Глава 7

Despre căsătorie și viața în căsătorie (1–9). Despre desfacerea căsătoriei, despre circumcizie și sclavie (10–24). Ar trebui să se căsătorească fecioarele și văduvele? (25–40) 1 Corinteni 7:1–9. În Biserica Corintiană, spre deosebire de laxitatea păgână anterioară a moravurilor, unii creștini au început să apere ideea că nici măcar nu este potrivit ca un creștin să se căsătorească, iar cei care s-au căsătorit deja ar trebui să trăiască separat - soț și soție. Astfel de oponenți ai căsătoriei au apărut probabil printre creștinii convertiți de Sfântul Pavel, care însuși era necăsătorit și, după cum se vede din acest capitol, prefera fecioria decât căsătoria. Apostolul trebuia acum să decidă cum ar trebui să privească un creștin căsătoria și face acest lucru în secțiunea de față. Ideea principală pe care o urmărește aici este că, deși celibatul are în sine un avantaj față de căsătorie, totuși, în practică, căsătoria ar trebui să fie cel mai frecvent eveniment. În același mod, cei căsătoriți trebuie să trăiască ca soț și soție. 1 Corinteni 7:1. Și despre ce mi-ai scris este că este bine ca un bărbat să nu atingă o femeie. „Despre ce ai scris” - Ap. Pana acum am pus intrebari pe cont propriu. El trece acum la rezolvarea întrebărilor care i-au fost puse în scrisoarea pe care i-au trimis-o corintenii. – „Bine” (καλόν). Unii (de exemplu, Fericitul Ieronim) înțeleg acest termen într-un sens moral („bun”, adică plăcut lui Dumnezeu) și, prin urmare, trag concluzia că atingerea unei femei ca soție este în general rău, imoral. Dar o astfel de interpretare vine direct împotriva ideii înalte de căsătorie pe care Ap. Pavel dă, de exemplu, în ultimul. către Efeseni (Efeseni 5:25–33). Alții înțeleg acest termen în sensul de a indica utilitatea simplă a virginității („bun”, adică convenabil, util în multe privințe). Deși din comparația lui Ev. Matei (Mat. 5:29 și Mat. 18:8), unde într-un caz există cuvântul „bun” (καλόν), iar în celălalt „util” (συμφέρειν), și se poate concluziona probabilitatea unei astfel de explicații, totuși, este îndoielnic că Ap. Pavel a înțeles prin cuvântul καλόν numai comoditate exterioară, beneficiu extern. La greci, conceptul de καλόν însemna mai degrabă ceva frumos, decent, care împodobește cu siguranță adevărata virtute. Ap. tot așa, după toate probabilitățile, o folosește în acest sens – până la urmă le-a scris grecilor! Celibatul este pentru el o stare complet potrivită și onorabilă, în care nu se supără idealul moral. Baza acestei afirmații este Ap. poate fi găsită în exemplul Domnului Isus Hristos Însuși, în care avem cea mai înaltă realizare a frumuseții morale în formă umană, precum și în cuvintele lui Hristos că în viața viitoare oamenii nu se vor căsători (Luca 20:34, 35). Din ultimele cuvinte reiese clar că idealul creștin se realizează în persoana unui necăsătorit chiar mai deplin și mai luminos decât în ​​persoana unui căsătorit. Dacă în carte. Geneza conține cuvintele: „Nu este bine ca omul să fie singur” (Geneza 2:18), aceste cuvinte au fost rostite când omul era singur în sensul deplin al cuvântului. În prezent, această singurătate nu are același caracter pe care l-a avut pentru Adam: în jurul unei persoane necăsătorite există întotdeauna oameni în comunicare cu care poate trăi și, cel mai important, un creștin este în strânsă comunicare cu frații săi din Biserică și cu Însuși Capul Bisericii - Domnul Iisus Hristos. Dar trebuie remarcat faptul că Ap. nu spune deloc că celibatul în sine este mai sacru, mai sfânt decât viața de căsătorie. Vrea doar să spună că nu conține nimic indecent sau nepotrivit creștin. – „A atinge o femeie” - a se căsători cu o femeie sau a se căsători (Ioan Gură de Aur). 1 Corinteni 7:2. Dar, pentru a evita curvia, fiecare are soția lui și fiecare are soțul său. Dar oricât de respectabilă ar fi starea de celibat în sine, nu poate fi o întâmplare comună și o regulă generală de viață. – „Dar pentru a evita curvia” (τάς πορνείας). Acest plural (din πορνεία) amintește de multele ispite și păcate de acest fel care au existat în Corint. - „Toți - fiecare” - desigur, cu excepțiile indicate în versetele 7 (un dar special pentru o viață de celibat) și 25-28 (despre fecioare). – Unii interpreți văd în acest loc umilirea căsătoriei, care, potrivit apostolului, pare să aibă doar un sens negativ, ca o protecție împotriva diferitelor manifestări de curvie. Ei spun că după Apostolul rezultă că căsătoria este un rău, deși unul mai mic, care trebuie săvârșit doar pentru a evita un rău mai mare. Dar faţă de această obiecţie trebuie spus că Ap. Nu am vrut deloc să ofer aici nici una dintre teoriile mele despre căsătorie: el răspunde doar la întrebarea pe care i-au propus-o corintenii. A art. al XIV-lea capitol în cauză și art. Capitolul 3 XI ​​(1 Cor. 11:3), unde căsătoria este pusă în relație cu relația dintre Hristos și om, și apoi între Dumnezeu Tatăl și Hristos, indică clar acel Apostol. Pavel avea o înțelegere destul de clară a laturii morale a căsătoriei. 1 Corinteni 7:3. Soțul îi arată soției sale favoarea cuvenită; la fel este o soție pentru soțul ei. 1 Corinteni 7:4. Soția nu are putere asupra corpului ei, dar soțul are; La fel, soțul nu are putere asupra corpului său, dar soția are. 1 Corinteni 7:5. Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin înțelegere, pentru o vreme, pentru a vă exercita în post și rugăciune, și apoi fiți din nou împreună, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea voastră. Dar pentru ca căsătoria să-și atingă scopul, pentru aceasta este necesar să trăiești în căsătorie, așa cum o cere însăși esența acestei instituții: fiecare soț trebuie să-și îndeplinească datoria conjugală (cele mai multe manuscrise antice citesc doar acest cuvânt - „datorie” (τήν οφειλήν), și nu „bunăvoința datorată” (τήν οφειλήν), și nu „bunăvoința datorată” (τήνήν ομένη ομένελοφού): ambii soți sunt obligați să-și sacrifice independența personală unul față de celălalt. Prin urmare, celibatul este „bun” (καλόν) - „Nu vă feriți”, potrivit apostolului, puteți doar: 1) de comun acord; 2) pentru un timp, pentru o anumită perioadă de timp și 3) pentru exercițiu în chestiuni de evlavie - în special pentru rugăciune (adăugarea: „pentru post” se găsește doar într-un număr foarte mic de manuscrise). 1 Corinteni 7:6. Totuși, am spus asta ca permisiune și nu ca o comandă. 1 Corinteni 7:7. Căci aș vrea ca toți oamenii să fie ca mine; dar fiecare are propriul lui dar de la Dumnezeu, unul în felul acesta, altul altul. Ceea ce a spus apostolul în versetul 2 ar putea părea cititorilor ca o poruncă strictă de a se căsători definitiv. Dar de fapt Ap. exprimat acest lucru ca „permisiune” (συγγνώμη), și nu ca „comandă” (επιταγή). Ap. evident că nu dorește să exprime ordine stricte cu privire la obligația căsătoriei. El dă doar sfaturi - pentru că nu poate să nu se abțină de condescendența față de slăbiciunile scuzabile ale corintenilor (după Sf. Efrem indulgene, non imperane) - sfaturi sau permisiunea de a se căsători. Dimpotrivă, dacă ar vrea să-și exprime atitudinea personală față de căsătorie, ar sugera mai degrabă respectarea virginității: „căci aș vrea ca toți oamenii să fie ca mine”. Dar ce înseamnă: „ca mine”? Indică acest lucru Ap. despre dezirabilitatea celibatului? Cu greu Ap. în acest caz aș putea spune mai bine: „ca Hristos”. Cel mai probabil, cu aceste cuvinte Ap. exprimă dorința ca toți creștinii să fie atât de eliberați de dorințele senzuale încât, la fel ca apostolul, să nu simtă nicio privare specială rămânând celibați. Acum nu sunt așa, ci la Corinteni, de exemplu, Ap. obligat, având în vedere starea lor, să sfătuiască ceea ce contrazice de fapt părerile sale personale. Printr-o astfel de schimbare a stării de spirit a creștinilor, căsătoria, însă, nu și-ar fi pierdut sensul în viață - doar motivul căsătoriei, pe care apostolul l-a desemnat cu expresia: „pentru a evita curvia”, ar fi dispărut, iar creștinii corinteni s-ar fi căsătorit liber, conform cerințelor statului lor creștin. Că această dorință a apostolului este însă imposibil de împlinit, că în drumul spre împlinirea ei chiar întâlnește o piedică de la Dumnezeu, iată ce Ap. spune aceasta: „dar fiecare are darul lui de la Dumnezeu, unul pe acesta, altul altul”. „Darul” (χάρισμα) este capacitatea dată de la Dumnezeu unei persoane cunoscute pentru o acțiune specială (1 Cor. 1:7, 12:4 și urm. Rom. 12:6), - aici este eliberarea de ispitele sexuale sau abstinența (εγκράτεια). Această libertate nu este dată de Dumnezeu tuturor; alţii primesc în schimb daruri de alt fel, care necesită un alt domeniu pentru manifestarea lor, pe lângă relaţia cu căsătoria. 1 Corinteni 7:8. Necăsătoriților și văduvelor le spun: este bine să rămână ca mine. Aici este Ap. trage un corolar din propoziția conform căreia celibatul este „bun”. Este bine ca atât bărbații celibați (adică, necăsătoriți și văduvi) cât și văduvele să rămână în această poziție. - De ce Ap. nu pomenește de văduvi separat, dar menționează de văduve? Văduvia unei femei o pune în condiții puțin diferite, mai nefavorabile decât un bărbat - îi este mai greu să trăiască și, prin urmare, Ap. a considerat necesar să spună că nu exclude nici măcar în indicaţia sa asemenea persoane negarantate ca văduve. Mai mult decât atât, însăși văduva își putea decide propriul destin, care nu i-a fost acordat fetei. De aceea Ap este aici. şi nu a pomenit de fecioare. 1 Corinteni 7:9. Dar dacă nu se pot abține, să se căsătorească; căci este mai bine să te căsătorești decât să te înflăcăm. Iată o consecință a regulii generale conform căreia starea civilă ar trebui să fie obișnuită. Dacă o persoană, rămânând celibat, nu poate evita păcatul, atunci lăsați-l să se căsătorească, pentru că păcatul este rău, iar căsătoria nu este rea. 1 Corinteni 7:10–24. Astfel Ap. a rezolvat principala întrebare – referitoare la căsătoria sau nu. Acum rezolvă problemele legate de principalul lucru - și mai presus de toate problema permisiunii divorțului. Potrivit lui, divorțul este păcătos, chiar dacă petrecerea pe care vor să o părăsească aparține societății păgâne. Numai dacă un soț păgân dorește un divorț, un creștin nu ar trebui să se opună. Totodată, Ap. oferă instrucțiuni suplimentare (v. 17–24) despre modul în care un creștin ar trebui să privească în general starea sa exterioară - la circumcizie, dacă a fost anterior evreu, la sclavie, dacă s-a întors la credință în timp ce era sclav. 1 Corinteni 7:10. Și celor care s-au căsătorit le poruncesc, nu mie, ci Domnului: soția să nu divorțeze de bărbatul ei, - 1 Corinteni 7:11. Dacă divorțează, trebuie să rămână singură sau să se împace cu soțul ei, iar soțul nu trebuie să-și părăsească soția. Iată, evident, Ap. înseamnă soții creștini, pentru care contau doar poruncile lui Hristos. - „Nu eu sunt cel care poruncesc, ci Domnul.” Mântuitorul Hristos, într-adevăr, a dat o astfel de poruncă. Este păstrată în Evanghelii (vezi Mat. 5:32, 19:9; Marcu 10:11; Luca 16:18). În acel moment, desigur, credincioșii puteau să se familiarizeze cu această poruncă din predicarea orală a predicatorilor Evangheliei. - Dar de ce Ap. face o distincție între poruncile lui (v. 12) și poruncile Domnului? Nu diminuează el prin aceasta semnificația poruncilor sale apostolice? S-ar putea crede că Ap. Am vrut să deosebesc prin aceasta poruncile directe, hotărâte ale Domnului, pe care creștinii trebuie să le îndeplinească fără nici un raționament, de propriile lor instrucțiuni, care erau semnificative doar pentru Bisericile întemeiate de însuși Apostol. Pavel. Mai mult, el a considerat necesar, atunci când își oferea instrucțiunile, să le îndreptățească într-un fel sau altul (cf. v. 14 și 16), ceea ce nu era cerut atunci când prezenta porunca Domnului. „O soție nu ar trebui să divorțeze de soțul ei.” Ap. omite aici adăugarea făcută de Hristos: „cu excepția vinovăției curviei” (Matei 5:32), pentru că nu a vrut să permită ca această desfrânare să fie posibilă printre creștini. De ce se întoarce mai întâi la soția lui? Pentru că soția, ca ființă mai slabă și mai dependentă, cel mai probabil ar fi putut proveni dintr-o declarație de dorință de a divorța. (Ap. aici se referă la obiceiul Greciei, nu al Iudeei) 4. - „Trebuie să rămână celibat”. Ap. Acest lucru ne învață să recunoaștem importanța căsătoriei. Nu poate fi încheiat frivol și apoi rupt la fel de frivol pentru a încheia unul nou. A doua căsătorie pentru o soție divorțată - și, de asemenea, desigur, pentru un soț care a divorțat de soția sa - Ap. nu permite: fie să fii celibat, să suporti toate greutățile asociate cu divorțul, fie să te întorci la soțul tău - acestea sunt doar două rezultate pentru o femeie care și-a divorțat soțul. Despre partea nevinovată care rămâne singură după plecarea soțului vinovat, Ap. nu spune nimic și, prin urmare, îi oferă posibilitatea de a intra într-o nouă căsătorie. Astfel, statul, datorită considerațiilor sale speciale, aplicate stării morale umane (cf. Matei 19:8: Moise „din împietrirea inimii” evreilor a permis divorțul), poate permite să se căsătorească părții vinovate de divorț, dar această instituție va fi pur statală, și nu biserică. Biserica nu poate binecuvânta astfel de căsătorii, săvârșindu-le în numele Domnului, iar toate condescendențele care se fac în această privință contrazic porunca directă a Domnului, așa cum această poruncă este stabilită de Ap. Pavel în versetul 11. 1 Corinteni 7:12. Ceilalți le spun, nu Domnul: dacă un frate are o soție necredincioasă și ea acceptă să locuiască cu el, atunci să nu o părăsească; 1 Corinteni 7:13. iar o soție care are un soț necredincios și el este de acord să locuiască cu ea, nu trebuie să-l părăsească. S-ar putea întâmpla ca în Corint sau în altă parte, doar unul dintre soți să se convertească la creștinism, în timp ce celălalt să rămână în păgânism sau iudaism. Astfel, au apărut căsătoriile mixte. Hristos nu a dat nicio poruncă în legătură cu astfel de căsătorii și, prin urmare, Apostolul însuși. își asumă sarcina de a da instrucțiuni cu privire la astfel de cazuri, bazate, desigur, pe ceea ce știa din învățătura lui Hristos. Prin această mențiune despre faptul că instrucțiunile lui Pavel sunt date aici, el nu vrea, desigur, să slăbească puterea ei (vezi v. 10). - Cum decide Up? întrebare despre astfel de căsătorii mixte? Totul constă în dorința soțului care nu crede în Hristos: dacă dorește să continue conviețuirea conjugală cu o soție creștină, sau o soție necredincioasă cu un soț creștin, atunci căsătoria rămâne în vigoare. Astfel, convieţuirea cu un necredincios, potrivit Apostolului, nu impune nicio pată soţului credincios. 1 Corinteni 7:14. Căci un soţ necredincios este sfinţit de o soţie credincioasă, iar o soţie necredincioasă este sfinţită de un soţ credincios. Altfel copiii voștri ar fi necurați, dar acum sunt sfinți Motivul pentru care Apostolul permite astfel de căsătorii mixte este din cauza puterii sfințitoare a religiei creștine, care nu numai că împiedică partea necredincioasă să-l întina pe cel credincios, ci chiar are un anumit efect sfințitor asupra soțului necredincios. – „Consacrat” (ηγίασται) – mai precis: „sfințit” sau „dedicat”. Partea necreștină este deja sfințită în partea creștină prin acordul său de a trăi cu partea creștină. Acest acord este același cu credința în relația credinciosului cu Hristos. Soțul necreștin este deja dedicat lui Dumnezeu prin comunicarea internă și externă cu soțul său creștin 5 . - Să dovedească temeinicia unei astfel de consacrare și dăruire a Ap. se referă la un fapt bine cunoscut în Biserică: „copiii tăi... sunt sfinți”. Ap. vrea să spună următoarele. Dacă o mamă creștină recunoaște că copiii ei sunt sfinți, deși tatăl lor este păgân, atunci cu atât mai mult ar trebui să creadă în sensul ei sfințitor în raport cu soțul ei păgân. Copiii au impurități înnăscute; nu își pot exprima încă consimțământul de a rămâne cu mama lor creștină, dar sunt cu adevărat sfinți (άγια este mai puternică decât expresia ηγίασται), cu adevărat sfințiți și dedicați lui Dumnezeu în virtutea comunicării interne cu un părinte sau un părinte creștin. Mai mult, oamenii adulți, soții care nu cred în Hristos, pot fi sfințiți în virtutea comunicării lor cu soții creștini. - După toate probabilităţile, Ap. aici se referă la sacramentul botezului, care, după mărturia lui Origen (comment. in epiet. ad. Cor. t. V:9), a fost săvârșit sub apostoli și asupra copiilor. Totuși, aici el atribuie „sfințenie” copiilor nu datorită botezului săvârșit asupra lor, ci acest botez însuși, conform contextului discursului, a fost pentru el un semn și o dovadă faptică a stării sfinte în care se aflau copiii creștinilor. Astfel, evreii nu au devenit descendenți ai lui Avraam pentru că au acceptat tăierea împrejur, dar însăși descendența lor din Avraam le-a dat dreptul de a primi tăierea împrejur. Totul constă aici în comunicarea internă strânsă a copiilor cu părinții creștini, datorită căreia aceștia se află într-o unire plină de har cu Hristos. 1 Corinteni 7:15. Dacă un necredincios vrea să divorțeze, lasă-l să divorțeze; fratele sau sora nu este rudă în astfel de cazuri; Domnul ne-a chemat la pace. 1 Corinteni 7:16. De ce știi, soție, dacă îți vei salva soțul? Sau tu, soț, de ce știi dacă nu-ți vei salva soția? În cazul în care un soț necreștin nu dorește să trăiască în căsătorie cu o femeie creștină, aceasta din urmă trebuie să-l părăsească. - „În astfel de cazuri nu sunt conectate.” Ap. Ceea ce înseamnă aici, desigur, este caracterul tranzitoriu al tuturor relațiilor pământești, în comparație cu interesele eterne, care singure au o importanță obligatorie pentru credincios. – „Spre lume” (εν ειρήνη) – mai precis: „în lume”. Ap. vrea să spună că credincioșii sunt chemați „în lume”, adică au primit pacea cu Dumnezeu și, din această cauză, întreaga lor viață pământească ar trebui să poarte pecetea păcii. - „De ce știi?” Conformitatea, consimțământul calm la divorț, pe care un soț creștin îl dă soțului ei păgân, îl poate îndrăgi și mai mult de religia creștină și de conștiința vinovăției sale în fața soției sale, decât apărarea încăpățânată de către soție a drepturilor ei de a trăi împreună cu soțul ei. 1 Corinteni 7:17. Doar fiecare faptă așa cum a hotărât Dumnezeu pentru el și fiecare așa cum a chemat Domnul. Aceasta este ceea ce poruncesc în toate bisericile. Ap. privește toate relațiile naționale și sociale din același punct de vedere din care a privit căsătoria. În versetul luat în considerare el exprimă o propoziție generală care este decisivă pentru toate întrebările de acest fel: fiecare credincios trebuie să rămână în același mediu în care se afla când a fost chemat la mântuire. – „Mergeți” (περιπατεῖν) – mai precis: „umblați, trăiți”. - „Peste toate bisericile” - desigur, după cele întemeiate de însuși Ap. Pavel. - De aici reiese limpede că Evanghelia a intrat în lume cu deplină încredere în biruință, cu încrederea că a putut pătrunde treptat cu spiritul ei în toate relațiile vieții. Era departe de orice aspirații și planuri revoluționare... 1 Corinteni 7:18. Dacă cineva este chemat să fie tăiat împrejur, nu te ascunde; Dacă cineva este numit netăiat împrejur, să nu vă împrejur. 1 Corinteni 7:19. Tăierea împrejur nu este nimic și netăierea împrejur nu este nimic, dar păzirea poruncilor lui Dumnezeu este totul. Primul exemplu al unei asemenea atitudini a creștinismului față de condițiile exterioare ale vieții este porunca Apostolului, îndreptată, pe de o parte, către cei chemați la Biserică care sunt tăiați împrejur, iar pe de altă parte, către cei netăiați împrejur. Atât unul cât și celălalt Ap. poruncește să rămână în afară așa cum erau înainte de adoptarea creștinismului - cel împrejur să nu se rușineze de tăierea împrejur, să nu-și ascundă urmele sub nicio formă, cel netăiat împrejur să nu fie tăiat împrejur. Cât despre primul, au existat și astfel de evrei în timpul persecuției lui Antioh Epifan (1 Mac. 1:15). Evreilor care s-au convertit la creștinism, în mod firesc, le-ar putea fi rușine de circumcizia, ale cărei urme le-au purtat pe ei înșiși, și să încerce să ștergă aceste urme cu ceva. 1 Corinteni 7:20. Fiecare rămâne în rangul în care este chemat. Este mai corect să traducem acest verset astfel: „fiecare rămâne credincios chemării (κλῆσις chemare, chemare la mântuire) prin care (η) a fost chemat”. Nu trebuie să uităm însă că conceptul de „vocație” include și toate împrejurările exterioare care i-au dat naștere și care determină însăși natura sau metoda de chemare. Cât de diferit era tratamentul celor tăiați împrejur și al celor netăiați împrejur! Și este imposibil să pleci cu voință din această stare stabilită de Dumnezeu. Această stare nu a împiedicat o persoană să audă chemarea lui Dumnezeu - dimpotrivă, chiar a contribuit la convertirea persoanei și, prin urmare, în viața ulterioară, după convertire, îi poate servi pentru a-și dovedi loialitatea față de Dumnezeu. 1 Corinteni 7:21. Fie că ești chemat să fii sclav, nu te rușina; dar dacă poți deveni liber, atunci folosește ce este mai bun. Al doilea exemplu conform căruia Evanghelia nu caută să distrugă relațiile externe existente între oameni este prezentat de punctul de vedere al apostolului despre permisiunea sclaviei pentru un creștin. Părea că nu există nicio instituție atât de contrară spiritului creștin - sfințenia, demnitatea și libertatea creștină - ca sclavia, ci Ap. îi îndeamnă pe sclavii care s-au convertit la creștinism să nu fie stânjeniți de această discrepanță. Chiar dacă un sclav se poate elibera din sclavie, va face mai bine dacă va începe să-și slujească stăpânul cu și mai mult zel. Deci, în opinia noastră, pe baza autorității interpreților bisericești antice, sub conducerea cărora traducătorii slavi au tradus a doua jumătate a versetului în cauză, trebuie să se înțeleagă cuvintele: μᾶλλον χρῆσαι, care sunt neclar transmise în traducerea rusă prin cea mai bună expresie: „folosește cea mai bună expresie”. Ap. consideră a fi în sclavie ca pe o ispravă pe care un creștin o ia asupra sa. Un sclav creștin trebuie să-și amintească că a fost chemat la Hristos ca sclav, că Hristos l-a găsit vrednic de părtășia Sa, în ciuda stării sale de sclav și, prin urmare, nu ar trebui să se străduiască să schimbe această poziție în alte 6. 1 Corinteni 7:22. Căci robul care este chemat în Domnul este omul liber al Domnului; la fel, cel care este numit liber este un slujitor al lui Hristos. 1 Corinteni 7:23. Ești cumpărat la un preț; nu deveniți sclavii oamenilor. Ap. consideră că este cu atât mai firesc ca un sclav creștin să rămână în sclavie cu cât într-un mediu creștin distincția între stăpâni și sclavi nu există cu adevărat. - „Chemat în Domnul”, adică chemat prin Domnul Isus Hristos. Dacă a urmat această chemare, a devenit astfel liber în sufletul său, iar sclavia nu este înfricoșătoare pentru el. Dimpotrivă, o persoană numită liberă simte că a devenit slujitor al Domnului, iar acest lucru îi dă nu tristețe, ci bucurie. Având în vedere faptul că Dumnezeu i-a cumpărat pe creștini ca sclavi ai Săi la un preț mare - jertfa Fiului Său pentru păcatele oamenilor - creștinii ar trebui să-L slujească numai pe Dumnezeu și să nu devină într-o atitudine de supunere sclavă față de oameni - diverși agitatori care probabil i-au convins pe sclavii corinteni să renunțe la sclavie prin orice mijloace, ca fiind complet incompatibile cu poziția lor înaltă ca Dumnezeu (1 Corinteni 1, 4). 8). 1 Corinteni 7:24. În orice rang este numit cineva, fraților, în aceea că fiecare va rămâne înaintea lui Dumnezeu. Aceasta este concluzia gândurilor exprimate din versetele 17 la 23. - „Înaintea lui Dumnezeu”, un creștin, rămânând în aceeași poziție exterioară și după ce a acceptat credința, trebuie în același timp să se pună în fața lui Dumnezeu, îndreptându-și, poate, îndatoririle inferioare, din plăcerea lui Dumnezeu. Îndeplinirea unor astfel de îndatoriri devine prin acest serviciu egal cu divin. 1 Corinteni 7:25–40. Întrucât soarta fetelor în antichitate era hotărâtă de tații lor, care își alegeau ei înșiși soți pentru fiicele lor, Ap. consideră necesară îndemnarea specială părinţilor creştini. El sfătuiește că este mai bine să nu vă căsătoriți fiicele, dacă este posibil (25-26), în primul rând, având în vedere vremurile grele prin care trecea creștinismul în acea vreme (27-31), și în al doilea rând, având în vedere avantajele pe care le are celibatul față de căsătorie atunci când este vorba de a-i plăcea Domnului (32-38). În cele din urmă, Ap sfătuiește și el. și văduve (39–40). 1 Corinteni 7:25. În ceea ce privește fecioria, nu am o poruncă de la Domnul, dar dau un sfat ca cineva care a primit harul de la Domnul să-I fie credincios. „Ca unul care a primit” este mai corect: ca unul care, prin harul lui Dumnezeu, vă poate da un sfat bun; sau: să fiu un lider fidel pentru tine. – Ap. evident că vorbește aici cu oarecare ironie. Corintenii par să-l fi întrebat dacă a existat o „poruncă” directă de la Hristos, ca și cum nu ar fi fost mulțumiți de cuvintele sale apostolice. Ap. le amintește că, chiar dacă nu are o poruncă directă de la Hristos, ci dă doar un sfat propriu, atunci aceste sfaturi ar trebui totuși să merite atenție ca sfatul unei persoane care a pătruns mai ales adânc cu mintea sa, de altfel, sub călăuzirea Duhului lui Dumnezeu, în tainele credinței creștine. 1 Corinteni 7:26. Dintr-o nevoie reală, recunosc cel mai bine că este bine ca o persoană să rămână așa. „După nevoia prezentă” (διά τ ενεστῶσαν ανάγκην). Ap. înseamnă aici întreaga perioadă care trebuie să treacă între coborârea Duhului Sfânt asupra credincioșilor și a doua venire a lui Hristos. Aceasta este o perioadă de „nevoie” sau de luptă constantă între viața nouă și cea veche (cf. Luca 12:51) și „nevoia prezentă”, adică una care a venit deja, a început. În curând avea să înceapă persecuția creștinismului de către autoritățile păgâne. Toate acestea îl determină pe Apostol să-i sfătuiască pe cei celibați să rămână în stare de celibat. - Este mai corect să traducem întregul verset astfel: „Eu cred că a rămâne fecioară, având în vedere vremea dificilă care a venit deja pentru creștini, este mai bine, pentru că în general este bine ca o persoană să rămână așa, adică celibat”. Că. prima jumătate a versetului indică un motiv special pentru celibat, iar a doua jumătate oferă un motiv general pentru același lucru. 1 Corinteni 7:27. Ești în legătură cu soția ta? nu cauta un divort. Ai rămas fără soție? nu cauta o sotie. 1 Corinteni 7:28. Totuși, chiar dacă te căsătorești, nu vei păcătui; iar dacă fata se căsătorește, nu va păcătui. Dar aceştia vor avea necazuri după trup; si imi pare rau pentru tine. Gândul la inconvenientele asociate stării maritale a lui Ap. aici se dezvăluie cu mai multe detalii. Desigur, în viața de căsătorie nu există păcat, dar în starea actuală a creștinismului, o persoană căsătorită va trebui să îndure o mulțime de necazuri în viață, care sunt mai ușor de îndurat pentru o persoană când este singură. - „Mâhnirea după trup” sunt nevoi exterioare, trupești, care ar fi trebuit să fie deosebit de deprimante pentru creștinii din familie în timpul persecuției. 1 Corinteni 7:29. Vă spun, fraților: timpul este scurt, așa că cei care au soții trebuie să fie ca și cum n-ar avea; 1 Corinteni 7:30. și cei care plâng de parcă n-ar plânge; iar cei ce se bucură, parcă nu s-ar bucura; iar cei care cumpără, de parcă n-au dobândit; 1 Corinteni 7:31. iar cei care folosesc această lume de parcă nu o folosesc; căci imaginea acestei lumi trece. „Timpul este deja scurt.” Momentul nu este departe în care ordinea actuală a lucrurilor trebuie să se încheie. Nu știm cât va continua faza actuală a vieții Bisericii (cf. Marcu 13:32). Având în vedere aceasta, nu trebuie să-și cufunde inima și mintea în lucrurile pământești; căsătorie, bucurie, tristețe, comerț și folosirea lumii în general - toate acestea sunt trecătoare. Desigur, Ap. nu îi lipsește pe creștini de orice bucurie și nu interzice grijile cu privire la lucrurile lumești, ci doar avertizează împotriva excesului în ambele. - „Utilizatori ai lumii” - această expresie cuprinde căsătoria, proprietatea, comerțul, precum și toate activitățile politice, științifice și artistice. Toți astfel de oameni, potrivit Apostolului, ar trebui să privească ceea ce îi ocupă ca fiind temporar, trecător repede, fără să se atașeze de el cu toată puterea sufletului lor. – Această cerință poate fi aplicată și creștinilor din prezent, în fața cărora spectrul sfârșitului apropiat al lumii nu stă cu atâta ușurare? Este foarte posibil, pentru că nicio persoană nu ar trebui să aibă încredere în durabilitatea rezultatelor activității sale: în știință, în artă și în politică, totul este constant înlocuit unul de altul și, prin urmare, în general, sentimentele unui creștin modern nu ar trebui să difere de acele sentimente cu care un creștin din epoca apostolică a lucrat în diferite domenii ale vieții și artei. Și cum să tragem granița dintre „a folosi” și „a nu folosi lumea” - tactul său moral ar trebui să spună deja unui creștin despre asta. 1 Corinteni 7:32. Și vreau să fii fără griji. Un bărbat necăsătorit îi pasă de lucrurile Domnului, cum să-I placă Domnului; 1 Corinteni 7:33. Dar un bărbat căsătorit își face griji pentru lucrurile lumești, cum să-și mulțumească soția. Există o diferență între o femeie căsătorită și o fată: 1 Corinteni 7:34. femeia necăsătorită îi pasă de Domnul, cum să-I placă Domnului, pentru a fi sfântă și în trup și în duh; dar o femeie căsătorită se îngrijorează de lucrurile lumești, de cum să-și facă pe plac soțului ei. Ap. Acum nu mai vorbește despre grijile extraordinare care ar trebui să-i deprima pe părinții creștini în vremurile de persecuție a Bisericii, ci pur și simplu despre dificultățile morale la care le duce oricând viața de căsătorie. O persoană liberă, singură, poate – dacă dorește – să se dedice în întregime și fără ezitare slujirii Domnului. Dimpotrivă, un bărbat căsătorit trebuie să țină cont de dorințele soției sale, al cărei sprijin este și o datorie sacră pentru el. „Există o diferență între o femeie căsătorită și o fată” - în greacă. Μεμέρισται η γυνή καί η παρθένος . Evident, aceste cuvinte, conform acestei lecturi, se referă la versetul 34. Dar, conform celei mai bune lecturi, ar trebui citite astfel: καί μεμέρισται. și divizat, adică „omul căsătorit îi pasă de lucrurile lumii... și este divizat” – împărțit în aspirațiile sale între afecțiunea pentru Hristos și preocupările lumești. Apoi, conform acestei lecturi, există o expresie care începe versul al 34-lea: η γυνή η άγαμος καί η παρθενος η άγαμος, adică o femeie necăsătorită (văduvă) și o fecioară necăsătorită μεριμνᾶ μεριμνᾶ. Din aceasta nu rezultă deloc că convieţuirea cu un soţ este păcătoasă pentru o femeie şi îi spurcă trupul şi spiritul. Această expresie înseamnă doar că numita fecioară sau văduvă a decis să se dedice în întregime slujirii Domnului. În căsătorie, o femeie nu este singură stăpână asupra corpului ei, ci și pe soțul ei (cf. v. 4), iar sufletul ei este împărțit între preocupările pământești și cele cerești. 1 Corinteni 7:35. Spun aceasta în folosul tău, nu ca să-ți pun legături, ci ca să slujești Domnului cu decent și neîncetat, fără a distrage atenția. Ap. vrea aici să se apere de suspiciunea că dă instrucțiuni credincioșilor doar în raport cu propriile sale opinii. Nu, el urmărește doar beneficiul adevărat al credincioșilor și vrea să le arate calea cea mai simplă de a-L sluji lui Dumnezeu fără piedici. Se poate presupune că, în același timp, apostolului i s-a prezentat chipul Mariei, stând la picioarele lui Hristos în Betania și ascultând cuvintele Lui (cf. Luca 10:39–42). 1 Corinteni 7:36. Dacă cineva consideră că este necuviincios ca fecioara lui să rămână astfel când ea va fi matură, să facă ce vrea: nu va păcătui; lasa-i sa se casatoreasca. 1 Corinteni 7:37. Dar cine este neclintit de ferm în inima lui și, nefiind constrâns de nevoie, ci fiind puternic în propria sa voință, hotărăște în inima sa să-și păstreze fecioara, bine face. 1 Corinteni 7:38. De aceea, cel care își dă fecioara în căsătorie face bine; iar cel care nu emite se descurcă mai bine. Aici este Ap. trage o concluzie practică din cele de mai sus. El ia două cazuri posibile în legătură cu situația fetelor și dă instrucțiuni despre cum să procedeze în ambele cazuri. Primul caz: tatălui fetei i se pare mai decent să o căsătorească. Ap. la aceasta el spune că această persoană nu va păcătui ducând la îndeplinire decizia sa (trebuie remarcat că bătrânele slujnice din vechime au suferit dispreț – cf. Ps. 77:63). Un alt caz: se întâmplă ca un tată să aibă convingerea fermă că o viață de celibat este mai bună pentru fiica sa decât o viață de căsătorie, când, de altfel, de la cei mai apropiați (fiica și soția sa) nu întâmpină piedici serioase în îndeplinirea deciziei sale. Dacă a decis să-și păstreze sau să-și salveze fiica doar pentru slujirea Domnului, atunci a acționat în acest caz mai bine decât cel care a decis să-și dea fiica în căsătorie. – Stabilirea acestui post, Ap. nu se temea că punerea în aplicare a acestei prevederi va pune capăt existenței omenirii. El știa că nu toți creștinii au înclinația sau darul pentru o viață de celibat (cf. v. 7) 7 . 1 Corinteni 7:39. O soție este legată de lege atâta timp cât trăiește soțul ei; dacă soțul ei moare, ea este liberă să se căsătorească cu cine vrea, numai în Domnul. 1 Corinteni 7:40. Dar va fi mai fericită dacă rămâne așa, după sfatul meu; dar cred că am și Duhul lui Dumnezeu. Despre văduvele lui Ap. consideră că este necesar să se spună separat de văduvi (v. 8 și 9) deoarece poziția celor dintâi era oarecum diferită de cea a celor din urmă. În timp ce opinia publică din antichitate era destul de favorabilă celei de-a doua căsătorii a văduvilor, era considerat mai decent ca o văduvă să rămână necăsătorită toată viața (cf. Luca 2:36, 37). - „Numai în Domnul”, - adică numai pentru ca ea și noul ei soț să rămână în comuniune cu Hristos. Aceasta înseamnă că o văduvă se poate căsători „doar” cu un creștin. – „După sfatul meu” – vezi art. 6–7 și 10. - „Cred...” Este evident o ironie aici. Ap. înseamnă aceia dintre oponenții săi care chiar au refuzat să-l recunoască ca având vreo inspirație divină, ceea ce a fost soarta majorității creștinilor obișnuiți din Corint... În Iudeea, o soție nu avea dreptul să inițieze procedura de divorț. Potrivit Ph. Bachmann aici vorbim despre sfințenia soțului păgân pentru Biserică, adică pentru toți ceilalți membri ai Bisericii care privesc o astfel de persoană ca „unul de-al lor”, și nu se tem să fie pângăriți, de exemplu, la o masă prin prezența sa. Godet crede că Ap. înseamnă altceva și, în opinia sa, acest pasaj ar trebui tradus astfel: dar dacă ai putea deveni liber, atunci este mai bine să folosești această oportunitate (și să nu rămâi în sclavie). Cea mai convingătoare semnificație, după Godet, ar trebui să fie considerația că Ap. Nu aș putea da un asemenea sfat „nerezonabil” unui sclav creștin. Libertatea este un bun prin care o persoană într-o anumită privință seamănă cu Dumnezeu, iar a renunța la libertate în mod voluntar înseamnă a te face rău... Dar aceste considerații nu sunt suficient de convingătoare. Trebuie amintit că Evanghelia nu a vrut să schimbe relațiile sociale și a căutat să transforme starea interioară a omului. Numai făcând o persoană liberă în interior se putea pune capăt sclaviei sale externe. Unii interpreți (Grafe, Achelis) cred că nu vorbim de tați, ci de tutori, care uneori erau într-o căsătorie „duhovnicească” cu fetele încredințate în grija lor (virgines subintroductae) și de aceea nu au vrut să le căsătorească. Dar acest obicei este un fenomen al vremurilor de mai târziu, iar Ap. nu puteam să spună aici. Pentru mai multe detalii, vezi Ph. Bachmann Te-ar putea interesa: