Глава 7

Sobre el matrimonio y la vida en matrimonio (1–9). Sobre la disolución del matrimonio, sobre la circuncisión y la esclavitud (10-24). ¿Deben casarse las vírgenes y las viudas? (25–40) 1 Corintios 7:1–9. En la Iglesia de Corinto, en contraste con la anterior laxitud moral pagana, algunos cristianos comenzaron a defender la idea de que ni siquiera es apropiado que un cristiano contraiga matrimonio, y que aquellos que ya se han casado deben vivir separados: marido y mujer. Tales oponentes al matrimonio probablemente aparecieron entre los cristianos convertidos por San Pablo, quien no estaba casado y, como puede verse en este capítulo, prefería la virginidad al matrimonio. El Apóstol ahora tenía que decidir cómo un cristiano debería considerar el matrimonio, y así lo hace en la presente sección. La idea principal que persigue aquí es que, aunque el celibato tiene en sí mismo una ventaja sobre el matrimonio, en la práctica el matrimonio debería ser lo más común. De la misma manera, los que están casados ​​deben vivir como marido y mujer. 1 Corintios 7:1. Y lo que me escribiste es que es bueno que un hombre no toque a una mujer. “¿Sobre qué escribiste” - Ap. Hasta ahora he hecho preguntas por mi cuenta. Pasa ahora a la solución de las cuestiones que le plantearon en la carta que le enviaron los corintios. – “Bueno” (καλόν). Algunos (por ejemplo, el Beato Jerónimo) entienden este término en un sentido moral (“bueno”, es decir, agradar a Dios) y, por lo tanto, concluyen de esto que tocar a una mujer como esposa es generalmente malo e inmoral. Pero tal interpretación va directamente en contra de la elevada idea del matrimonio que Ap. Paul da, por ejemplo, en el último. a los efesios (Efesios 5:25-33). Otros entienden este término en el sentido de indicar la simple utilidad de la virginidad ("buena", es decir, conveniente, útil en muchos aspectos). Aunque de la comparación de Ev. Mateo (Mateo 5:29 y Mateo 18:8), donde en un caso está la palabra “bueno” (καλόν), y en el otro “útil” (συμφέρειν), y se puede concluir la probabilidad de tal explicación, sin embargo, es dudoso que Ap. Pablo entendió por la palabra καλόν sólo conveniencia externa, beneficio externo. Entre los griegos, el concepto de καλόν significaba más bien algo bello, decente, que ciertamente adorna la verdadera virtud. Ap. de la misma manera, con toda probabilidad, lo usa en este sentido; después de todo, ¡escribió a los griegos! El celibato es para él un estado completamente adecuado y honorable, en el que no se ofende el ideal moral. La base de esta afirmación es Ap. se puede encontrar en el ejemplo del Señor Jesucristo mismo, en quien tenemos la más alta realización de la belleza moral en la forma humana, así como en las palabras de Cristo de que en la vida futura la gente no se casará (Lucas 20:34, 35). De las últimas palabras se desprende claramente que el ideal cristiano se realiza en la persona de una persona soltera incluso más plena y vívidamente que en la persona de una persona casada. Si en el libro. El Génesis contiene las palabras: “No es bueno que el hombre esté solo” (Gén. 2:18), estas palabras fueron dichas cuando el hombre estaba solo en el pleno sentido de la palabra. En la actualidad, esta soledad no tiene el mismo carácter que tuvo para Adán: alrededor de una persona soltera siempre hay personas en comunicación con las que puede vivir, y lo más importante, una persona cristiana está en estrecha comunicación con sus hermanos en la Iglesia y con el Jefe de la Iglesia misma, el Señor Jesucristo. Pero cabe señalar que Ap. No dice en absoluto que el celibato en sí mismo sea más sagrado, más santo que la vida matrimonial. Sólo quiere decir que no contiene nada indecente o impropio de un cristiano. – “Tocar a una mujer” - casarse con una mujer o contraer matrimonio (Juan Crisóstomo). 1 Corintios 7:2. Pero, para evitar la fornicación, cada uno tenga su propia mujer, y cada uno tenga su propio marido. Pero por muy respetable que sea el estado de celibato en sí mismo, no puede ser algo común ni una regla general de vida. – “Pero para evitar la fornicación” (τάς πορνείας). Este plural (de πορνεία) recuerda las muchas tentaciones y pecados de este tipo que existieron en Corinto. - “Todos - cada uno” - por supuesto, con las excepciones indicadas en los versículos 7 (un don especial para la vida célibe) y 25-28 (sobre las vírgenes). – Algunos intérpretes ven en este lugar la humillación del matrimonio, que, según el apóstol, parece tener sólo un significado negativo, como una protección contra diversas manifestaciones de fornicación. Dicen que según el Apóstol resulta que el matrimonio es un mal, aunque menor, que debe cometerse sólo para evitar un mal mayor. Pero a esta objeción hay que decir que Ap. No quería en absoluto ofrecer aquí ninguna de mis teorías sobre el matrimonio: él sólo responde a la pregunta que le propusieron los corintios. Un arte. Capítulo 14 en cuestión y art. El capítulo 3 XI ​​(1 Cor. 11:3), donde el matrimonio se pone en relación con la relación entre Cristo y el hombre, y luego entre Dios Padre y Cristo, indican claramente que el Apóstol. Pablo tenía una comprensión bastante definida del aspecto moral del matrimonio. 1 Corintios 7:3. El marido muestra a su esposa el debido favor; así también lo es la mujer con su marido. 1 Corintios 7:4. La esposa no tiene poder sobre su cuerpo, pero el marido sí; Asimismo, el marido no tiene poder sobre su cuerpo, pero la mujer sí. 1 Corintios 7:5. No os desviéis unos de otros, salvo de común acuerdo, por un tiempo, para ejercitaros en el ayuno y la oración, y luego estar juntos otra vez, para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia. Pero para que el matrimonio logre su objetivo, es necesario vivir en matrimonio como lo exige la esencia misma de esta institución: cada cónyuge debe cumplir con su deber conyugal (la mayoría de los manuscritos antiguos solo leen esta palabra: "deber" (τήν οφειλήν), y no "debida buena voluntad" (τήν οφειλομένην ευνοίαν): ambos cónyuges están obligados a sacrificar su independencia personal el uno por el otro. Por tanto, el celibato es “bueno” (καλόν) - “No rehuyáis”, según el apóstol, sólo se puede: 1) por consentimiento mutuo; 2) por un tiempo, durante un cierto período de tiempo y 3) para ejercitarse en asuntos de piedad, específicamente para la oración (la adición: “para ayunar” se encuentra solo en un número muy pequeño de manuscritos). 1 Cor.7:6. Sin embargo, dije esto como permiso y no como una orden. 1 Cor.7:7. Porque desearía que todas las personas fueran como yo; pero cada uno tiene su don de Dios, uno de esta manera, el otro de otra. Lo que dijo el Apóstol en el versículo 2 podría parecer a los lectores como un mandato estricto de casarse definitivamente. Pero en realidad Ap. expresó esto como “permiso” (συγγνώμη), y no como “mandato” (επιταγή). Ap. Evidentemente no quiere expresar órdenes estrictas respecto a la obligación del matrimonio. Sólo da consejos -porque no puede evitar condescender ante las excusables debilidades de los corintios (según San Efraín indulgene, non imperane)-, consejos o permiso para casarse. Por el contrario, si quisiera expresar su actitud personal hacia el matrimonio, sugeriría más bien observar la virginidad: “porque desearía que todos fueran como yo”. Pero, ¿qué significa “gustarme”? ¿Esto indica Ap. ¿Sobre la conveniencia del celibato? Apenas Ap. en este caso podría decir mejor: “como Cristo”. Lo más probable es que con estas palabras Ap. expresa el deseo de que todos los cristianos estén tan libres de deseos sensuales que, como el apóstol, no sientan ninguna privación especial al permanecer célibes. Ahora no son así, sino a los corintios, por ejemplo, Ap. obligado, en vista de su condición, a aconsejar lo que en realidad contradice sus puntos de vista personales. Sin embargo, a través de tal cambio en el estado de ánimo de los cristianos, el matrimonio no habría perdido su significado en la vida; sólo el motivo del matrimonio, que el apóstol designó con la expresión: "evitar la fornicación", habría desaparecido, y los cristianos corintios se habrían casado libremente, según las exigencias de su estado cristiano. Que este deseo del apóstol, sin embargo, es imposible de cumplir, que en el camino hacia su cumplimiento encuentra incluso un obstáculo procedente de Dios, esto es lo que Ap. dice esto: “pero cada uno tiene su don de Dios, uno de esta manera, otro de otra”. “Regalo” (χάρισμα) es la capacidad dada por Dios a una persona conocida para alguna acción especial (1 Cor. 1:7, 12:4 et seq. Rom. 12:6), - aquí es libertad de tentaciones sexuales o abstinencia (εγκράτεια). Esta libertad no la da Dios a todos; otros reciben a cambio regalos de diferente naturaleza, que requieren otro campo para su manifestación, además de la relación con el matrimonio. 1 Cor.7:8. A los solteros y a las viudas les digo: bueno les es quedarse como yo. Aquí está Ap. extrae un corolario de la proposición de que el celibato es "bueno". Es bueno que tanto los hombres célibes (es decir, solteros y viudos) como las viudas permanezcan en esta posición. - ¿Por qué Ap. ¿No menciona a los viudos por separado, pero sí menciona a las viudas? La viudez de una mujer la coloca en condiciones ligeramente diferentes y más desfavorables que las de un hombre: le resulta más difícil vivir y, por tanto, Ap. consideró necesario decir que no excluye ni siquiera en su indicación a personas sin garantía como las viudas. Además, la propia viuda podía decidir su propio destino, que no le fue concedido a la niña. Por eso Ap está aquí. y no mencionó a las vírgenes. 1 Cor.7:9. Pero si no pueden abstenerse, que se casen; porque es mejor casarse que inflamarse. He aquí una consecuencia de la regla general según la cual el estado civil debe ser ordinario. Si una persona, permaneciendo célibe, no puede evitar el pecado, entonces que se case, porque el pecado es malo y el matrimonio no es malo. 1 Cor.7:10–24. Así Ap. resolvió la cuestión principal: si casarse o no casarse. Ahora resuelve cuestiones relacionadas con lo principal y, sobre todo, la cuestión de la permisibilidad del divorcio. Según él, el divorcio es un pecado, incluso si la parte que quieren abandonar pertenece a la sociedad pagana. Sólo si un cónyuge pagano desea divorciarse, un cristiano no debe resistirse a ello. Al mismo tiempo, Ap. da instrucciones adicionales (vv. 17-24) sobre cómo un cristiano debe considerar en general su condición externa: la circuncisión, si anteriormente era judío, la esclavitud, si se volvió a la fe mientras era esclavo. 1 Cor.7:10. Y a los que han contraído matrimonio les ordeno, no yo, sino el Señor: que la mujer no se divorcie de su marido. 1 Corintios 7:11. Si se divorcia, deberá permanecer soltera o reconciliarse con su marido, y el marido no deberá separarse de su mujer. Aquí, obviamente, está Ap. significa cónyuges cristianos, para quienes sólo importaban los mandamientos de Cristo. - “No soy yo quien mando, sino el Señor”. Cristo el Salvador, de hecho, dio tal mandato. Se conserva en los Evangelios (ver Mateo 5:32, 19:9; Marcos 10:11; Lucas 16:18). En aquel entonces, por supuesto, los creyentes podían familiarizarse con este mandamiento gracias a la predicación oral de los predicadores del Evangelio. - Pero ¿por qué Ap. ¿Hace una distinción entre sus mandamientos (v. 12) y los mandamientos del Señor? ¿No disminuye con ello la importancia de sus mandatos apostólicos? Se podría pensar que Ap. Quería distinguir con esto los mandatos directos y concretos del Señor, que los cristianos deben cumplir sin ningún razonamiento, de sus propias instrucciones, que sólo eran significativas para las Iglesias fundadas por el mismo Apóstol. Pablo. Además, consideró necesario, al ofrecer sus instrucciones, justificarlas de un modo u otro (cf. vv. 14 y 16), lo que no era necesario al presentar el mandato del Señor. "Una esposa no debe divorciarse de su marido". Ap. omite aquí la adición hecha por Cristo: “excepto por el delito de fornicación” (Mateo 5:32), porque no quería permitir que esta fornicación fuera posible entre los cristianos. ¿Por qué recurre primero a su esposa? Porque la esposa, como ser más débil y dependiente, muy probablemente podría haber surgido de una declaración de deseo de divorciarse. (Ap. aquí se refiere a la costumbre de Grecia, no de Judea) 4. - “Debe permanecer célibe”. Ap. Esto nos enseña a reconocer la importancia del matrimonio. No se puede concluir de manera frívola y luego romperlo con la misma frivolidad para concluir uno nuevo. Segundo matrimonio para una esposa divorciada - y también, por supuesto, para un marido que se ha divorciado de su esposa - Ap. no permite: ser célibe, soportar todas las dificultades asociadas con el divorcio o regresar con su marido; estos son solo dos resultados para una mujer que se ha divorciado de su marido. Sobre el inocente que queda solo tras la partida del cónyuge culpable, Ap. no dice nada y así le da la oportunidad de contraer un nuevo matrimonio. Así, el Estado, debido a sus consideraciones especiales, aplicadas al estado de la moral humana (cf. Mateo 19,8: Moisés “por la dureza de corazón” de los judíos permitió el divorcio), podrá permitir que el culpable del divorcio se case, pero este establecimiento será puramente estatal y no eclesiástico. La Iglesia no puede bendecir tales matrimonios, realizándolos en el nombre del Señor, y todas las condescendencias que se hacen a este respecto contradicen el mandato directo del Señor, como lo establece Ap. Pablo en el versículo 11. 1 Corintios 7:12. A los demás digo yo, no el Señor: si un hermano tiene una esposa incrédula y ella acepta vivir con él, entonces no debe dejarla; 1 Cor.7:13. y una mujer que tiene un marido incrédulo y él acepta vivir con ella, no debe dejarlo. Podía suceder que en Corinto o en cualquier otro lugar, sólo uno de los cónyuges se convirtiera al cristianismo, mientras que el otro continuaba en el paganismo o en el judaísmo. Así surgieron los matrimonios mixtos. Cristo no dio ninguna orden en relación con tales matrimonios y, por lo tanto, el propio Apóstol. asume la tarea de dar instrucciones sobre tales casos, basándose, por supuesto, en lo que sabía de las enseñanzas de Cristo. Con esta mención del hecho de que la instrucción de Pablo se da aquí, él no quiere, por supuesto, debilitar su poder (cf. v. 10). - ¿Cómo decide Up? ¿Pregunta sobre este tipo de matrimonios mixtos? La cuestión radica en el deseo del cónyuge que no cree en Cristo: si quiere continuar la convivencia conyugal con una esposa cristiana, o una esposa incrédula con un marido cristiano, entonces el matrimonio permanece en plena vigencia. Así, la convivencia con un incrédulo, según el Apóstol, no impone ninguna mancha al cónyuge creyente. 1 Corintios 7:14. Porque el marido incrédulo es santificado por una esposa creyente, y la esposa incrédula es santificada por un marido creyente. De lo contrario, vuestros hijos serían inmundos, pero ahora son santos. La razón por la que el Apóstol permite tales matrimonios mixtos es por el poder santificador de la religión cristiana, que no sólo impide que la parte incrédula manche a la creyente, sino que incluso tiene un cierto efecto santificador en el cónyuge incrédulo. – “Consagrado” (ηγίασται) – más precisamente: “santificado” o “dedicado”. El lado no cristiano ya está santificado dentro del lado cristiano a través de su acuerdo de vivir con el lado cristiano. Este acuerdo es lo mismo que la fe en la relación del creyente con Cristo. El cónyuge no cristiano ya está dedicado a Dios a través de la comunicación interna y externa con su cónyuge cristiano 5 . - Acreditar la validez de tal consagración y dedicación del Ap. Se refiere a un hecho bien conocido en la Iglesia: “tus hijos... son santos”. Ap. quiere decir lo siguiente. Si una madre cristiana admite que sus hijos son santos, aunque su padre es pagano, con mayor razón debería creer en su significado santificador en relación con su marido pagano. Los niños tienen impureza innata; Todavía no pueden expresar su consentimiento para permanecer con su madre cristiana, pero son verdaderamente santos (άγια es más fuerte que la expresión ηγίασται), verdaderamente santificados y dedicados a Dios en virtud de la comunicación interna con un padre o padre cristiano. Además, las personas adultas, los cónyuges que no creen en Cristo, pueden ser santificados en virtud de su comunicación con los cónyuges cristianos. - Con toda probabilidad, Ap. aquí se refiere al sacramento del bautismo, que, según el testimonio de Orígenes (comment. in epiet. ad. Cor. t. V:9), se realizaba bajo los Apóstoles y sobre los niños. Sin embargo, aquí atribuye “santidad” a los niños no por el bautismo realizado en ellos, sino que este bautismo mismo, según el contexto del discurso, era para él un signo y una prueba fáctica del estado santo en el que se encontraban los hijos de los cristianos. Por lo tanto, los judíos no se convirtieron en descendientes de Abraham porque aceptaron la circuncisión, sino que su misma descendencia de Abraham les dio el derecho a recibir la circuncisión. En el caso de que un cónyuge no cristiano no quiera vivir en matrimonio con una mujer cristiana, ésta deberá abandonarlo. - “En tales casos no están conectados”. Ap. Lo que aquí quiere decir, por supuesto, es la naturaleza transitoria de todas las relaciones terrenas, en comparación con los intereses eternos, que son los únicos de importancia obligatoria para el creyente. – “Hacia el mundo” (εν ειρήνη) – más precisamente: “en el mundo”. Ap. quiere decir que los creyentes son llamados “en el mundo”, es decir, han recibido la paz con Dios, y por eso toda su vida terrena debe llevar el sello de la paz. - “¿Por qué lo sabes?” La conformidad, el tranquilo consentimiento al divorcio que un cónyuge cristiano da a su cónyuge pagano, tal vez pueda hacer que éste se acerque aún más a la religión cristiana y a la conciencia de su culpa ante su esposa, que la obstinada defensa de la esposa de sus derechos a vivir junto con su marido. 1 Corintios 7:17. Sólo cada acto como Dios lo ha determinado para él, y cada uno como el Señor lo ha llamado. Esto es lo que mando en todas las iglesias. Ap. Mira todas las relaciones nacionales y sociales desde el mismo punto de vista desde el que miraba el matrimonio. En el versículo que estamos considerando expresa una proposición general que es decisiva para todas las cuestiones de este tipo: todo creyente debe permanecer en el mismo ambiente en el que se encontraba cuando fue llamado a la salvación. – “Caminar” (περιπατεῖν) – más precisamente: “caminar, vivir”. - “En todas las iglesias” - por supuesto, según las fundadas por el propio Ap. Pablo. - De esto se desprende que el Evangelio entró en el mundo con total confianza en la victoria, con la confianza de poder ir penetrando poco a poco con su espíritu todas las relaciones de la vida. Estaba lejos de cualquier aspiración y plan revolucionario... 1 Cor.7:18. Si alguno es llamado a circuncidarse, no se esconda; Si alguno es llamado incircunciso, no se circuncida. 1 Corintios 7:19. La circuncisión no es nada y la incircuncisión no es nada, pero guardar los mandamientos de Dios lo es todo. Es más correcto traducir este versículo de la siguiente manera: “cada uno permanezca fiel al llamado (κλῆσις llamado, llamado a la salvación) por el cual (η) fue llamado”. Sin embargo, no debemos olvidar que el concepto de “vocación” incluye también todas las circunstancias externas que la dieron origen y que determinan la naturaleza o el modo mismo de la llamada. ¡Cuán diferente era el trato dado a los circuncidados y a los incircuncisos! Y es imposible salir voluntariamente de este estado establecido por Dios. Este estado no impidió que una persona escuchara el llamado de Dios; por el contrario, incluso contribuyó a la conversión de la persona y, por lo tanto, en el futuro, después de la conversión, puede servirle para demostrar su lealtad a Dios. 1 Corintios 7:21. Si estás llamado a ser esclavo, no te avergüences; pero si puedes liberarte, entonces usa lo mejor. El segundo ejemplo de que el Evangelio no busca destruir las relaciones externas existentes entre las personas lo presenta la visión del apóstol sobre la permisibilidad de la esclavitud para un cristiano. Parecía que no había institución tan contraria al espíritu cristiano -santidad, dignidad y libertad cristianas- como la esclavitud, pero Ap. Advierte a los esclavos convertidos al cristianismo que no se avergüencen de esta discrepancia. Incluso si un esclavo puede liberarse de la esclavitud, le irá mejor si comienza a servir a su amo con mayor celo. Entonces, en nuestra opinión, basándonos, además, en la autoridad de los antiguos intérpretes de la iglesia, bajo cuyo liderazgo los traductores eslavos tradujeron la segunda mitad del versículo en cuestión, las palabras deben entenderse: μᾶλλον χρῆσαι, que en la traducción rusa no se transmiten claramente mediante la expresión: "usa lo mejor". Ap. considera estar en esclavitud como una hazaña que un cristiano asume sobre sí mismo. Un esclavo cristiano debe recordar que fue llamado a Cristo como esclavo, que Cristo lo encontró digno de su comunión, a pesar de su estado de esclavitud, y por lo tanto no debe esforzarse en cambiar esta posición por otra 6. 1 Corintios 7:22. Porque el siervo que es llamado en el Señor, libre es del Señor; Asimismo, el que se llama libre es siervo de Cristo. 1 Corintios 7:23. Eres comprado por un precio; no os hagáis esclavos de los hombres. Ap. considera tanto más natural que un esclavo cristiano permanezca en esclavitud cuanto que en un ambiente cristiano no existe realmente la distinción entre amos y esclavos. - “Llamados en el Señor”, es decir, llamados por medio del Señor Jesucristo. Si siguió este llamado, se volvió libre en su alma y la esclavitud no le asusta. Por el contrario, una persona llamada libre siente que se ha convertido en siervo del Señor, y esto no le produce tristeza, sino alegría. En vista del hecho de que Dios compró a los cristianos como sus esclavos a un alto precio - el sacrificio de su Hijo por los pecados de las personas - los cristianos deben servir sólo a Dios y no adoptar una actitud de sumisión servil hacia las personas - varios agitadores que probablemente persuadieron a los esclavos corintios a deshacerse de la esclavitud por cualquier medio, tan completamente incompatible con su alta posición como los elegidos de Dios (cf. 1 Cor. 4:15, 8). 1 Corintios 7:24. Hermanos, en cualquier rango en que uno sea llamado, en eso cada uno permanecerá delante de Dios. “Como quien ha recibido” es más correcto: como quien, por la gracia de Dios, puede darte un buen consejo; o: ser un líder fiel para ti. – Ap. Evidentemente habla aquí con cierta ironía. Los corintios parecen haberle preguntado si había un “mandato” directo de Cristo, como si no estuvieran satisfechos con sus palabras apostólicas. Ap. les recuerda que incluso si no tiene un mandato directo de Cristo, sino que solo da sus propios consejos, entonces estos consejos aún deben merecer atención como el consejo de una persona que penetró especialmente profundamente con su mente, además, bajo la guía del Espíritu de Dios, en los misterios de la fe cristiana. 1 Corintios 7:26. Por verdadera necesidad, reconozco para bien que es bueno que una persona permanezca así. "Según la necesidad presente" (διά τ ενεστῶσαν ανάγκην). Ap. significa aquí todo el período que debe transcurrir entre el descenso del Espíritu Santo sobre los creyentes y la segunda venida de Cristo. Se trata de un período de “necesidad” o lucha constante entre la vida nueva y la vieja (cf. Lc 12,51) y la “necesidad presente”, es decir, la que ya ha llegado, ha comenzado. Pronto comenzaría la persecución del cristianismo por parte de las autoridades paganas. Todo esto lleva al Apóstol a aconsejar a las personas célibes que permanezcan en estado de celibato. - Es más correcto traducir todo el versículo de la siguiente manera: “Creo que permanecer virgen, en vista de los tiempos difíciles que ya han llegado para los cristianos, es mejor, porque en general es bueno que una persona permanezca así, es decir, célibe”. Eso. la primera mitad del versículo indica una razón especial para el celibato, y la segunda mitad da una razón general para el mismo. 1 Corintios 7:27. ¿Estás conectado con tu esposa? No busques el divorcio. ¿Te quedas sin esposa? No busques esposa. 1 Corintios 7:28. Sin embargo, aunque os caséis, no pecaréis; y si la muchacha se casa, no pecará. Pero los tales tendrán tribulaciones según la carne; y lo siento por ti. El pensamiento de los inconvenientes asociados con el estado civil de Ap. aquí lo revela con mayor detalle. Por supuesto, no hay pecado en la vida matrimonial, pero en el estado actual del cristianismo, una persona casada tendrá que soportar muchos problemas en la vida, que son más fáciles de soportar para una persona cuando está soltera. - Los “dolores según la carne” son necesidades corporales externas, que deberían haber sido especialmente deprimentes para los cristianos de familia durante la persecución. 1 Corintios 7:29. Os digo, hermanos: el tiempo es corto, por eso los que tienen esposa, deben ser como si no la tuviesen; 1 Cor.7:30. y los que lloran como si no lloraran; y los que se alegran, como si no se alegraran; y los que compran, como si no adquirieran; 1 Corintios 7:31. y los que usan este mundo como si no lo usaran; porque la imagen de este mundo pasa. "El tiempo ya es corto". No está lejano el momento en que el actual orden de cosas deba terminar. No sabemos cuánto tiempo durará la fase actual de la vida de la Iglesia (cf. Marcos 13,32). En vista de esto, uno no debe sumergir su corazón y su mente en las cosas terrenales; El matrimonio, la alegría, la tristeza, el comercio y el uso del mundo en general: todo esto es fugaz. Por supuesto, Ap. no priva a los cristianos de toda alegría y no prohíbe la preocupación por las cosas mundanas, sino que sólo advierte contra el exceso en ambas. - “Usuarios del mundo”: esta expresión abarca el matrimonio, la propiedad, el comercio, así como todas las actividades políticas, científicas y artísticas. Todas estas personas, según el Apóstol, deben considerar lo que les ocupa como temporal, pasajero, sin apegarse a ello con todas las fuerzas del alma. – ¿Se puede aplicar esta exigencia también a los cristianos de hoy, ante quienes el espectro del próximo fin del mundo no se presenta con tanto alivio? Es muy posible, porque ni una sola persona debe confiar en la durabilidad de los resultados de su actividad: en la ciencia, en el arte y en la política, todo se reemplaza constantemente y, por lo tanto, en general, los sentimientos de un cristiano moderno no deben diferir de aquellos sentimientos con los que un cristiano de la época apostólica trabajó en diferentes áreas de la vida y el arte. Y cómo trazar la línea entre "usar" y "no usar el mundo": su tacto moral ya debería decirle a un cristiano sobre esto. 1 Corintios 7:32. Y quiero que estés libre de preocupaciones. El soltero se preocupa de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor; 1 Cor.7:33. Pero el hombre casado se preocupa por las cosas mundanas, por cómo complacer a su esposa. Hay una diferencia entre una mujer casada y una niña: 1 Corintios 7:34. la mujer soltera se preocupa por el Señor, por cómo agradar al Señor, para ser santa en cuerpo y espíritu; pero la mujer casada se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido. Ap. Ya no habla de las extraordinarias preocupaciones que deberían deprimir a los padres cristianos en tiempos de persecución de la Iglesia, sino simplemente de las dificultades morales a las que conduce la vida matrimonial en cualquier momento. Una persona libre y solitaria puede, si quiere, dedicarse entera y sin vacilaciones al servicio del Señor. Por el contrario, un hombre casado debe tener en cuenta los deseos de su esposa, cuyo apoyo es también un deber sagrado para él. "Hay una diferencia entre una mujer casada y una doncella" - en griego. Μεμέρισται η γυνή καί η παρθένος . Obviamente estas palabras, según esta lectura, se refieren al versículo 34. Pero según la mejor lectura, deberían leerse así: καί μεμέρισται. y dividido, es decir, “el hombre casado se preocupa por las cosas del mundo... y está dividido” - dividido en sus aspiraciones entre el afecto a Cristo y las preocupaciones mundanas. Luego, según esta lectura, hay una expresión que comienza el verso 34: η γυνή η άγαμος καί η παρθενος η άγαμος, es decir, una mujer soltera (viuda) y una doncella soltera μεριμνᾶ - preocupaciones, etc. - “Ser santo en cuerpo y espíritu”. De esto no se sigue en absoluto que la convivencia con un marido sea pecaminosa para la mujer y contamine su cuerpo y su espíritu. Esta expresión sólo significa que dicha doncella o viuda decidió dedicarse por completo al servicio del Señor. En el matrimonio, la mujer no es la única que controla su cuerpo, sino también su marido (cf. v. 4), y su alma está dividida entre las preocupaciones terrenales y celestiales. 1 Cor.7:35. Digo esto para vuestro propio beneficio, no para poneros ataduras, sino para que sirváis al Señor decentemente y continuamente sin distracciones. Ap. Aquí quiere defenderse de la sospecha de que sólo da instrucciones a los creyentes en relación con sus propios puntos de vista. No, él sólo busca el verdadero beneficio de los creyentes y quiere mostrarles la manera más sencilla de servir a Dios sin obstáculos. Se puede suponer que al mismo tiempo se le presentó al apóstol la imagen de María, sentada a los pies de Cristo en Betania y escuchando sus palabras (cf. Lucas 10:39-42). 1 Corintios 7:36. Si alguno considera indecente que su doncella permanezca así cuando sea mayor de edad, que haga lo que quiera: no pecará; que se casen. 1 Corintios 7:37. Pero quien es inquebrantablemente firme en su corazón y, no dejándose constreñir por la necesidad, sino siendo poderoso en su propia voluntad, decide en su corazón conservar a su virgen, hace bien. 1 Corintios 7:38. Por tanto, el que da a su doncella en matrimonio, hace bien; y el que no emite, mejor le va. Aquí está Ap. saca una conclusión práctica de lo anterior. Toma dos posibles casos en relación con la situación de las niñas y da instrucciones sobre cómo proceder en ambos casos. El primer caso: el padre de la muchacha considera más decente que ella la case. Ap. a esto dice que esta persona no pecará al llevar a cabo su decisión (cabe señalar que las solteronas en la antigüedad incurrían en desprecio - cf. Sal. 77:63). Otro caso: sucede que un padre tiene la firme convicción de que una vida célibe es mejor para su hija que una vida matrimonial, cuando, además, por parte de sus seres más cercanos (su hija y su esposa) no encuentra serios obstáculos para cumplir su decisión. Si finalmente decidió quedarse o salvar a su hija solo para servir al Señor, entonces actuó en este caso mejor que quien decidió dar a su hija en matrimonio. – Estableciendo esta posición, Ap. No temía que la aplicación de esta disposición pusiera fin a la existencia de la humanidad. Sabía que no todos los cristianos tienen inclinación o don para una vida célib (cf. v. 7) 7 . 1 Cor.7:39. La esposa está sujeta a la ley mientras viva su marido; si su marido muere, ella es libre de casarse con quien quiera, sólo en el Señor. 1 Cor.7:40. Pero será más feliz si sigue así, según mi consejo; pero creo que yo también tengo el Espíritu de Dios. Sobre las viudas de Ap. considera necesario decir separadamente de los viudos (vv. 8 y 9) porque la situación de los primeros era algo distinta a la de los segundos. Si bien la opinión pública de la antigüedad era bastante favorable al segundo matrimonio de los viudos, se consideraba más decente que una viuda permaneciera soltera toda su vida (cf. Lucas 2, 36.37). - “Sólo en el Señor”, es decir, sólo para que ella y su nuevo marido permanezcan en comunión con Cristo. Esto significa que una viuda “sólo” puede casarse con un cristiano. – “Según mi consejo” – ver art. 6–7 y 10. - “Creo…” Obviamente hay una ironía aquí. Ap. significa aquellos de sus oponentes que incluso se negaron a reconocerle como si tuviera alguna inspiración divina, que era la suerte de la mayoría de los cristianos comunes y corrientes en Corinto... En Judea, la esposa no tenía derecho a iniciar un proceso de divorcio. Algunos intérpretes (Grafe, Achelis) creen que no estamos hablando de padres, sino de tutores, que a veces estaban en matrimonio “espiritual” con las niñas confiadas a su cuidado (virgines subintroductae) y por tanto no querían casarlas. Pero esta costumbre es un fenómeno de épocas posteriores, y Ap. No podría decir eso aquí. Para más detalles, ver Ph. Bachmann Quizás te interese: