Глава 7

À propos du mariage et de la vie conjugale (1–9). Sur la dissolution du mariage, sur la circoncision et l'esclavage (10-24). Les vierges et les veuves doivent-elles se marier ? (25-40) 1 Corinthiens 7 :1-9. Dans l'Église corinthienne, contrairement au laxisme moral païen précédent, certains chrétiens ont commencé à défendre l'idée qu'il n'est même pas approprié pour un chrétien de se marier et que ceux qui se sont déjà mariés devraient vivre séparément - mari et femme. De tels opposants au mariage sont probablement apparus parmi les chrétiens convertis par saint Paul, qui lui-même n'était pas marié et, comme on peut le voir dans ce chapitre, préférait la virginité au mariage. L’apôtre devait maintenant décider comment un chrétien devait considérer le mariage, et il le fait dans la présente section. L’idée principale qu’il poursuit ici est que, même si le célibat présente en soi un avantage sur le mariage, dans la pratique, le mariage devrait néanmoins être le phénomène le plus courant. De la même manière, ceux qui sont mariés doivent vivre comme mari et femme. 1 Corinthiens 7 : 1. Et ce que tu m'as écrit, c'est qu'il est bon qu'un homme ne touche pas une femme. "Qu'avez-vous écrit" - Ap. Jusqu'à présent, j'ai posé des questions par moi-même. Il se tourne maintenant vers la solution des questions qui lui sont posées dans la lettre que les Corinthiens lui ont envoyée. – « Bien » (καλόν). Certains (par exemple le Bienheureux Jérôme) entendent ce terme dans un sens moral (« bon », c'est-à-dire agréable à Dieu) et en tirent donc la conclusion que toucher une femme en tant qu'épouse est généralement mauvais, immoral. Mais une telle interprétation va directement à l'encontre de la haute idée du mariage qu'Ap. Paul donne, par exemple, dans le dernier. aux Éphésiens (Éph. 5 : 25-33). D'autres comprennent ce terme dans le sens d'indiquer la simple utilité de la virginité (« bonne », c'est-à-dire pratique, utile à bien des égards). Bien que d'après la comparaison d'Ev. Matthieu (Matt. 5:29 et Mat. 18:8), où dans un cas il y a le mot « bon » (καλόν), et dans l'autre « utile » (συμφέρειν), et on peut conclure à la probabilité d'une telle explication, cependant, il est douteux qu'Ap. Paul entendait par le mot καλόν uniquement la commodité extérieure, le bénéfice extérieur. Chez les Grecs, le concept de καλόν signifiait plutôt quelque chose de beau, de décent, qui orne certainement la vraie vertu. Ap. de la même manière, selon toute vraisemblance, il l'utilise dans ce sens - après tout, il a écrit aux Grecs ! Le célibat est pour lui un état tout à fait convenable et honorable, dans lequel aucune offense n'est faite à l'idéal moral. La base de cette déclaration est Ap. On peut la trouver dans l'exemple du Seigneur Jésus-Christ lui-même, en qui nous avons la plus haute réalisation de la beauté morale sous la forme humaine, ainsi que dans les paroles du Christ selon lesquelles dans la vie future les gens ne se marieront pas (Luc 20 : 34, 35). D'après ces derniers mots, il ressort clairement que l'idéal chrétien se réalise en la personne d'une personne célibataire encore plus pleinement et plus clairement que chez une personne mariée. Si dans le livre. La Genèse contient les mots : « Il n'est pas bon que l'homme soit seul » (Gen. 2 : 18), ces mots ont été prononcés lorsque l'homme était seul au sens plein du terme. À l'heure actuelle, cette solitude n'a pas le même caractère qu'elle avait pour Adam : autour d'une personne célibataire, il y a toujours des personnes en communication avec lesquelles il peut vivre, et surtout, un chrétien est en étroite communication avec ses frères dans l'Église et avec le Chef de l'Église lui-même - le Seigneur Jésus-Christ. Mais il convient de noter qu'Ap. ne dit pas du tout que le célibat en soi soit plus sacré, plus saint que la vie conjugale. Il veut seulement dire qu'il ne contient rien d'indécent ou d'inconvenant pour un chrétien. – « Toucher une femme » - épouser une femme ou contracter mariage (Jean Chrysostome). 1 Corinthiens 7:2. Mais pour éviter la fornication, chacun a sa propre femme et chacun a son propre mari. Mais aussi respectable que puisse être le célibat en soi, il ne peut pas être un phénomène courant ni une règle générale de vie. – « Mais pour éviter la fornication » (τάς πορνείας). Ce pluriel (de πορνεία) rappelle les nombreuses tentations et péchés de ce genre qui existaient à Corinthe. - "Tout le monde - tout le monde" - bien sûr, à l'exception des versets 7 (un don spécial pour une vie célibataire) et 25-28 (à propos des vierges). – Certains interprètes voient en ce lieu l’humiliation du mariage, qui, selon l’apôtre, semble n’avoir qu’une signification négative, comme une protection contre diverses manifestations de fornication. On dit que, selon l'Apôtre, il s'avère que le mariage est un mal, même s'il est moindre, qu'il faut commettre uniquement pour éviter un mal plus grand. Mais à cette objection il faut dire qu'Ap. Je n'ai nullement voulu proposer ici aucune de mes théories sur le mariage : il répond seulement à la question que lui proposent les Corinthiens. Un Art. 14ème chapitre en question et art. Le chapitre 3 XI ​​​​(1 Cor. 11 : 3), où le mariage est mis en relation avec la relation entre le Christ et l'homme, puis entre Dieu le Père et le Christ, indique clairement cet Apôtre. Paul avait une compréhension assez précise de l’aspect moral du mariage. 1 Corinthiens 7:3. Le mari montre à sa femme la faveur qui lui est due ; elle est aussi une femme pour son mari. 1 Corinthiens 7:4. La femme n’a aucun pouvoir sur son corps, mais le mari en a un ; De même, le mari n’a aucun pouvoir sur son corps, contrairement à la femme. 1 Corinthiens 7:5. Ne vous écartez pas les uns des autres, sauf d'un commun accord, pendant un certain temps, pour vous exercer au jeûne et à la prière, puis soyez à nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance. Mais pour que le mariage atteigne son objectif, il faut pour cela vivre dans le mariage comme l'exige l'essence même de cette institution : chaque époux doit remplir son devoir conjugal (la plupart des manuscrits anciens ne lisent que ce mot - « devoir » (τήν οφειλήν), et non « bonne volonté » (τήν οφειλομένην ευνοίαν) : les deux époux sont obligés de sacrifier leur indépendance personnelle l'un envers l'autre. Par conséquent, le célibat est « bon » (καλόν) - « Ne vous dérobez pas », selon l'apôtre, vous ne pouvez : 1) que par consentement mutuel ; 2) pendant un certain temps, pendant une certaine période de temps et 3) pour l'exercice en matière de piété - spécifiquement pour la prière (l'ajout : « pour le jeûne » ne se trouve que dans un très petit nombre de manuscrits). 1 Cor.7:6. Cependant, j’ai dit cela comme une autorisation et non comme un ordre. 1 Cor.7:7. Car je souhaite que tous les gens soient comme moi ; mais chacun a son propre don de Dieu, l'un par ici, l'autre par un autre. Ce que l’Apôtre dit au verset 2 pourrait apparaître aux lecteurs comme un commandement strict de se marier définitivement. Mais en réalité Ap. a exprimé cela par « autorisation » (συγγνώμη), et non par « ordre » (επιταγή). Ap. ne veut évidemment pas exprimer d'ordres stricts concernant l'obligation du mariage. Il ne donne que des conseils - parce qu'il ne peut s'empêcher de condescendre aux faiblesses excusables des Corinthiens (selon saint Ephraim indulgene, non imperane) - des conseils ou la permission de se marier. Au contraire, s’il voulait exprimer son attitude personnelle à l’égard du mariage, il suggérerait plutôt d’observer la virginité : « car je souhaite que tous les gens soient comme moi ». Mais qu’est-ce que ça veut dire : « comme moi » ? Cela indique-t-il Ap. sur l’opportunité du célibat ? À peine Ap. dans ce cas, je pourrais mieux dire : « comme le Christ ». Très probablement, avec ces mots Ap. exprime le désir que tous les chrétiens soient si libres des désirs sensuels que, comme l'apôtre, ils ne ressentiront aucune privation particulière en restant célibataires. Maintenant, ils ne sont pas comme ça, mais pour les Corinthiens, par exemple, Ap. contraint, compte tenu de leur état, de donner des avis qui contredisent réellement ses opinions personnelles. Grâce à un tel changement d'humeur des chrétiens, le mariage n'aurait cependant pas perdu son sens dans la vie - seul le motif du mariage, que l'apôtre désignait par l'expression : « éviter la fornication », aurait disparu, et les chrétiens de Corinthe se seraient mariés librement, selon les exigences de leur état chrétien. Que ce désir de l'apôtre soit cependant impossible à réaliser, que sur le chemin de son accomplissement il rencontre même un obstacle de la part de Dieu, c'est ce que dit Ap. dit ceci : « mais chacun a son propre don de Dieu, l'un par ici, l'autre par un autre. » Le « don » (χάρισμα) est la capacité donnée par Dieu à une personne connue pour une action spéciale (1 Cor. 1 : 7, 12 : 4 et suiv. Rom. 12 : 6), - ici, il s'agit de l'absence de tentations sexuelles ou d'abstinence (εγκράτεια). Cette liberté n’est pas donnée par Dieu à tout le monde ; d’autres reçoivent en retour des dons d’une autre nature, qui nécessitent pour se manifester un autre domaine, en plus du rapport au mariage. 1 Cor.7:8. Aux célibataires et aux veuves, je dis : il est bon qu’ils restent comme moi. Voici Ap. tire un corollaire de la proposition selon laquelle le célibat est « bon ». Il est bon que les hommes célibataires (c’est-à-dire les célibataires et les veufs) et les veuves restent dans cette position. - Pourquoi Ap. ne mentionne pas les veufs séparément, mais mentionne-t-il les veuves ? Le veuvage d'une femme la met dans des conditions légèrement différentes, plus défavorables, que celles d'un homme - il lui est plus difficile de vivre, et donc Ap. a jugé nécessaire de dire qu'il n'exclut pas même dans son indication les personnes non garanties comme les veuves. De plus, la veuve elle-même pouvait décider de son propre destin, ce qui n'était pas accordé à la jeune fille. C'est pourquoi Ap est là. et n'a pas mentionné les vierges. 1 Cor.7:9. Mais s’ils ne peuvent s’abstenir, qu’ils se marient ; car il vaut mieux se marier que de s'enflammer. Voilà une conséquence de la règle générale selon laquelle l'état matrimonial doit être ordinaire. Si une personne, restant célibataire, ne peut éviter le péché, alors qu'elle se marie, car le péché est mauvais et le mariage n'est pas mauvais. 1 Cor.7 : 10-24. Ainsi Ap. résolu la question principale : se marier ou non. Maintenant, il résout les problèmes liés à l'essentiel - et surtout la question de la licéité du divorce. Selon lui, le divorce est un péché, même si le parti qu’ils veulent quitter appartient à la société païenne. Seulement si un conjoint païen désire divorcer, un chrétien ne devrait pas y résister. Au même moment, Ap. donne des instructions supplémentaires (v. 17-24) sur la façon dont un chrétien devrait généralement considérer sa condition extérieure - à la circoncision, s'il était auparavant juif, à l'esclavage, s'il s'est tourné vers la foi alors qu'il était esclave. 1 Cor.7:10. Et à ceux qui se sont mariés, je commande, non pas moi, mais le Seigneur : la femme ne doit pas divorcer de son mari, - 1 Corinthiens 7 :11. Si elle divorce, elle doit rester célibataire ou se réconcilier avec son mari, et celui-ci ne doit pas quitter sa femme. Voici évidemment Ap. signifie les époux chrétiens, pour qui seuls les commandements du Christ comptaient. - "Ce n'est pas moi qui commande, mais le Seigneur." Le Christ Sauveur a en effet donné un tel commandement. Il est conservé dans les Évangiles (voir Matthieu 5 :32, 19 :9 ; Marc 10 :11 ; Luc 16 :18). À cette époque, bien sûr, les croyants pouvaient se familiariser avec ce commandement grâce à la prédication orale des prédicateurs de l’Évangile. - Mais pourquoi Ap. fait-il une distinction entre ses commandements (v. 12) et les commandements du Seigneur ? Ne diminue-t-il pas pour autant la portée de ses injonctions apostoliques ? On pourrait penser qu'Ap. J'ai voulu distinguer par là les commandements directs et précis du Seigneur, que les chrétiens doivent accomplir sans aucun raisonnement, de leurs propres instructions, qui n'avaient de signification que pour les Églises fondées par l'Apôtre lui-même. Pavel. De plus, il jugeait nécessaire, lorsqu'il présentait ses instructions, de les justifier d'une manière ou d'une autre (cf. vv. 14 et 16), ce qui n'était pas requis lors de la présentation du commandement du Seigneur. "Une femme ne devrait pas divorcer de son mari." Ap. omet ici l'ajout fait par le Christ : « sauf pour la culpabilité de fornication » (Matthieu 5, 32), parce qu'il ne voulait pas que cette fornication soit possible parmi les chrétiens. Pourquoi se tourne-t-il d’abord vers sa femme ? Parce que la femme, en tant qu’être plus faible et plus dépendant, pourrait très probablement provenir d’une déclaration de désir de divorcer. (Ap. fait ici référence à la coutume de la Grèce et non de la Judée) 4. - « Doit rester célibataire. » Ap. Cela nous apprend à reconnaître l’importance du mariage. On ne peut pas le conclure de manière frivole, puis le rompre tout aussi frivolement pour en conclure un nouveau. Second mariage pour une femme divorcée - et aussi, bien sûr, pour un mari qui a divorcé de sa femme - Ap. ne permet pas : soit d'être célibataire, de supporter toutes les épreuves liées au divorce, soit de retourner auprès de son mari - ce ne sont que deux issues pour une femme qui a divorcé de son mari. À propos de l'innocent qui reste seul après le départ du conjoint coupable, Ap. ne dit rien et lui donne ainsi la possibilité de contracter un nouveau mariage. Ainsi, l'État, en raison de ses considérations particulières, appliquées à l'état des mœurs humaines (cf. Matthieu 19, 8 : Moïse « à cause de la dureté de cœur » des Juifs a autorisé le divorce), peut permettre à la partie coupable du divorce de se marier, mais cet établissement sera purement étatique et non ecclésial. L'Église ne peut pas bénir de tels mariages en les accomplissant au nom du Seigneur, et toutes les condescendances faites à cet égard contredisent le commandement direct du Seigneur, comme ce commandement est énoncé par Ap. Paul au verset 11. 1 Corinthiens 7 :12. Aux autres, je dis, pas le Seigneur : si un frère a une femme incroyante et qu'elle accepte de vivre avec lui, alors il ne doit pas la quitter ; 1 Cor.7:13. et une femme qui a un mari incroyant et qui accepte de vivre avec elle ne doit pas le quitter. Il pouvait arriver qu'à Corinthe ou ailleurs, un seul des époux se convertisse au christianisme, tandis que l'autre continuait à rester dans le paganisme ou le judaïsme. Ainsi apparaissent les mariages mixtes. Le Christ n'a donné aucun commandement concernant de tels mariages, et donc l'apôtre lui-même. se charge de donner des instructions concernant de tels cas, sur la base, bien entendu, de ce qu'il savait de l'enseignement du Christ. Par cette mention du fait que l’instruction de Paul est donnée ici, il ne veut bien sûr pas en affaiblir la puissance (cf. v. 10). - Comment Up décide-t-il ? une question sur ces mariages mixtes ? Tout l'enjeu réside dans le désir du conjoint qui ne croit pas au Christ : s'il veut continuer la cohabitation conjugale avec une épouse chrétienne, ou une épouse incroyante avec un mari chrétien, alors le mariage reste pleinement en vigueur. Ainsi, la cohabitation avec un incroyant, selon l’Apôtre, n’impose aucune tache au conjoint croyant. 1 Corinthiens 7 :14. Car un mari incroyant est sanctifié par une femme croyante, et une femme incroyante est sanctifiée par un mari croyant. Sinon, vos enfants seraient impurs, mais maintenant ils sont saints La raison pour laquelle l’Apôtre autorise de tels mariages mixtes est due au pouvoir sanctifiant de la religion chrétienne, qui non seulement empêche l’incroyant de souiller le croyant, mais a même un certain effet sanctifiant sur le conjoint incroyant. – « Consacré » (ηγίασται) – plus précisément : « sanctifié » ou « consacré ». Le côté non chrétien est déjà sanctifié dans le côté chrétien par son accord de vivre avec le côté chrétien. Cet accord équivaut à la foi dans la relation du croyant avec Christ. Le conjoint non chrétien est déjà consacré à Dieu à travers la communication interne et externe avec son conjoint chrétien 5 . - Prouver la validité d'une telle consécration et dédicace d'Ap. fait référence à un fait bien connu dans l’Église : « vos enfants… sont saints ». Ap. veut dire ce qui suit. Si une mère chrétienne admet que ses enfants sont saints, bien que leur père soit païen, alors elle devrait d'autant plus croire en sa signification sanctifiante par rapport à son mari païen. Les enfants ont une impureté innée ; ils ne peuvent pas encore exprimer leur consentement à rester avec leur mère chrétienne, mais ils sont vraiment saints (άγια est plus fort que l'expression ηγίασται), véritablement sanctifiés et consacrés à Dieu en vertu de la communication interne avec un parent ou un parent chrétien. De plus, les adultes, conjoints qui ne croient pas au Christ, peuvent être sanctifiés grâce à leur communication avec les conjoints chrétiens. - Selon toute vraisemblance, Ap. il s'agit ici du sacrement du baptême, qui, selon le témoignage d'Origène (comment. in epiet. ad. Cor. t. V:9), était accompli sous les Apôtres et sur les enfants. Cependant, ici, il attribue la « sainteté » aux enfants non pas à cause du baptême qui leur a été administré, mais ce baptême lui-même, selon le contexte du discours, était pour lui un signe et une preuve factuelle de l'état saint dans lequel se trouvaient les enfants des chrétiens. Ainsi, les Juifs ne sont pas devenus des descendants d’Abraham parce qu’ils ont accepté la circoncision, mais leur descendance même d’Abraham leur a donné le droit de recevoir la circoncision. Tout l'intérêt ici réside dans la communication interne étroite des enfants avec les parents chrétiens, grâce à laquelle ils sont dans une union pleine de grâce avec le Christ. 1 Corinthiens 7 :15. Si un incroyant veut divorcer, qu’il divorce ; le frère ou la sœur n'a aucun lien de parenté dans de tels cas ; Le Seigneur nous a appelés à la paix. 1 Corinthiens 7 :16. Pourquoi sais-tu, femme, si tu sauveras ton mari ? Ou est-ce que toi, mari, pourquoi sais-tu si tu ne sauveras pas ta femme ? Dans le cas où un conjoint non chrétien ne souhaite pas vivre en mariage avec une chrétienne, celle-ci doit le quitter. - "Dans de tels cas, ils ne sont pas connectés." Ap. Ce qu'il veut dire ici, bien sûr, c'est le caractère transitoire de toutes les relations terrestres, par rapport aux intérêts éternels, qui seuls sont d'une importance impérative pour le croyant. – « Vers le monde » (εν ειρήνη) – plus précisément : « dans le monde ». Ap. veut dire que les croyants sont appelés « dans le monde », c'est-à-dire qu'ils ont reçu la paix avec Dieu et que, pour cette raison, toute leur vie terrestre devrait porter le sceau de la paix. - "Pourquoi tu sais?" La conformité et le calme consentement au divorce qu'un époux chrétien donne à son époux païen peuvent peut-être le faire aimer encore plus à la religion chrétienne et à la conscience de sa culpabilité devant sa femme, que la défense obstinée par celle-ci de son droit de vivre avec son mari. 1 Corinthiens 7 :17. Agissez simplement comme Dieu l’a déterminé pour lui, et chacun comme le Seigneur l’a appelé. C'est ce que je commande dans toutes les églises. Ap. considère toutes les relations nationales et sociales du même point de vue dont il envisageait le mariage. Dans le verset en question, il exprime une proposition générale et décisive pour toutes les questions de ce genre : tout croyant doit rester dans le même environnement dans lequel il se trouvait lorsqu'il a été appelé au salut. – « Marcher » (περιπατεῖν) – plus précisément : « marcher, vivre ». - "Dans toutes les églises" - bien sûr, selon celles fondées par Ap lui-même. Pavel. - Il ressort de là que l'Évangile est entré dans le monde avec une totale confiance dans la victoire, avec la confiance qu'il était capable de pénétrer progressivement de son esprit toutes les relations de la vie. On était loin de toute aspiration ou projet révolutionnaire... 1 Cor.7:18. Si quelqu’un est appelé à être circoncis, ne te cache pas ; Si quelqu’un est appelé incirconcis, ne soyez pas circoncis. 1 Corinthiens 7 :19. La circoncision n'est rien et l'incirconcision n'est rien, mais garder les commandements de Dieu est tout. Le premier exemple d'une telle attitude du christianisme à l'égard des conditions extérieures de la vie est l'injonction de l'Apôtre, adressée, d'une part, aux appelés à l'Église qui sont circoncis, et d'autre part, aux incirconcis. L'un et l'autre Ap. ordonne de rester à l'extérieur comme ils l'étaient avant l'adoption du christianisme - les circoncis ne doivent pas avoir honte de leur circoncision, ne doivent en aucun cas cacher ses traces, les incirconcis ne doivent pas être circoncis. Quant au premier, il y en avait aussi parmi les Juifs lors de la persécution d'Antiochus Épiphane (1 Mac. 1:15). Les Juifs convertis au christianisme pourraient naturellement avoir honte de la circoncision, dont ils portaient sur eux-mêmes les traces, et essayer d'effacer ces traces avec quelque chose. 1 Cor.7:20. Chacun reste au rang auquel il est appelé. Il est plus correct de traduire ce verset comme suit : « chacun reste fidèle à l’appel (κλῆσις appel, appel au salut) par lequel (η) il a été appelé. » Il ne faut cependant pas oublier que le concept de « vocation » inclut également toutes les circonstances extérieures qui lui ont donné naissance et qui déterminent la nature ou la méthode même de l'appel. Comme le traitement des circoncis et des incirconcis était différent ! Et il est impossible de sortir volontairement de cet état établi par Dieu. Cet état n’a pas empêché une personne d’entendre l’appel de Dieu – au contraire, il a même contribué à sa conversion, et donc plus tard dans sa vie, après sa conversion, il peut lui servir à prouver sa loyauté envers Dieu. 1 Corinthiens 7 :21. Que vous soyez appelé à être esclave, ne soyez pas gêné ; mais si vous pouvez devenir libre, alors utilisez le meilleur. Le deuxième exemple montrant que l'Évangile ne cherche pas à détruire les relations extérieures existantes entre les hommes est présenté par le point de vue de l'apôtre sur la permissivité de l'esclavage pour un chrétien. Il semblait qu'il n'existait aucune institution aussi contraire à l'esprit chrétien - à la sainteté, à la dignité et à la liberté chrétiennes - que l'esclavage, mais Ap. exhorte les esclaves convertis au christianisme à ne pas être gênés par cet écart. Même si un esclave peut se libérer de l’esclavage, il fera mieux s’il commence à servir son maître avec encore plus de zèle. Ainsi, à notre avis, en s'appuyant d'ailleurs sur l'autorité des anciens interprètes de l'Église, sous la direction desquels les traducteurs slaves ont traduit la 2ème moitié du verset en question, il faut comprendre les mots : μᾶλλον χρῆσαι, qui ne sont pas clairement véhiculés dans la traduction russe par l'expression : « utiliser le meilleur ». Ap. considère l'esclavage comme un exploit qu'un chrétien prend sur lui. Un esclave chrétien doit se rappeler qu'il a été appelé à Christ en tant qu'esclave, que Christ l'a trouvé digne de sa communion, malgré son état d'esclave, et qu'il ne doit donc pas s'efforcer de changer cette position en une autre 6. 1 Corinthiens 7:22. Car le serviteur appelé dans le Seigneur est l'homme libre du Seigneur ; de même, celui qui est appelé libre est un serviteur du Christ. 1 Corinthiens 7:23. Vous êtes acheté à un prix ; ne devenez pas esclaves des hommes. Ap. estime qu'il est d'autant plus naturel qu'un esclave chrétien reste en esclavage que, dans un environnement chrétien, la distinction entre maîtres et esclaves n'existe pas réellement. - « Appelé dans le Seigneur », c'est-à-dire appelé par le Seigneur Jésus-Christ. S'il a suivi cet appel, il est ainsi devenu libre dans son âme, et l'esclavage ne lui fait pas peur. Au contraire, celui qui est appelé libre se sent devenu serviteur du Seigneur, ce qui ne lui procure pas de tristesse mais de joie. Compte tenu du fait que Dieu a acheté les chrétiens comme esclaves à un prix élevé - le sacrifice de son Fils pour les péchés des hommes - les chrétiens devraient servir uniquement Dieu et ne pas adopter une attitude de soumission servile envers les hommes - divers agitateurs qui ont probablement persuadé les esclaves corinthiens de se débarrasser de l'esclavage par tous les moyens, tout aussi totalement incompatibles avec leur position élevée d'élus de Dieu (cf. 1 Cor. 4 : 15, 8). 1 Corinthiens 7:24. Quel que soit le rang auquel on est appelé, frères, chacun doit rester devant Dieu. « Comme quelqu'un qui a reçu » est plus correct : comme quelqu'un qui, par la grâce de Dieu, peut vous donner de bons conseils ; ou : être un leader fidèle pour vous. – Ap. parle évidemment ici avec une certaine ironie. Les Corinthiens semblent lui avoir demandé s’il existait un « commandement » direct du Christ, comme s’ils n’étaient pas satisfaits de ses paroles apostoliques. Ap. leur rappelle que même s'il n'a pas de commandement direct du Christ, mais donne seulement ses propres conseils, alors ces conseils doivent quand même mériter l'attention en tant que conseils d'une personne qui a pénétré particulièrement profondément avec son esprit, de plus, sous la direction de l'Esprit de Dieu, dans les mystères de la foi chrétienne. 1 Corinthiens 7:26. Par besoin réel, je reconnais pour le mieux qu’il est bon qu’une personne reste ainsi. "Selon les besoins actuels" (διά τ ενεστῶσαν ανάγκην). Ap. désigne ici toute la période qui doit s'écouler entre la descente du Saint-Esprit sur les croyants et la seconde venue du Christ. Il s’agit d’une période de « besoin » ou de lutte constante entre la vie nouvelle et ancienne (cf. Luc 12, 51) et le « besoin présent », c’est-à-dire un besoin déjà venu, commencé. La persécution du christianisme par les autorités païennes allait bientôt commencer. Tout cela incite l’Apôtre à conseiller aux personnes célibataires de rester célibataires. - Il est plus correct de traduire le verset entier comme suit : « Je crois qu'il est préférable de rester vierge, compte tenu des moments difficiles qui sont déjà arrivés pour les chrétiens, car en général, il est bon pour une personne de rester ainsi, c'est-à-dire célibataire. » Que. la première moitié du verset indique une raison particulière pour le célibat, et la seconde moitié en donne une raison générale. 1 Corinthiens 7 :27. Êtes-vous connecté à votre femme? ne cherchez pas le divorce. Êtes-vous resté sans femme? ne cherche pas de femme. 1 Corinthiens 7:28. Cependant, même si vous vous mariez, vous ne pécherez pas ; et si la jeune fille se marie, elle ne péchera pas. Mais ceux-là auront des tribulations selon la chair ; et je suis désolé pour toi. La pensée des inconvénients liés à l'état matrimonial d'Ap. ici, il se révèle avec plus de détails. Bien sûr, il n'y a pas de péché dans la vie conjugale, mais dans l'état actuel du christianisme, une personne mariée devra endurer beaucoup de problèmes dans la vie, qu'une personne plus facile à endurer lorsqu'elle est célibataire. - Les « douleurs selon la chair » sont des besoins corporels externes qui auraient dû être particulièrement déprimants pour les chrétiens de famille pendant la persécution. 1 Corinthiens 7:29. Je vous le dis, frères : le temps est court, c'est pourquoi ceux qui ont des femmes doivent être comme s'ils n'en avaient pas ; 1 Cor.7:30. et ceux qui pleurent comme s'ils ne pleuraient pas ; et ceux qui se réjouissent, comme s'ils ne se réjouissaient pas ; et ceux qui achètent, comme s'ils n'avaient pas acquis ; 1 Corinthiens 7 :31. et ceux qui utilisent ce monde comme s'ils ne l'utilisaient pas ; car l'image de ce monde passe. "Le temps presse déjà." Le moment n’est pas loin où l’ordre actuel des choses devra prendre fin. Nous ne savons pas combien de temps durera la phase actuelle de la vie de l'Église (cf. Marc 13, 32). Compte tenu de cela, il ne faut pas plonger son cœur et son esprit dans les choses terrestres ; le mariage, la joie, la tristesse, le commerce et l'utilisation du monde en général - tout cela est éphémère. Bien entendu, Ap. ne prive pas les chrétiens de toute joie et n'interdit pas de s'inquiéter des choses du monde, mais met seulement en garde contre les excès dans les deux cas. - « Utilisateurs du monde » : cette expression englobe le mariage, la propriété, le commerce, ainsi que toutes les activités politiques, scientifiques et artistiques. Toutes ces personnes, selon l'Apôtre, devraient considérer ce qui les occupe comme temporaire, qui passe rapidement, sans s'y attacher de toutes les forces de leur âme. – Cette exigence peut-elle également s’appliquer aux chrétiens d’aujourd’hui, devant lesquels le spectre de la fin prochaine du monde ne se dresse pas avec autant de soulagement ? C'est tout à fait possible, car personne ne devrait avoir confiance dans la durabilité des résultats de son activité : dans la science, dans l'art et en politique, tout est constamment remplacé les uns par les autres et, par conséquent, en général, les sentiments d'un chrétien moderne ne devraient pas différer de ces sentiments avec lesquels un chrétien de l'âge apostolique a travaillé dans différents domaines de la vie et de l'art. Et comment tracer la frontière entre « utiliser » et « ne pas utiliser le monde » - son tact moral devrait déjà en parler à un chrétien. 1 Corinthiens 7:32. Et je veux que tu sois sans souci. Un homme célibataire se soucie des choses du Seigneur, de la façon de plaire au Seigneur ; 1 Cor.7:33. Mais un homme marié s’inquiète des choses du monde, de la façon de plaire à sa femme. Il y a une différence entre une femme mariée et une fille : 1 Corinthiens 7:34. la femme célibataire se soucie du Seigneur, de la manière de plaire au Seigneur, afin d'être sainte de corps et d'esprit ; mais une femme mariée s'inquiète des choses du monde, de la manière de plaire à son mari. Ap. Il ne parle plus des inquiétudes extraordinaires qui devraient déprimer les parents chrétiens en période de persécution de l'Église, mais simplement des difficultés morales auxquelles conduit à tout moment la vie conjugale. Une personne libre et seule peut – si elle le souhaite – se consacrer entièrement et sans hésitation au service du Seigneur. Au contraire, un homme marié doit tenir compte des souhaits de sa femme, dont le soutien est aussi pour lui un devoir sacré. « Il y a une différence entre une femme mariée et une jeune fille » - en grec. Μεμέρισται η γυνή καί η παρθένος . Évidemment ces mots, selon cette lecture, font référence au verset 34. Mais selon la meilleure lecture, ils devraient être lus comme ceci : καί μεμέρισται. et divisé, c'est-à-dire que « l'homme marié se soucie des choses du monde... et est divisé » - divisé dans ses aspirations entre l'affection pour le Christ et les préoccupations mondaines. Ensuite, selon cette lecture, il y a une expression qui commence le verset 34 : η γυνή η άγαμος καί η παρθενος η άγαμος, c'est-à-dire une femme célibataire (veuve) et une jeune fille célibataire μεριμνᾶ - soucis, etc. - "Être saint dans le corps et dans l'esprit." Il ne s'ensuit pas du tout que la cohabitation avec un mari soit un péché pour une femme et souille son corps et son esprit. Cette expression signifie seulement que ladite jeune fille ou veuve a décidé de se consacrer entièrement au service du Seigneur. Dans le mariage, la femme n'est pas seule à contrôler son corps, mais aussi son mari (cf. v. 4), et son âme est partagée entre les préoccupations terrestres et célestes. 1 Cor.7:35. Je dis cela pour votre propre bénéfice, non pas pour vous imposer des liens, mais pour que vous serviez le Seigneur décemment et continuellement sans distraction. Ap. veut ici se défendre contre le soupçon qu'il donne des instructions aux croyants uniquement en fonction de ses propres opinions. Non, il ne recherche que le véritable bénéfice des croyants et veut leur montrer la manière la plus simple de servir Dieu sans entrave. On peut supposer qu'en même temps l'apôtre s'est vu présenter l'image de Marie, assise aux pieds du Christ à Béthanie et écoutant ses paroles (cf. Luc 10, 39-42). 1 Corinthiens 7:36. Si quelqu'un trouve indécent que sa jeune fille reste ainsi lorsqu'elle est d'âge mûr, qu'il fasse ce qu'il veut : il ne péchera pas ; qu'ils se marient. 1 Corinthiens 7:37. Mais celui qui a un cœur inébranlable et, sans être contraint par le besoin, mais puissant dans sa propre volonté, décide dans son cœur de garder sa vierge, il fait bien. 1 Corinthiens 7:38. C'est pourquoi celui qui donne sa jeune fille en mariage fait bien ; et celui qui ne délivre pas fait mieux. Voici Ap. tire une conclusion pratique de ce qui précède. Il considère deux cas possibles en relation avec la situation des filles et donne des instructions sur la manière de procéder dans chacun de ces cas. Premier cas : le père de la jeune fille trouve plus décent qu'elle la marie. Ap. à cela il dit que cette personne ne péchera pas en exécutant sa décision (il convient de noter que les vieilles filles des temps anciens encouraient le mépris - cf. Ps. 77, 63). Autre cas : il arrive qu'un père ait la ferme conviction qu'une vie célibataire vaut mieux pour sa fille qu'une vie conjugale, alors que d'ailleurs, de la part de ses proches (sa fille et sa femme) il ne rencontre pas d'obstacles sérieux pour mettre en œuvre sa décision. S'il a finalement décidé de garder ou de sauver sa fille uniquement pour servir le Seigneur, alors il a agi dans ce cas mieux que celui qui a décidé de donner sa fille en mariage. – Établissant cette position, Ap. ne craignait pas que la mise en œuvre de cette disposition mette fin à l’existence de l’humanité. Il savait que tous les chrétiens n'ont pas le penchant ou le don pour le célibat (cf. v. 7) 7 . 1 Cor.7:39. Une femme est liée par la loi aussi longtemps que son mari est en vie ; si son mari meurt, elle est libre d'épouser qui elle veut, uniquement dans le Seigneur. 1 Cor.7:40. Mais elle sera plus heureuse si elle reste ainsi, selon mon conseil ; mais je pense que j'ai aussi l'Esprit de Dieu. À propos des veuves d'Ap. considère qu'il est nécessaire de dire séparément des veufs (vv. 8 et 9) parce que la position des premiers était quelque peu différente de celle des seconds. Alors que l'opinion publique de l'Antiquité était plutôt favorable au second mariage des veufs, il était considéré comme plus décent pour une veuve de rester célibataire toute sa vie (cf. Luc 2, 36, 37). - "Seulement dans le Seigneur", c'est-à-dire uniquement pour qu'elle et son nouveau mari restent en communion avec le Christ. Cela signifie qu’une veuve ne peut épouser « que » un chrétien. – « D'après mon avis » – voir Art. 6-7 et 10e. - «Je pense…» Il y a évidemment une ironie ici. Ap. c'est-à-dire ceux de ses adversaires qui refusaient même de lui reconnaître une quelconque inspiration divine, ce qui était le lot de la majorité des chrétiens ordinaires de Corinthe... En Judée, une femme n’avait pas le droit d’engager une procédure de divorce. Selon Ph. Bachmann, nous parlons ici de la sainteté de l'époux païen pour l'Église, c'est-à-dire pour tous les autres membres de l'Église qui considèrent une telle personne comme « l'un des leurs » et n'ont pas peur d'être souillés, par exemple, lors d'un repas par sa présence. Godet estime qu'Ap. signifie autre chose et, selon lui, ce passage devrait être traduit ainsi : mais si vous pouviez devenir libre, alors il vaut mieux profiter de cette opportunité (et ne pas rester en esclavage). La signification la plus convaincante, selon Godet, devrait être la considération selon laquelle Ap. Je ne pouvais pas donner des conseils aussi « déraisonnables » à un esclave chrétien. La liberté est un bien par lequel une personne ressemble sous un certain rapport à Dieu, et renoncer volontairement à la liberté signifie se faire du mal... Mais ces considérations ne sont pas assez convaincantes. Il faut rappeler que l’Évangile n’a pas voulu changer les relations sociales et a cherché à transformer l’état intérieur de l’homme. Ce n’est qu’en rendant l’homme libre intérieurement qu’il sera possible de mettre fin à son esclavage extérieur.