë, jo të Judesë) 4. - "Duhet të mbetet beqar." Ap. Kjo na mëson të kuptojmë rëndësinë e martesës. Nuk mund të konkludohet në mënyrë joserioze dhe pastaj të prishet po aq joseriozisht për të përfunduar një të re. Martesa e dytë për një grua të divorcuar - dhe gjithashtu, natyrisht, për një burrë që është divorcuar nga gruaja e tij - Ap. nuk lejon: ose të jesh beqar, të përballosh të gjitha vështirësitë që lidhen me divorcin ose të kthehesh te burri - këto janë vetëm dy rezultate për një grua që është divorcuar nga burri i saj. Për palën e pafajshme që mbetet e vetmuar pas largimit të bashkëshortit fajtor, Ap. nuk thotë asgjë dhe në këtë mënyrë i jep asaj mundësinë për të hyrë në një martesë të re. Kështu, shteti, për shkak të konsideratave të veçanta, të zbatuara për gjendjen e moralit njerëzor (krh. Mateu 19:8: Moisiu “nga ngurtësia e zemrës” e judenjve lejoi divorcin), mund të lejojë që pala që është fajtore për divorcin të martohet, por ky institucion do të jetë thjesht shtetëror dhe jo kishtar. Kisha nuk mund t'i bekojë martesat e tilla, duke i kryer ato në emër të Zotit dhe të gjitha përbuzjet që bëhen në këtë drejtim bien në kundërshtim me urdhrin e drejtpërdrejtë të Zotit, pasi ky urdhër është përcaktuar nga Ap. Pali në vargun 11. 1 Korintasve 7:12. Të tjerëve u them, jo ​​Zotit: nëse një vëlla ka një grua jobesimtare dhe ajo pranon të jetojë me të, atëherë ai nuk duhet ta lërë; 1 Kor.7:13. dhe gruaja që ka një burrë jobesimtar dhe ai pranon të jetojë me të, nuk duhet ta lërë atë. Mund të ndodhte që në Korint apo gjetkë, vetëm njëri prej bashkëshortëve të konvertohej në krishterim, ndërsa tjetri të vazhdonte të qëndronte në paganizëm ose judaizëm. Kështu u shfaqën martesat e përziera. Krishti nuk dha asnjë urdhër në lidhje me martesa të tilla, prandaj edhe vetë Apostulli. merr përsipër detyrën e dhënies së udhëzimeve në lidhje me raste të tilla, bazuar, natyrisht, në atë që ai dinte nga mësimet e Krishtit. Me këtë përmendje të faktit që udhëzimi i Palit jepet këtu, ai nuk dëshiron, natyrisht, të dobësojë fuqinë e tij (krh. v. 10). - Si vendos Up? Pyetje për martesa të tilla të përziera? E gjithë çështja qëndron në dëshirën e bashkëshortit që nuk beson në Krishtin: nëse ai dëshiron të vazhdojë bashkëjetesën martesore me një grua të krishterë, ose një grua jobesimtare me një burrë të krishterë, atëherë martesa mbetet e plotë. Kështu, bashkëjetesa me një jobesimtar, sipas të Dërguarit, nuk i imponon asnjë njollë bashkëshortit besimtar. 1 Korintasve 7:14. Sepse burri jobesimtar shenjtërohet nga gruaja besimtare dhe gruaja jobesimtare shenjtërohet nga burri besimtar. Përndryshe fëmijët tuaj do të ishin të papastër, por tani janë të shenjtë Arsyeja pse Apostulli lejon martesa të tilla të përziera është për shkak të fuqisë shenjtëruese të fesë së krishterë, e cila jo vetëm që e pengon palen jobesimtare të njollosë besimtarin, por edhe ka njëfarë efekti shenjtërues mbi bashkëshortin jobesimtar. – “I shenjtëruar” (ηγίασται) – më saktë: “i shenjtëruar” ose “i përkushtuar”. Pala jo e krishterë tashmë është shenjtëruar në anën e krishterë nëpërmjet marrëveshjes së saj për të jetuar me palën e krishterë. Kjo marrëveshje është e njëjtë me besimin në marrëdhënien e besimtarit me Krishtin. Bashkëshorti jo i krishterë tashmë i është përkushtuar Zotit nëpërmjet komunikimit të brendshëm dhe të jashtëm me bashkëshorten e tij të krishterë 5 . - Për të vërtetuar vlefshmërinë e një kushtrimi dhe përkushtimi të tillë të Ap. i referohet një fakti të njohur mirë në Kishë: "fëmijët tuaj... janë të shenjtë". Ap. dëshiron të thotë sa vijon. Nëse një nënë e krishterë pranon se fëmijët e saj janë të shenjtë, megjithëse babai i tyre është pagan, aq më tepër ajo duhet të besojë në kuptimin e saj shenjtërues në lidhje me burrin e saj pagan. Fëmijët kanë papastërti të lindur; ata ende nuk mund të shprehin pëlqimin e tyre për të qëndruar me nënën e tyre të krishterë, por janë vërtet të shenjtë (άγια është më e fortë se shprehja ηγίασται), vërtet të shenjtëruar dhe të përkushtuar ndaj Zotit për shkak të komunikimit të brendshëm me një prind ose prind të krishterë. Për më tepër, të rriturit, bashkëshortët që nuk besojnë në Krishtin, mund të shenjtërohen në sajë të komunikimit të tyre me bashkëshortët e krishterë. - Sipas të gjitha gjasave, Ap. këtu i referohet sakramentit të pagëzimit, i cili, sipas dëshmisë së Origjenit (koment. në epiet. ad. Kor. t. V:9), u krye nën Apostujt dhe mbi fëmijët. Mirëpo, këtu ai u atribuon fëmijëve “shenjtëri” jo për shkak të pagëzimit që u bë, por vetë ky pagëzim, sipas kontekstit të fjalimit, ishte për të një shenjë dhe provë faktike e gjendjes së shenjtë në të cilën ndodheshin fëmijët e të krishterëve. Kështu, hebrenjtë nuk u bënë pasardhës të Abrahamit sepse pranuan rrethprerjen, por vetë prejardhja e tyre nga Abrahami u dha atyre të drejtën për të marrë rrethprerjen. E gjithë çështja këtu qëndron në komunikimin e ngushtë të brendshëm të fëmijëve me prindërit e krishterë, falë të cilit ata janë në një bashkim të mbushur me hir me Krishtin. 1 Korintasve 7:15. Nëse një jobesimtar dëshiron të shkurorëzohet, le të shkurorëzohet; vëllai ose motra nuk janë të lidhur në raste të tilla; Zoti na ka thirrur në paqe. 1 Korintasve 7:16. Pse e di ti, grua, nëse do ta shpëtosh burrin tënd? Apo ti, burrë, pse e di nëse nuk do ta shpëtosh gruan tënde? Në rast se një bashkëshort jo i krishterë nuk dëshiron të jetojë në martesë me një grua të krishterë, kjo e fundit duhet ta lërë atë. - "Në raste të tilla ata nuk janë të lidhur." Ap. Ajo që ai do të thotë këtu, natyrisht, është natyra kalimtare e të gjitha marrëdhënieve tokësore, në krahasim me interesat e përjetshme, të cilat janë vetëm të një rëndësie të detyrueshme për besimtarin. – “Drejt botës” (εν ειρήνη) – më saktë: “në botë”. Ap. dëshiron të thotë se besimtarët quhen "në botë", domethënë kanë marrë paqen me Zotin dhe për këtë, e gjithë jeta e tyre tokësore duhet të mbajë vulën e paqes. - "Pse e di ti?" Pajtueshmëria, pëlqimi i qetë për divorcin, që një bashkëshort i krishterë i jep bashkëshortit të saj pagan, ndoshta mund ta bëjë atë edhe më të dashur për fenë e krishterë dhe për vetëdijen e fajit të tij para gruas së tij, sesa mbrojtja kokëfortë e gruas për të drejtat e saj për të jetuar së bashku me burrin e saj. 1 Korintasve 7:17. Vetëm çdo vepër siç e ka caktuar Perëndia për të dhe secilin siç e ka thirrur Zoti. Kjo është ajo që unë urdhëroj në të gjitha kishat. Ap. i shikon të gjitha marrëdhëniet kombëtare dhe shoqërore nga i njëjti këndvështrim nga i cili e shikonte martesën. Në ajetin në shqyrtim ai shpreh një propozim të përgjithshëm që është vendimtar për të gjitha çështjet e këtij lloji: çdo besimtar duhet të qëndrojë në të njëjtin mjedis në të cilin ishte kur u thirr për shpëtim. – “Ec” (περιπατεῖν) – më saktë: “ec, jeto”. - "Në të gjitha kishat" - natyrisht, sipas atyre të themeluara nga vetë Ap. Pavel. - Nga kjo është e qartë se Ungjilli hyri në botë me besim të plotë në fitore, me besimin se ishte në gjendje të depërtonte gradualisht me frymën e tij në të gjitha marrëdhëniet jetësore. Ishte larg çdo aspirate dhe plani revolucionar... 1 Kor.7:18. Nëse dikush thirret për t'u rrethprerë, mos u fsheh; Nëse dikush quhet i parrethprerë, mos u rrethpre. 1 Korintasve 7:19. Rrethprerja nuk është asgjë dhe parrethprerja nuk është asgjë, por zbatimi i urdhërimeve të Perëndisë është gjithçka. Shembulli i parë i një qëndrimi të tillë të krishterimit ndaj kushteve të jashtme të jetës është urdhri i Apostullit, i drejtuar, nga njëra anë, për të thirrurit në Kishë që janë rrethprerë dhe nga ana tjetër, për të parrethprerët. Si njëri ashtu edhe tjetri Ap. urdhëron të qëndrojë nga jashtë ashtu siç ishin para adoptimit të krishterimit - i rrethprerë nuk duhet të turpërohet për rrethprerjen e tij, nuk duhet të fshehë gjurmët e tij në asnjë mënyrë, i parrethpreri nuk duhet të bëhet synet. Sa i përket të parës, të tillë kishte edhe ndër hebrenjtë gjatë persekutimit të Antiokus Epifanit (1 Mac. 1:15). Judenjtë që u konvertuan në krishterim, natyrisht, mund të turpëroheshin nga synetia, gjurmët e të cilit i mbanin mbi vete dhe mundoheshin t'i fshinin këto gjurmë me diçka. 1 Kor.7:20. Të gjithë mbeten në gradën në të cilën thirren. Është më e saktë të përkthehet ky varg si vijon: "të gjithë i qëndrojnë besnik thirrjes (thirrjes κλῆσις, thirrjes për shpëtim) ​​përmes së cilës (η) u thirr". Sidoqoftë, nuk duhet të harrojmë se koncepti i "vokacionit" përfshin gjithashtu të gjitha rrethanat e jashtme që e krijuan atë dhe që përcaktojnë vetë natyrën ose metodën e thirrjes. Sa i ndryshëm ishte trajtimi i të rrethprerëve dhe të parrethprerëve! Dhe është e pamundur të largohesh me dashje nga kjo gjendje e vendosur nga Zoti. Kjo gjendje nuk e pengoi një person të dëgjojë thirrjen e Zotit - përkundrazi, madje kontribuoi në kthimin e personit, dhe për këtë arsye në jetën e mëvonshme, pas konvertimit, mund t'i shërbejë atij për të provuar besnikërinë e tij ndaj Zotit. 1 Korintasve 7:21. Nëse thirresh për të qenë skllav, mos u turpëro; por nëse mund të bëheni të lirë, atëherë përdorni më të mirën. Shembulli i dytë se Ungjilli nuk kërkon të shkatërrojë marrëdhëniet ekzistuese të jashtme midis njerëzve, paraqitet nga këndvështrimi i apostullit për lejueshmërinë e skllavërisë për një të krishterë. Dukej se nuk kishte asnjë institucion kaq të kundërt me frymën e krishterë - shenjtërinë, dinjitetin dhe lirinë e krishterë - sa skllavëria, por Ap. i këshillon skllevërit që janë konvertuar në krishterim që të mos turpërohen nga kjo mospërputhje. Edhe nëse një skllav mund të çlirohet nga skllavëria, ai do të bëjë më mirë nëse fillon t'i shërbejë zotërisë së tij me zell edhe më të madh. Pra, sipas mendimit tonë, bazuar, për më tepër, në autoritetin e interpretuesve të kishës së lashtë, nën udhëheqjen e të cilëve përkthyesit sllavë përkthyen gjysmën e dytë të vargut në fjalë, duhen kuptuar fjalët: μᾶλλον χρῆσαι, të cilat përcillen në mënyrë të paqartë në përkthimin rus me shprehjen: "përdor më të mirën". Ap. e shikon të qenit në skllavëri si një vepër që një i krishterë merr mbi vete. Një skllav i krishterë duhet të kujtojë se ai u thirr te Krishti si skllav, se Krishti e gjeti atë të denjë për bashkësinë e Tij, pavarësisht nga gjendja e tij skllavërore, dhe për këtë arsye ai nuk duhet të përpiqet ta ndryshojë këtë pozicion në një tjetër 6. 1 Korintasve 7:22. Sepse shërbëtori që thirret në Zotin është i liri i Zotit; po kështu, ai që quhet i lirë është shërbëtor i Krishtit. 1 Korintasve 7:23. Ju jeni blerë me një çmim; mos u bëni skllevër të njerëzve. Ap. e konsideron edhe më të natyrshme që një skllav i krishterë të mbetet në skllavëri pasi në një mjedis të krishterë dallimi midis zotërinjve dhe skllevërve nuk ekziston realisht. - “Të thirrur në Zotin”, domethënë të thirrur nëpërmjet Zotit Jezu Krisht. Nëse ai ndoqi këtë thirrje, ai u bë i lirë në shpirtin e tij dhe skllavëria nuk është e frikshme për të. Përkundrazi, një njeri i thirrur i lirë ndjen se është bërë shërbëtor i Zotit dhe kjo nuk i jep trishtim, por gëzim. Duke pasur parasysh faktin se Zoti i bleu të krishterët si skllevër të Tij me një çmim të lartë - sakrificën e Birit të Tij për mëkatet e njerëzve - të krishterët duhet t'i shërbejnë vetëm Zotit dhe të mos bëhen në një qëndrim nënshtrimi skllav ndaj njerëzve - agjitatorë të ndryshëm që ndoshta i bindën skllevërit korintas të largonin skllavërinë me çdo mjet. Kor. 4:15, 8). 1 Korintasve 7:24. Në çfarëdo shkalle që quhet, vëllezër, në atë që secili do të qëndrojë përpara Perëndisë. Ky është përfundimi i mendimeve të shprehura nga vargjet 17 deri në 23. - “Përpara Zotit”, një i krishterë, duke qëndruar në të njëjtin pozicion të jashtëm dhe pasi ka pranuar besimin, duhet në të njëjtën kohë të vendoset përpara fytyrës së Zotit, duke korrigjuar detyrat e tij, ndoshta, të ulëta, për t'i pëlqyer Zotit. Përmbushja e detyrave të tilla bëhet nëpërmjet kësaj të barabartë me shërbimin hyjnor. 1 Kor.7:25–40. Meqenëse fati i vajzave në lashtësi vendosej nga baballarët e tyre, të cilët vetë zgjodhën burra për vajzat e tyre, Ap. e konsideron të nevojshme t'u japë një këshillë të veçantë prindërve të krishterë. Ai këshillon që është më mirë të mos i martoni vajzat tuaja, nëse është e mundur (25-26), së pari, duke pasur parasysh kohët e vështira që po kalonte krishterimi në atë kohë (27-31), dhe së dyti, duke pasur parasysh përparësitë që beqaria ka ndaj martesës kur bëhet fjalë për të kënaqur Zotin (32-38). Së fundi, Ap gjithashtu këshillon. dhe të vejat (39–40). 1 Korintasve 7:25. Sa i përket virgjërisë, nuk kam urdhër nga Zoti, por këshilloj si dikush që kam marrë hirin nga Zoti për t'i qëndruar besnik Atij. "Si ai që ka marrë" është më i saktë: si ai që, me hirin e Perëndisë, mund të të japë këshilla të mira; ose: të jetë një udhëheqës besnik për ju. – Ap. padyshim që flet këtu me pak ironi. Korintasit duket se e kanë pyetur nëse kishte një "urdhër" të drejtpërdrejtë nga Krishti, sikur të mos ishin të kënaqur me fjalët e tij apostolike. Ap. u kujton atyre se edhe nëse ai nuk ka një urdhër të drejtpërdrejtë nga Krishti, por jep vetëm këshillat e tij, atëherë këto këshilla duhet të meritojnë vëmendjen si këshilla e një personi që depërtoi veçanërisht thellë me mendjen e tij, për më tepër, nën drejtimin e Frymës së Zotit, në misteret e besimit të krishterë. 1 Korintasve 7:26. Nga nevoja reale, e kuptoj më së miri se është mirë që një person të mbetet i tillë. "Sipas nevojës së tanishme" (διά τ ενεστῶσαν ανάγκην). Ap. do të thotë këtu e gjithë periudha që duhet të kalojë midis zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi besimtarët dhe ardhjes së dytë të Krishtit. Kjo është një periudhë “nevoje” ose luftë e vazhdueshme midis jetës së re dhe asaj të vjetër (krh. Lluka 12:51) dhe “nevojës së tanishme”, domethënë asaj që tashmë ka ardhur, ka filluar. Së shpejti do të fillonte persekutimi i krishterimit nga autoritetet pagane. E gjithë kjo e shtyn Apostullin të këshillojë beqarët që të qëndrojnë në gjendje beqare. - Është më e saktë të përkthehet i gjithë vargu si vijon: “Unë besoj se të qëndrosh e virgjër, duke pasur parasysh kohën e vështirë që tashmë ka ardhur për të krishterët, është më mirë, sepse në përgjithësi është mirë që njeriu të mbetet i tillë, pra të beqarë”. Se. gjysma e parë e ajetit tregon një arsye të veçantë për beqari, dhe gjysma e dytë jep një arsye të përgjithshme për të njëjtën gjë. 1 Korintasve 7:27. Jeni të lidhur me gruan tuaj? mos kërkoni divorc. Keni mbetur pa grua? mos kërkoni për grua. 1 Korintasve 7:28. Megjithatë, edhe nëse martohesh, nuk do të mëkatosh; dhe nëse vajza martohet, ajo nuk do të mëkatojë. Por të tillët do të kenë shtrëngime sipas mishit; dhe me vjen keq per ty. Mendimi për shqetësimet që lidhen me gjendjen martesore të Ap. këtu zbulohet me më shumë detaje. Sigurisht që në jetën bashkëshortore nuk ka mëkat, por në gjendjen aktuale të krishterimit, një të martuari do t'i duhet të durojë shumë telashe në jetë, të cilat njeriu i ka më lehtë t'i durojë kur është beqar. - “Trishtimi sipas mishit” janë nevoja të jashtme, trupore, të cilat duhet të kenë qenë veçanërisht dëshpëruese për të krishterët e familjes gjatë persekutimit. 1 Korintasve 7:29. Unë po ju them, o vëllezër: koha është e shkurtër, kështu që ata që kanë gra duhet të jenë sikur të mos kishin; 1 Kor.7:30. dhe ata që qajnë sikur të mos qanin; dhe ata që gëzohen, sikur të mos gëzoheshin; dhe ata që blejnë, sikur të mos fitonin; 1 Korintasve 7:31. dhe ata që e përdorin këtë botë sikur nuk e përdorin atë; sepse imazhi i kësaj bote kalon. "Koha tashmë është e shkurtër." Nuk është i largët momenti kur rendi aktual i gjërave duhet të marrë fund. Nuk e dimë se sa do të vazhdojë faza e tanishme e jetës së Kishës (krh. Marku 13:32). Duke pasur parasysh këtë, njeriu nuk duhet ta zhytë zemrën dhe mendjen në gjërat tokësore; martesa, gëzimi, trishtimi, tregtia dhe përdorimi i botës në përgjithësi - e gjithë kjo është kalimtare. Sigurisht, Ap. nuk i privon të krishterët nga çdo gëzim dhe nuk e ndalon shqetësimin për gjërat e kësaj bote, por vetëm paralajmëron kundër teprimit në të dyja. – “Përdoruesit e botës” – kjo shprehje përfshin martesën, pronën, tregtinë, si dhe të gjitha veprimtaritë politike, shkencore dhe artistike. Të gjithë këta njerëz, sipas Apostullit, duhet ta shikojnë atë që i zë si të përkohshme, që kalon shpejt, pa u lidhur me të me gjithë forcën e shpirtit të tyre. – A mund të zbatohet kjo kërkesë edhe për të krishterët e kohës së sotme, para të cilëve fantazma e fundit të afërt të botës nuk qëndron me një lehtësim të tillë? Është mjaft e mundur, sepse asnjë person i vetëm nuk duhet të jetë i sigurt në qëndrueshmërinë e rezultateve të veprimtarisë së tij: në shkencë, në art dhe në politikë, gjithçka zëvendësohet vazhdimisht nga njëra-tjetra dhe, prandaj, në përgjithësi, ndjenjat e një të krishteri modern nuk duhet të ndryshojnë nga ato ndjenja me të cilat një i krishterë i epokës apostolike ka punuar në fusha të ndryshme të jetës dhe artit. Dhe si të vizatoni kufirin midis "përdorimit" dhe "mos përdorimit të botës" - takti i tij moral tashmë duhet t'i tregojë një të krishteri për këtë. 1 Korintasve 7:32. Dhe unë dua që ju të jeni pa shqetësime. Një burrë i pamartuar kujdeset për gjërat e Zotit, si t'i pëlqejë Zotit; 1 Kor.7:33. Por një burrë i martuar shqetësohet për gjërat e kësaj bote, si ta kënaqë gruan e tij. Ekziston një ndryshim midis një gruaje të martuar dhe një vajze: 1 Korintasve 7:34. gruaja e pamartuar kujdeset për Zotin, si t'i pëlqejë Zotit, në mënyrë që të jetë e shenjtë në trup dhe në shpirt; por një grua e martuar shqetësohet për gjërat e kësaj bote, si ta kënaqë burrin e saj. Ap. Tani ai nuk flet më për shqetësimet e jashtëzakonshme që duhet t'i dëshpërojnë prindërit e krishterë gjatë kohës së persekutimit të Kishës, por thjesht për vështirësitë morale që çon jeta bashkëshortore në çdo kohë. Një person i lirë, i vetmuar mundet - nëse dëshiron - t'i përkushtohet tërësisht dhe pa hezitim shërbimit Zotit. Përkundrazi, një burrë i martuar duhet të marrë parasysh dëshirat e gruas së tij, mbështetja e së cilës është gjithashtu një detyrë e shenjtë për të. "Ka një ndryshim midis një gruaje të martuar dhe një vajze" - në greqisht. Μεμέρισται η γυνή και η παρθένος . Është e qartë se këto fjalë, sipas këtij leximi, i referohen ajetit të 34-të. Por sipas leximit më të mirë duhet të lexohen kështu: καί μεμέρισται. dhe i ndarë, d.m.th. "i martuari kujdeset për gjërat e botës... dhe është i ndarë" - i ndarë në aspiratat e tij midis dashurisë për Krishtin dhe shqetësimeve të kësaj bote. Pastaj, sipas këtij leximi, ekziston një shprehje që fillon vargun e 34-të: η γυνή η άγαμος καί η παρθενος η άγαμος, d.m.th., një grua e pamartuar (e ve) dhe një vajzë e pamartuar μεριμνᾶ - kujdeset, etj. - "Të jesh i shenjtë në trup dhe në shpirt". Nga kjo nuk del aspak se bashkëjetesa me burrin është mëkatare për gruan dhe ndot trupin dhe shpirtin e saj. Kjo shprehje do të thotë vetëm se vajza ose e veja e përmendur vendosi t'i përkushtohej tërësisht shërbimit të Zotit. Në martesë, gruaja nuk është e vetme në kontroll të trupit të saj, por edhe burrit të saj (krh. v. 4), dhe shpirti i saj ndahet midis shqetësimeve tokësore dhe qiellore. 1 Kor.7:35. E them këtë për të mirën tuaj, jo për t'ju vënë pranga, por që t'i shërbeni Zotit me dinjitet dhe vazhdimisht pa u shpërqendruar. Ap. dëshiron këtu të mbrohet nga dyshimi se ai u jep udhëzime besimtarëve vetëm në lidhje me pikëpamjet e veta. Jo, ai ndjek vetëm përfitimin e vërtetë të besimtarëve dhe dëshiron t'u tregojë atyre mënyrën më të thjeshtë për t'i shërbyer Perëndisë pa pengesa. Mund të supozohet se në të njëjtën kohë apostullit iu paraqit imazhi i Marisë, i ulur te këmbët e Krishtit në Betani dhe duke dëgjuar fjalët e Tij (krh. Lluka 10:39–42). 1 Korintasve 7:36. Nëse dikush e konsideron të pahijshme që vajza e tij të mbetet e tillë kur është në moshë të pjekur, le të bëjë si të dojë: nuk do të mëkatojë; le të martohen. 1 Korintasve 7:37. Por kushdo që është i palëkundshëm në zemër dhe, duke mos qenë i shtrënguar nga nevoja, por duke qenë i fuqishëm në vullnetin e tij, vendos në zemër të mbajë virgjëreshën e tij, ai bën mirë. 1 Korintasve 7:38. Prandaj, ai që e jep vajzën e tij për martesë bën mirë; dhe ai që nuk lëshon bën më mirë. Këtu është Ap. nxjerr një përfundim praktik nga sa më sipër. Ai merr dy raste të mundshme në lidhje me situatën e vajzave dhe jep udhëzime se si të veprohet në të dyja këto raste. Rasti i parë: babai i vajzës e sheh më të mirë që ajo ta martojë. Ap. për këtë ai thotë se ky person nuk do të mëkatojë duke zbatuar vendimin e tij (duhet theksuar se shërbëtoret e vjetra në kohët e lashta pësonin përbuzje - krh. Ps. 77:63). Një rast tjetër: ndodh që një baba të ketë bindje të fortë se një jetë beqare është më e mirë për të bijën sesa një jetë martesore, kur, për më tepër, nga më të afërmit e tij (vajza dhe gruaja) nuk has në pengesa serioze për të përmbushur vendimin e tij. Nëse ai vendosi ta mbante ose shpëtonte më në fund vajzën e tij vetëm për t'i shërbyer Zotit, atëherë ai veproi në këtë rast më mirë se ai që vendosi ta martonte vajzën e tij. – Duke vendosur këtë pozicion, Ap. nuk kishte frikë se zbatimi i kësaj dispozite do t'i jepte fund ekzistencës së njerëzimit. Ai e dinte se jo të gjithë të krishterët kanë prirjen ose dhuntinë për një jetë beqare (krh. v. 7) 7 . 1 Kor.7:39. Gruaja është e lidhur me ligj për sa kohë jeton burri i saj; nëse i vdes burri, ajo është e lirë të martohet me kë të dojë, vetëm në Zotin. 1 Kor.7:40. Por ajo do të jetë më e lumtur nëse do të mbetet kështu, sipas këshillës sime; por mendoj se kam edhe Frymën e Perëndisë. Rreth të vejave të Ap. e konsideron të nevojshme të thuhet veçmas nga të vejat (v. 8 dhe 9) sepse pozicioni i të parëve ishte disi i ndryshëm nga i dyti. Ndërsa opinioni publik i antikitetit ishte mjaft i favorshëm për martesën e dytë të të vejave, konsiderohej më e denjë që një e ve të qëndronte e pamartuar gjatë gjithë jetës së saj (krh. Lluka 2:36, 37). - "Vetëm në Zotin", - domethënë, vetëm që ajo dhe burri i saj i ri të qëndrojnë në bashkësi me Krishtin. Kjo do të thotë që një e ve mund të martohet "vetëm" me një të krishterë. - "Sipas këshillës sime" - shih Art. 6–7 dhe 10. - “Mendoj...” Këtu ka padyshim një ironi. Ap. do të thotë ata nga kundërshtarët e tij që madje refuzuan ta njihnin atë se kishte ndonjë frymëzim hyjnor, gjë që ishte fati i shumicës së të krishterëve të zakonshëm në Korint... Në Jude, një grua nuk kishte të drejtë të fillonte procedurat e divorcit. Sipas Ph. Bachmann-it këtu po flasim për shenjtërinë e bashkëshortit pagan për Kishën, domethënë për të gjithë anëtarët e tjerë të Kishës që e shikojnë një person të tillë si "një të tyren" dhe nuk kanë frikë se mos ndoten, për shembull, në një vakt nga prania e tij. Godet beson se Ap. do të thotë diçka tjetër dhe, sipas tij, ky pasazh duhet të përkthehet si vijon: por nëse mund të bëhesh i lirë, atëherë është më mirë ta shfrytëzosh këtë mundësi (dhe të mos qëndrosh në skllavëri). Rëndësia më bindëse, sipas Godet, duhet të jetë konsiderata që Ap. Nuk mund t'i jepja një këshillë të tillë "të paarsyeshme" një skllavi të krishterë. Liria është një e mirë me të cilën njeriu në njëfarë aspekti i ngjan Zotit dhe të heqësh dorë vullnetarisht nga liria do të thotë të dëmtosh veten... Por këto konsiderata nuk janë mjaft bindëse. Duhet mbajtur mend se Ungjilli nuk donte të ndryshonte marrëdhëniet shoqërore dhe kërkoi të transformonte gjendjen e brendshme të njeriut. Vetëm duke e bërë një person të lirë brenda mund t'i jepet fund skllavërisë së tij të jashtme. Disa përkthyes (Grafe, Achelis) besojnë se nuk po flasim për baballarë, por për kujdestarë, të cilët ndonjëherë ishin në një martesë "shpirtërore" me vajzat që u ishin besuar atyre (virgines subintroductae) dhe për këtë arsye nuk donin t'i martonin. Por ky zakon është një fenomen i kohëve të mëvonshme, dhe Ap. nuk mund të thotë këtu. Për më shumë detaje, shihni Ph. Bachmann Ju mund të jeni të interesuar në: