Глава 7

За брака и брачния живот (1–9). За разтрогването на брака, за обрязването и робството (10–24). Трябва ли девиците и вдовиците да се женят? (25–40) 1 Коринтяни 7:1–9. В Коринтската църква, за разлика от предишната езическа разпуснатост на морала, някои християни започнаха да защитават идеята, че дори не е редно християнинът да встъпва в брак, а вече сключилите брак трябва да живеят отделно - съпруг и съпруга. Такива противници на брака вероятно са се появили сред християните, обърнати от св. Павел, който самият е бил неженен и, както се вижда от тази глава, е предпочел девствеността пред брака. Сега апостолът трябваше да реши как един християнин трябва да гледа на брака и той прави това в настоящия раздел. Основната идея, която той преследва тук, е, че въпреки че безбрачието само по себе си има предимство пред брака, все пак на практика бракът трябва да бъде най-често срещаното явление. По същия начин женените трябва да живеят като съпруг и съпруга. 1 Коринтяни 7:1. А това, за което ми писахте е, че е добре мъжът да не докосва жена. „За какво писахте“ - Ап. До сега съм си задавал въпроси сам. Сега той се обръща към решението на въпросите, поставени му в писмото, което коринтяните му изпратиха. – „Добър“ (καλόν). Някои (например блажени Йероним) разбират този термин в морален смисъл („добър“, т.е. угоден на Бога) и следователно правят извода от това, че докосването на жена като съпруга е по принцип лошо, неморално. Но такова тълкуване противоречи директно на високата идея за брака, която ап. Павел дава, например, в последното. към ефесяните (Ефесяни 5:25-33). Други разбират този термин в смисъл на посочване на простата полезност на девствеността („добра“, т.е. удобна, полезна в много отношения). Въпреки че от сравнението на ев. Матей (Мат. 5:29 и Мат. 18:8), където в единия случай има думата „добро” (καλόν), а в другия „полезно” (συμφέρειν), и може да се направи извод за вероятността от такова обяснение, но е съмнително, че ап. Павел разбира под думата καλόν само външно удобство, външна полза. Сред гърците понятието καλόν означаваше по-скоро нещо красиво, прилично, което със сигурност украсява истинската добродетел. Ап. по същия начин, по всяка вероятност, го използва в този смисъл - все пак той е писал на гърците! Безбрачието за него е напълно подходящо и почтено състояние, в което не се накърнява моралния идеал. Основание за това твърдение е ап. може да се намери в примера на Самия Господ Исус Христос, в когото имаме най-висшата реализация на моралната красота в човешка форма, както и в думите на Христос, че в бъдещия живот хората няма да се женят (Лука 20:34, 35). От последните думи става ясно, че в лицето на неженения християнският идеал се осъществява още по-пълно и по-ярко, отколкото в лицето на женен човек. Ако в книгата. Битие съдържа думите: „Не е добре за човека да бъде сам” (Бит. 2:18), тези думи са казани, когато човек е бил сам в пълния смисъл на думата. Понастоящем тази самота няма същия характер, който имаше за Адам: около неженения човек винаги има хора в общуване, с които той може да живее, и най-важното е, че християнинът е в тясна комуникация със своите братя в Църквата и със самия глава на Църквата - Господ Исус Христос. Но трябва да се отбележи, че ап. изобщо не казва, че безбрачието само по себе си е по-свещено, по-свято от брачния живот. Иска само да каже, че в него няма нищо неприлично или неприлично за християнин. – „Да докоснеш жена” – да се ожениш за жена или да сключиш брак (Йоан Златоуст). 1 Коринтяни 7:2. Но за да се избегне блудството, всеки да има своя собствена жена и всеки да има свой собствен мъж. Но колкото и достойно за уважение да е безбрачието само по себе си, то не може да бъде обичайно явление и общо правило на живота. – „Но да избягваме блудството“ (τάς πορνείας). Това множествено число (от πορνεία) припомня многото изкушения и грехове от този вид, които са съществували в Коринт. - "Всеки - всеки" - разбира се, с изключенията, посочени в стихове 7 (специален дар за безбрачен живот) и 25-28 (за девиците). – Някои тълкуватели виждат на това място унижението на брака, което според апостола изглежда има само отрицателен смисъл, като защита срещу различни прояви на блудство. Казват, че според Апостола се оказва, че бракът е зло, макар и по-малко, което трябва да се извърши само за да се избегне по-голямо зло. Но на това възражение трябва да се каже, че ап. Изобщо не исках да предлагам тук нито една моя теория за брака: той отговаря само на въпроса, предложен му от коринтяните. Чл. Въпросната 14 глава и чл. Глава 3 XI ​​(1 Коринтяни 11:3), където бракът се поставя във връзка с връзката между Христос и човека, а след това между Бог Отец и Христос, ясно посочва този ап. Павел имаше доста определено разбиране за моралната страна на брака. 1 Коринтяни 7:3. Съпругът оказва дължимото благоволение на жена си; така е жена на мъжа си. 1 Коринтяни 7:4. Жената няма власт над тялото си, но съпругът има; По същия начин съпругът няма власт над тялото си, но съпругата има. 1 Коринтяни 7:5. Не се отклонявайте един от друг, освен по споразумение, за известно време, за да се упражнявате в пост и молитва, а след това отново бъдете заедно, за да не ви изкушава сатаната с вашата невъздържаност. Но за да може бракът да постигне целта си, за това е необходимо да се живее в брак, както изисква самата същност на тази институция: всеки съпруг трябва да изпълни своя брачен дълг (повечето древни ръкописи четат само тази дума - „задължение“ (τήν οφειλήν), а не „дължима добра воля“ (τήν οφειλομένην ευνοίαν): и двамата съпрузите са длъжни да пожертват личната си независимост един на друг. Следователно безбрачието е „добро“ (καλόν) - „Не се отклонявайте“, според апостола, можете само: 1) по взаимно съгласие; 2) за известно време, за определен период от време и 3) за упражнения по въпросите на благочестието - специално за молитва (добавката: „за пост“ се среща само в много малък брой ръкописи). 1 Кор.7:6. Все пак казах това като разрешение, а не като заповед. 1 Кор.7:7. Защото ми се иска всички хора да са като мен; но всеки има своя дар от Бога, единият така, другият иначе. Това, което апостолът каза в стих 2, може да изглежда на читателите като строга заповед непременно да се оженят. Но всъщност ап. изрази това като „разрешение“ (συγγνώμη), а не като „заповед“ (επιταγή). Ап. очевидно не иска да изрази строги заповеди относно задължението за брак. Той дава само съвети - тъй като не може да не снизходи до извинителните слабости на коринтяните (според св. Ефрем indulgene, non imperane) - съвет или разрешение за женитба. Напротив, ако искаше да изрази личното си отношение към брака, той по-скоро би предложил да се спазва девствеността: „защото бих искал всички хора да бъдат като мен“. Но какво означава: „като мен“? Това сочи ли ап. за желателността на безбрачие? Едва ли Ап. в този случай бих могъл да кажа по-добре: „като Христос“. Най-вероятно с тези думи ап. изразява желанието всички християни да бъдат толкова свободни от чувствени желания, че подобно на апостола да не изпитват никакво специално лишение, като останат безбрачни. Сега не са такива, но на коринтяните например ап. принуден, с оглед на тяхното състояние, да съветва това, което всъщност противоречи на личните му възгледи. Чрез такава промяна в настроението на християните бракът обаче не би изгубил смисъла си в живота - би изчезнал само мотивът за брака, който апостолът обозначава с израза: „да избягваме блудството“, и коринтските християни биха се женили свободно, според изискванията на тяхната християнска държава. Че това желание на апостола обаче е невъзможно да се осъществи, че по пътя към изпълнението си то дори среща пречка от Бога, това казва ап. казва следното: „но всеки има свой дар от Бога, един по този начин, друг по друг“. „Дар“ (χάρισμα) е способността, дадена от Бога на познат човек за някакво специално действие (1 Кор. 1:7, 12:4 и сл. Рим. 12:6), - тук това е свобода от сексуални изкушения или въздържание (εγκράτεια). Тази свобода не е дадена от Бога на всеки; други получават в замяна дарове от различен вид, които изискват друго поле за изява, освен отношението към брака. 1 Кор.7:8. На неженените и вдовиците казвам: добре е да останат като мен. Ето ап. прави следствие от твърдението, че безбрачието е „добро“. Добре е както мъже в безбрачие (т.е. неженени и овдовели), така и вдовици да останат в тази позиция. - Защо Ап. не споменава отделно вдовците, но споменава ли вдовиците? Вдовството на жената я поставя в малко по-различни, по-неблагоприятни условия от мъжа – тя живее по-трудно и затова Ап. счете за необходимо да каже, че той не изключва дори в посочването си такива необезпечени лица като вдовици. Освен това самата вдовица можеше да реши собствената си съдба, което не беше предоставено на момичето. Ето защо Ap е тук. и не спомена девиците. 1 Кор.7:9. Но ако не могат да се въздържат, нека се женят; защото е по-добре да се ожениш, отколкото да се запалиш. Ето следствие от общото правило, според което брачното състояние трябва да е обикновено. Ако човек, оставайки безбрачен, не може да избегне греха, тогава нека се ожени, защото грехът е зло, а бракът не е зло. 1 Cor.7:10–24. Така ап. реши основния въпрос - дали да се ожени или да не се ожени. Сега той решава въпроси, свързани с основното - и преди всичко въпроса за допустимостта на развода. Според него разводът е грешен, дори ако партията, която искат да напуснат, принадлежи към езическото общество. Само ако съпруг езичник желае развод, християнинът не трябва да се съпротивлява на това. В същото време ап. дава допълнителни указания (ст. 17–24) за това как християнинът трябва да гледа на външното си състояние като цяло - на обрязване, ако е бил преди това евреин, на робство, ако се е обърнал към вярата, докато е бил роб. 1 Cor.7:10. А на онези, които са встъпили в брак, заповядвам, не аз, а Господ: жената да не напуска мъжа си, - 1 Corinthians 7:11. Ако се разведе, тя трябва да остане сама или да се помири с мъжа си, а съпругът не трябва да напуска жена си. Тук очевидно е ап. означава християнски съпрузи, за които само заповедите на Христос имат значение. - "Не аз заповядвам, а Господ." Христос Спасителят наистина е дал такава заповед. Запазено е в Евангелията (вижте Мат. 5:32, 19:9; Марк 10:11; Лука 16:18). По това време, разбира се, вярващите можеха да се запознаят с тази заповед от устната проповед на проповедниците на Евангелието. - Но защо ап. прави разлика между неговите заповеди (ст. 12) и заповедите на Господ? Не омаловажава ли той по този начин значението на своите апостолски нареждания? Може да се мисли, че ап. С това исках да разгранича преките, категорични заповеди на Господа, които християните трябва да изпълняват без никакво разсъждение, от техните собствени наставления, които са значими само за църквите, основани от самия апостол. Павел. Нещо повече, той счита за необходимо, когато предлага своите инструкции, да ги обоснове по един или друг начин (вж. ст. 14 и 16), което не се изисква, когато се представя заповедта на Господа. "Една съпруга не трябва да се развежда със съпруга си." Ап. omits here the addition made by Christ: “except for the guilt of fornication” (Matthew 5:32), because he did not want to allow this fornication to be possible among Christians. Защо първо се обръща към жена си? Защото съпругата, като по-слабо и по-зависимо същество, най-вероятно може да произлезе от изявление за желание за развод. (Ап. тук се отнася до обичая на Гърция, а не на Юдея) 4. - „Трябва да остане безбрачен.” Ап. Това ни учи да осъзнаваме важността на брака. Не може несериозно да се сключи и после също толкова несериозно да се развали, за да се сключи нов. Втори брак за разведена съпруга - и също, разбира се, за съпруг, който се е развел с жена си - ап. does not allow: either be celibate, bear all the hardships associated with divorce, or return to your husband - these are just two outcomes for a woman who has divorced her husband. За невинната страна, която остава самотна след заминаването на виновния съпруг, ап. не казва нищо и по този начин й дава възможност да сключи нов брак. Така държавата, поради своите специални съображения, приложени към състоянието на човешкия морал (вж. Матей 19:8: Мойсей „поради коравосърдечието” на евреите позволи развод), може да позволи на виновната за развода страна да се ожени, но това установяване ще бъде чисто държавно, а не църковно. Църквата не може да благослови такива бракове, извършвайки ги в името на Господа, и всички снизхождения, които се правят в това отношение, противоречат на пряката заповед на Господа, тъй като тази заповед е изложена от ап. Павел в стих 11. 1 Коринтяни 7:12. На останалите казвам аз, а не Господ: ако някой брат има невярваща жена и тя се съгласи да живее с него, тогава той да не я напуска; 1 Кор.7:13. и жена, която има мъж невярващ и той се съгласи да живее с нея, не трябва да го напуска. Може да се случи така, че в Коринт или другаде само един от съпрузите да приеме християнството, докато другият да продължи да остава в езичеството или юдаизма. Така се появиха смесените бракове. Христос не е дал никаква заповед по отношение на такива бракове и следователно самият ап. поема върху себе си задачата да дава инструкции по отношение на такива случаи, въз основа, разбира се, на това, което е знаел от учението на Христос. С това споменаване на факта, че наставлението на Павел е дадено тук, той, разбира се, не иска да отслаби силата му (вж. ст. 10). - Как решава Ъп? въпрос за такива смесени бракове? Цялата работа е в желанието на съпруга, който не вярва в Христос: ако той иска да продължи брачното съжителство с християнска съпруга или невярваща съпруга с християнски съпруг, тогава бракът остава в пълна сила. Така съжителството с невярващ, според апостола, не налага никакво петно ​​върху вярващия съпруг. 1 Коринтяни 7:14. Защото невярващият съпруг се освещава от вярваща жена, а невярващата съпруга се освещава от вярващ съпруг. Иначе вашите деца щяха да бъдат нечисти, но сега те са свети Причината, поради която Апостолът допуска такива смесени бракове, е поради освещаващата сила на християнската религия, която не само не позволява на невярващата страна да опетни вярващата, но дори има известно освещаващо въздействие върху невярващия съпруг. – „Посветен“ (ηγίασται) – по-точно: „осветен“ или „посветен“. Нехристиянската страна вече е осветена в християнската страна чрез съгласието си да живее с християнската страна. Това съгласие е същото като вярата във връзката на вярващия с Христос. Съпругът-нехристиянин вече е посветен на Бога чрез вътрешно и външно общуване със своя съпруг християнин 5 . - Да се ​​докаже валидността на такова освещаване и посвещение на ап. се отнася до факт, добре известен в Църквата: „вашите деца... са свети“. Ап. иска да каже следното. Ако една майка християнка признава, че децата й са свети, въпреки че баща им е езичник, то още повече тя трябва да вярва в нейното освещаващо значение по отношение на своя съпруг езичник. Децата имат вродена нечистота; те все още не могат да изразят съгласието си да останат с майка си християнка, но са наистина свети (άγια е по-силен от израза ηγίασται), наистина осветени и посветени на Бога по силата на вътрешна комуникация с родител християнин или родител. Освен това възрастни хора, съпрузи, които не вярват в Христос, могат да бъдат осветени чрез общуването си с християнски съпрузи. - По всяка вероятност ап. тук се има предвид тайнството на кръщението, което, според свидетелството на Ориген (коментар. в epiet. ad. Cor. t. V:9), е извършено при апостолите и върху деца. Тук обаче той приписва „святост” на децата не поради извършеното над тях кръщение, а самото това кръщение, според контекста на речта, за него е знак и фактическо доказателство за святото състояние, в което се намират децата на християните. Така евреите не са станали потомци на Авраам, защото са приели обрязването, но самото им потекло от Авраам им е дало правото да получат обрязване. Цялата работа тук е в тясното вътрешно общуване на децата с родителите християни, благодарение на което те са в благодатен съюз с Христос. 1 Коринтяни 7:15. Ако някой невярващ иска да се разведе, нека се разведе; братът или сестрата не са свързани в такива случаи; Господ ни е призовал към мир. 1 Коринтяни 7:16. Защо знаеш, жено, дали ще спасиш мъжа си? Или ти, съпруже, защо знаеш дали няма да спасиш жена си? В случай, че съпруг-нехристиянин не иска да живее в брак с християнка, последната трябва да го напусне. - "В такива случаи те не са свързани." Ап. Това, което той има предвид тук, разбира се, е преходността на всички земни взаимоотношения в сравнение с вечните интереси, които сами по себе си са от задължително значение за вярващия. – „Към света“ (εν ειρήνη) – по-точно: „в света“. Ап. иска да каже, че вярващите са наречени „в света“, тоест те са получили мир с Бога и поради това целият им земен живот трябва да носи печата на мира. - „Защо знаеш?“ Подчинението, спокойното съгласие за развод, което съпруг християнин дава на своя съпруг езичник, може би може да го привлече още повече към християнската религия и до съзнанието за вината му пред съпругата му, отколкото упоритата защита на съпругата на правото й да живее заедно със съпруга си. 1 Коринтяни 7:17. Просто всеки постъпва както Бог му е определил и всеки както Господ е призовал. Това заповядвам във всички църкви. Ап. разглежда всички национални и социални отношения от същата гледна точка, от която е гледал на брака. В разглеждания стих той изразява общо твърдение, което е решаващо за всички въпроси от този вид: всеки вярващ трябва да остане в същата среда, в която е бил, когато е бил призован за спасение. – „Върви“ (περιπατεῖν) – по-точно: „върви, живей“. - “Във всички църкви” - разбира се, според основаните от самия ап. Павел. - Оттук става ясно, че Евангелието отиде в света с пълна увереност в победата, с увереността, че успя постепенно да проникне с духа си във всички житейски отношения. Беше далеч от всякакви революционни стремежи и планове... 1 Кор.7:18. Ако някой е призован да се обрязва, не се крий; Ако някой се нарече необрязан, да не се обрязва. 1 Коринтяни 7:19. Обрязването е нищо и необрязването е нищо, но спазването на Божиите заповеди е всичко. Първият пример за такова отношение на християнството към външните условия на живот е заповедта на апостола, насочена, от една страна, към призованите в Църквата, които са обрязани, и от друга, към необрязаните. И единият, и другият ап. заповядва отвън да останат такива, каквито са били преди приемането на християнството - обрязаният да не се срамува от своето обрязване, да не прикрива по никакъв начин следите му, необрязаният да не се обрязва. Що се отнася до първото, такива е имало и сред евреите по време на гоненията на Антиох Епифан (1 Мак. 1:15). Приелите християнството евреи естествено биха могли да се срамуват от обрязването, чиито следи носят върху себе си, и да се опитат да заличат тези следи с нещо. 1 Кор.7:20. Всеки остава в чина, в който е призован. По-правилно е този стих да се преведе по следния начин: „всеки да остане верен на призванието (κλῆσις призвание, призоваване към спасение), чрез което (η) е призован.“ Не трябва обаче да забравяме, че понятието „призвание“ включва и всички външни обстоятелства, които са го породили и които определят самото естество или метод на призвание. Колко различно беше отношението към обрязаните и необрязаните! И не е възможно доброволно да се излезе от това състояние, установено от Бога. Това състояние не попречи на човек да чуе Божия призив - напротив, то дори допринесе за обръщането на човека и следователно в по-късен живот, след обръщането, може да му послужи да докаже своята лоялност към Бога. 1 Коринтяни 7:21. Независимо дали си призован да бъдеш роб, не се смущавай; но ако можете да станете свободни, тогава използвайте най-доброто. Вторият пример, че Евангелието не се стреми да разруши съществуващите външни отношения между хората, е представен от възгледа на апостола за допустимостта на робството за християнина. Изглеждаше, че няма толкова противоречаща на християнския дух институция – християнската святост, достойнство и свобода – както робството, но ап. предупреждава робите, които са се обърнали към християнството, да не се смущават от това несъответствие. Дори ако робът може да се освободи от робството, той ще се справи по-добре, ако започне да служи на господаря си с още по-голяма ревност. Така че, според нас, основавайки се освен това на авторитета на древни църковни тълкуватели, под чието ръководство славянските преводачи преведоха втората половина на въпросния стих, трябва да се разбират думите: μᾶλλον χρῆσαι, които са неясно предадени в руския превод с израза: „използвайте най-доброто“. Ап. гледа на робството като на подвиг, който християнинът поема върху себе си. Християнският роб трябва да помни, че е бил призован при Христос като роб, че Христос го намира за достоен за Неговото общение, въпреки неговото робско състояние, и следователно той не трябва да се стреми да промени тази позиция на друга 6. 1 Коринтяни 7:22. Защото слугата, който е призован в Господа, е свободен от Господа; по същия начин този, който се нарича свободен, е слуга на Христос. 1 Коринтяни 7:23. Вие сте купени на цена; не ставайте роби на хората. Ап. счита за още по-естествено християнският роб да остане в робство, тъй като в християнска среда разликата между господари и роби всъщност не съществува. - „Призвани в Господа“, тоест призовани чрез Господ Исус Христос. Ако последва този призив, той стана свободен в душата си и робството не е страшно за него. Напротив, призованият свободен човек чувства, че е станал слуга на Господа и това му носи не тъга, а радост. С оглед на факта, че Бог купи християните като Свои роби на висока цена – жертвата на Неговия Син за греховете на хората – християните трябва да служат само на Бога, а не да стават в отношение на робско подчинение на хората – разни агитатори, които вероятно са убедили коринтските роби да се откажат от робството по всякакъв начин, като напълно несъвместим с високото им положение на Божии избраници (вж. 1 Кор. 4:15, 8). 1 Коринтяни 7:24. В какъвто и ранг да бъде призован, братя, всеки ще остане пред Бога. Това е заключението на мислите, изразени от стихове 17 до 23. - „Пред Бога“, християнинът, оставайки в същата външна позиция и след като приеме вярата, трябва в същото време да се постави пред лицето на Бога, коригирайки своите, може би, низки задължения, от угода на Бога. Изпълнението на такива задължения става чрез това равно на божествена служба. 1 Кор.7:25–40. Тъй като съдбата на момичетата в древността се решавала от техните бащи, които сами избирали съпрузи за своите дъщери, ап. счита за необходимо да се даде специален съвет на родителите християни. Той съветва, че е по-добре да не омъжвате дъщерите си, ако е възможно (25-26), първо, с оглед на трудните времена, през които преминава християнството по това време (27-31), и второ, с оглед на предимствата, които безбрачието има пред брака, когато става дума за угаждане на Господ (32-38). Накрая съветва и Ап. и вдовици (39–40). 1 Коринтяни 7:25. Относно девствеността нямам заповед от Господа, но давам съвет като човек, който е получил благодатта от Господ да Му бъде верен. „Като този, който е получил“ е по-правилно: като този, който по Божията милост може да ви даде добър съвет; или: да бъда верен водач за вас. – ап. тук явно говори с известна ирония. Коринтяните изглежда са го попитали дали има пряка „заповед“ от Христос, сякаш не са доволни от неговите апостолски думи. Ап. им напомня, че дори и да няма пряка заповед от Христос, а дава само собствените си съвети, тогава тези съвети все пак трябва да заслужават внимание като съвети на човек, който е проникнал особено дълбоко с ума си, освен това под ръководството на Божия Дух, в тайните на християнската вяра. 1 Коринтяни 7:26. От истинска нужда признавам за най-добро, че е добре човек да остане такъв. „Според настоящите нужди“ (διά τ ενεστῶσαν ανάγκην). Ап. означава тук целия период, който трябва да измине между слизането на Светия Дух върху вярващите и второто идване на Христос. Това е период на „нужда“ или постоянна борба между новия и стария живот (вж. Лука 12:51) и „настоящата нужда“, тоест тази, която вече е дошла, започнала. Преследването на християнството от езическите власти скоро трябваше да започне. Всичко това подтиква Апостола да съветва безбрачните хора да останат в безбрачно състояние. - По-правилно е целият стих да се преведе по следния начин: „Вярвам, че да останеш девствен, предвид тежкото време, което вече е настъпило за християните, е по-добре, защото като цяло е добре човек да остане такъв, тоест безбрачен.“ това. първата половина на стиха посочва специална причина за безбрачие, а втората половина дава обща причина за същото. 1 Коринтяни 7:27. Свързан ли си със съпругата си? не търсете развод. Остана ли без жена? не си търси жена. 1 Коринтяни 7:28. Обаче и да се ожениш, няма да съгрешиш; и ако момичето се омъжи, няма да съгреши. Но такива ще имат скърби по плът; и ми е жал за теб. Мисълта за неудобствата, свързани със семейното състояние на ап. тук се разкрива с по-големи подробности. Разбира се, в брачния живот няма грях, но в сегашното състояние на християнството жененият човек ще трябва да понесе много неприятности в живота, които по-лесно понася човек, когато е ерген. - „Скръбта по плът” са външни, телесни нужди, които би трябвало да бъдат особено потискащи за семейните християни по време на преследване. 1 Коринтяни 7:29. Казвам ви, братя: времето е малко, така че тези, които имат жени, трябва да бъдат като че нямат; 1 Кор.7:30. и тези, които плачат, сякаш не плачат; а онези, които се радват, сякаш не са се радвали; и тези, които купуват, сякаш не са придобили; 1 Коринтяни 7:31. и тези, които използват този свят, сякаш не го използват; защото образът на този свят преминава. "Времето вече е малко." Не е далеч моментът, когато сегашният ред на нещата трябва да приключи. Ние не знаем колко дълго ще продължи настоящата фаза от живота на Църквата (вж. Марк 13:32). С оглед на това човек не трябва да потапя сърцето и ума си в земните неща; брак, радост, тъга, търговия и изобщо използване на света - всичко това е мимолетно. Разбира се, ап. не лишава християните от всякаква радост и не забранява загрижеността за светските неща, а само предупреждава срещу прекомерността и в двете. – „Потребители на света“ – този израз обхваща брака, собствеността, търговията, както и всички политически, научни и артистични дейности. Всички такива хора, според Апостола, трябва да гледат на това, което ги занимава, като на временно, бързо преминаващо, без да се привързват към него с цялата си сила на душата. – Може ли това изискване да се приложи и към християните от сегашното време, пред които призракът на близкия край на света не стои с такова облекчение? Напълно възможно е, защото никой човек не трябва да е уверен в трайността на резултатите от своята дейност: и в науката, и в изкуството, и в политиката всичко непрекъснато се заменя едно с друго и следователно като цяло чувствата на съвременния християнин не трябва да се различават от онези чувства, с които християнин от апостолската епоха е работил в различни области на живота и изкуството. И как да начертаете границата между „използване“ и „неизползване на света“ - неговият морален такт вече трябва да каже на християнин за това. 1 Коринтяни 7:32. И искам да си безгрижна. Нежененият се грижи за Господните неща, как да угоди на Господа; 1 Кор.7:33. Но жененият мъж се тревожи за светските неща, как да угоди на жена си. Има разлика между омъжена жена и момиче: 1 Коринтяни 7:34. неомъжената жена се грижи за Господа, как да угоди на Господа, за да бъде свята и телом, и духом; но омъжената жена се тревожи за светските неща, как да угоди на мъжа си. Ап. Сега той вече не говори за необичайните тревоги, които трябва да потискат родителите християни по време на преследване на Църквата, а просто за моралните трудности, до които брачният живот води по всяко време. Един свободен, самотен човек може - ако иска - да се посвети изцяло и без колебание в служене на Господ. Напротив, жененият мъж трябва да се съобразява с желанията на съпругата си, чиято подкрепа също е свещено задължение за него. „Има разлика между омъжена жена и девойка“ - на гръцки. Μεμερισται η γυνή καί η παρθένος . Очевидно тези думи, според това четене, се отнасят за 34-ия стих. Но според най-добрия прочит те трябва да се четат така: καί μεμέρισται. и разделен, т.е. „жененият се интересува от нещата на света... и е разделен“ – разделен в своите стремежи между привързаността към Христос и светските грижи. След това, според това четене, има израз, който започва 34-ия стих: η γυνή η άγαμος καί η παρθενος η άγαμος, т.е. неомъжена жена (вдовица) и неомъжена девойка μεριμνᾶ - грижи и т.н. - „Да бъда свят и в тяло, и в дух“. От това изобщо не следва, че съжителството със съпруга е греховно за жената и осквернява нейното тяло и дух. Този израз означава само, че споменатата девойка или вдовица е решила да се посвети изцяло на служене на Господ. В брака жената не е сама в контрола на тялото си, но и на съпруга си (вж. ст. 4), а душата й е разделена между земни и небесни грижи. 1 Кор.7:35. Казвам това за ваша собствена полза, не за да ви оковавам, но за да служите на Господа прилично и постоянно без разсейване. Ап. иска тук да се защити от подозрението, че дава инструкции на вярващите само във връзка със собствените си възгледи. Не, той преследва само истинската полза за вярващите и иска да им покаже най-простия начин да служат на Бога безпрепятствено. Може да се предположи, че по същото време на апостола е представен образът на Мария, седяща в нозете на Христос във Витания и слушаща думите Му (срв. Лука 10:39–42). 1 Коринтяни 7:36. Ако някой смята за неприлично девойката му да остане така, когато е в зряла възраст, нека постъпва както иска: той няма да съгреши; нека се женят. 1 Коринтяни 7:37. Но който е непоклатимо твърд в сърцето си и, като не е ограничен от нужда, но е силен в собствената си воля, реши в сърцето си да запази девствеността си, той прави добре. 1 Коринтяни 7:38. Затова добре прави онзи, който дава девойката си за жена; а този, който не издава, се справя по-добре. Ето ап. прави практически извод от горното. Той взема два възможни случая във връзка с положението на момичетата и дава инструкции как да се процедира и в двата случая. Първият случай: бащата на момичето намира за по-прилично тя да я омъжи. Ап. на това той казва, че този човек няма да съгреши, като изпълни решението си (трябва да се отбележи, че старите моми в древността са си навлекли презрение - срв. Пс. 77:63). Друг случай: случва се баща да има твърдо убеждение, че безбрачният живот е по-добър за дъщеря му от семейния живот, когато освен това от най-близките си (дъщеря му и съпругата му) не среща сериозни пречки за изпълнение на решението си. Ако той реши най-накрая да задържи или спаси дъщеря си само за служене на Господ, тогава той действаше в този случай по-добре от този, който реши да даде дъщеря си за жена. – Установявайки тази позиция, ап. не се страхува, че прилагането на тази разпоредба ще сложи край на съществуването на човечеството. Той знаеше, че не всички християни имат склонността или дарбата за безбрачен живот (вж. ст. 7) 7 . 1 Кор.7:39. Съпругата е обвързана със закона, докато съпругът й е жив; ако мъжът й умре, свободна е да се омъжи за когото иска, само в Господа. 1 Кор.7:40. Но тя ще бъде по-щастлива, ако остане така, според моя съвет; но мисля, че имам и Божия Дух. За вдовиците на ап. счита за необходимо да се каже отделно от вдовците (ст. 8 и 9), тъй като позицията на първите е малко по-различна от последната. Докато общественото мнение в древността е било доста благосклонно към втория брак на вдовците, се е смятало за по-прилично вдовицата да остане неомъжена през целия си живот (вж. Лука 2:36, 37). - „Само в Господа“ - тоест само така, че тя и новият й съпруг да останат в общение с Христос. Това означава, че една вдовица може „само“ да се омъжи за християнин. – „По моя препоръка“ – виж чл. 6–7 и 10-ти. - „Мисля...” Тук явно има ирония. Ап. означава онези негови противници, които дори отказаха да го признаят за божествено вдъхновен, което беше съдбата на мнозинството обикновени християни в Коринт... В Юдея съпругата нямала право да инициира бракоразводно дело. Според Ph. Bachmann тук става дума за светостта на езическия съпруг за Църквата, тоест за всички останали членове на Църквата, които гледат на такъв човек като на „свой“ и не се страхуват да не бъдат осквернени, например, на трапеза с неговото присъствие Годе смята, че ап. означава нещо друго и според него този пасаж трябва да се преведе по следния начин: но ако можете да станете свободни, тогава е по-добре да се възползвате от тази възможност (и да не оставате в робство). Най-убедителното значение, според Годе, трябва да има съображението, че ап. Не бих могъл да дам такъв „неразумен“ съвет на християнски роб. Свободата е благо, с което човек в известно отношение се оприличава на Бога, а да се откажеш доброволно от свободата означава да си навредиш... Но тези съображения не са достатъчно убедителни. Трябва да се помни, че Евангелието не иска да промени социалните отношения и се стреми да преобрази вътрешното състояние на човека. Само като направи човек свободен вътрешно, може да се сложи край на неговото външно робство. Някои тълкуватели (Графе, Ахелис) смятат, че не става дума за бащи, а за настойници, които понякога са били в „духовен“ брак с поверените им на грижите момичета (virgines subintroductae) и затова не са искали да ги омъжат. Но този обичай е явление от по-късно време, а Ап. не може да има предвид тук. За повече подробности вижте Ph. Bachmann Може да се интересувате от: