Глава 6

Про судові позови між християнами (1 –11). Про нестримність (12–20) 1Кор.6:1–11. Продовжуючи про небажані явища у моральному житті Коринфської Церкви, Ап. викриває коринтян за те, що вони шукають управи у своїх справах у язичницьких суддів (1–6), а потім виставляє становище, що й взагалі чвари у справах про майно неприпустимі між християнами, тому що свідчать про ослаблення братської любові (7–11). 1Кор.6:1. Як сміє хто у вас, маючи справу з іншим, судитися у безбожних, а не у святих? «Як сміє». У судді призначалися в римській імперії люди, які сповідували державну релігію, тобто язичники. Хоча ці судді судили за всіма звичаями римського права, проте Ап. називає їх «нечестивими» – правильніше: «неправедними» (άδικα), тому що вони насправді не знали вищої, Христової, правди. Він вважає для християнина єдино відповідним суд, що складається з християн, слідів., суд не офіційний, а просто посередницький, коли за вирішенням спору люди звертаються до якоїсь шанованої людини зі свого середовища. Християни називаються «святими», не як окремі особистості, а як члени святої Церкви Христової: такі мають розуміння вищих завдань життя і правильних людських відносин. – Коринтяни зверталися до язичницьких суддів, мабуть, за старою звичкою і тому, що були впевнені, що римський суддя краще розбере їхню справу. Апостол не хоче, щоб у християнське життя вносилися, шляхом судових вироків, почала чужі християнству (напр., при розборах справ між панами і рабами). Це, однак, не заважало Апостолу вимагати, щоб християни підкорялися язичницькій владі і, отже, також суддям тоді, коли вони з свого боку пред'являли християнам відомі вимоги, як членам держави (Рим. 13:1–3). 1Кор.6:2. Хіба не знаєте, що святі судитимуть світ? Якщо ж вами буде судимий світ, то невже ви недостойні судити незначні справи? 1Кор.6:3. Хіба не знаєте, що ми судитимемо ангелів, чи не тим більше справи життєві? «Хіба не знаєте». Ап. тут нагадує коринтянам те, що говорив їм під час свого перебування в Коринті. – «Святі судитимуть світ» . Східні церковні тлумачі говорили, що тут очевидно суд у переносному значенні цього слова. На страшному суді Христовому християни своєю чистою поведінкою будуть служити живим і наочним викриттям язичницької порочності (Мф. 25:40). Але зв'язок мови змушує бачити тут вказівку на дійсний суд, якого учасниками будуть християни. І Сам Господь Ісус Христос говорив Апостолам, що вони, під час Його другого пришестя, сидітимуть на дванадцяти престолах і судитимуть дванадцять Ізраїлевих колін (Мт. 19:28). Св. Іван Богослов простягає це право на всіх віруючих (Об'явл 2:26, ​​27, 20:4). – «Судитимемо ангелів» . У Святому Письмі ніде не говориться, що люди будуть судити добрих ангелів. Але Ап. Павло в нашому ж посланні говорить, що при другому приході Христа на землю будуть «скасовані» сили ангельські (1Кор.15:24). Звичайно, тут розуміються злі ангели, «мироутримувачі темряви цього віку» (Еф. 6:12), і цих же ангелів Ап. розуміє, звичайно, у розглянутій главі. З книги Еноха (апокриф) видно, що і у юдеїв було вірування в те, що Бог буде судити ангелів, – звичайно злих (Ph. Bachmann, втім, бачить тут вказівку на «ангелів взагалі», як в 1Кор.3:9, і припускає, що Ап. має на увазі відповідальність ангелів добрих, оскільки вони є 0). 1Кор.6:4. А ви, коли маєте життєві позови, постачаєте своїми суддями нічого не значущих у церкві. «А ви... постачаєте». – Правильніше: поставляйте, вибирайте ( καθίξετε – за змістом мови має визнавати за пов. нахилення). – «Своїми суддями». Йдеться не про язичницьких суддів-чиновників, бо сам Ап. вчив поважати їх (Рим. 13:4) і тому, що не християни ж їх ставили! Вся мова Апостола тут, очевидно, іронічна: «за таких нікчемних справ, через які ви ведете між собою суперечку, не шукайте собі посередниками людей важливих – ці справи можуть вирішити й найнезначніші, на ваш погляд, особи в Церкві!» – «Життєві позови» ( βιωτικά ) – правильніше: суперечки через матеріальні блага. 1Кор.6:5. До сорому вашого говорю: невже немає між вами жодного розумного, що міг би розсудити між братами своїми? 1Кор.6:6. Але брат із братом судиться, і до того ж перед невірними. Ап. хоче сказати: «я нічого не маю проти того, щоб ви обирали підходящих людей для вирішення своїх позовів. Якщо я сказав, що ваші справи можуть бути вирішені й незначними особами, то сказав це лише для того, щоб присоромити вас: адже я показав вам, як мало значення мають у моїх очах ті інтереси, через які ви жертвуєте честю Церкви». 1Кор.6:7. І то вже дуже принизливо для вас, що ви маєте позов між собою. Навіщо б вам краще не залишатися скривдженими? навіщо б вам краще не терпіти поневіряння? 1Кор.6:8. Але ви самі ображаєте і забираєте, і до того ж у братів. Вже у 6-му ст. апостол дав зрозуміти, що погано чинять християни судячись між собою – адже вони брати («брат з братом судиться»). Тепер він цю думку про непристойність тяжких справ серед християн розкриває ґрунтовніше, вказуючи, що християнинові належить швидше терпіти образу і поневіряння, ніж забирати щось у братів навіть шляхом суду. - Ап. не каже цим, що християнин зовсім не повинен захищатися проти несправедливості, що заподіюється йому, але все-таки радить не доводити справи до судового розгляду. До цього спонукає християнина любов до братів, яка йде на всякі поступки (пор. Мт. 5:39–42). 1Кор.6:9. Чи не знаєте, що неправедні Царства Божого не успадковують? Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, 1Кор.6:10. ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки - Царства Божого не успадковують. Щодо забуття коринтянами священного свого обов'язку – любити братів своїх за вірою, Ап. зауважує, що і взагалі серед коринтян стало стверджуватись легковажне ставлення до прийнятих ними на себе зобов'язань вести чисте та праведне життя. Вони почали уявляти, що їхні релігійні, духовні дарування самі по собі вже можуть відчинити перед ними двері Царства Небесного, якою б не була їхня поведінка. Ні, каже Ап., цього не може бути! При цьому він спочатку перераховує п'ять видів нестримності, а потім п'ять видів порушення чужих прав, як права на майно, так і права на громадську повагу (зломовні саме шкодять честі інших, їхньому доброму імені). 1Кор.6:11. І такими були деякі з вас; але обмилися, але освятилися, але виправдалися ім'ям Господа нашого Ісуса Христа та Духом Бога нашого. Апостол щойно намагався вплинути на коринтян тим, що погрожував їм можливістю втратити право на вхід до Царства Небесного. Тепер він намагається оживити в них свідомість їхньої християнської гідності, яка зобов'язує їх бути чистими та праведними. Коринтяни повинні пам'ятати, що вони вже вступили у нове життя шляхом хрещення. - "Деякі" . Цим Ап. хоче сказати, що далеко не всі коринтяни вели до звернення до християнства безбожний спосіб життя. – «Але обмилися». Це, безсумнівно, позначає собою таїнство хрещення, (середній стан тут поставлений у грец. тексті свідчить про те, що хрещення було актом особистого, свідомого рішення кожного віруючого). – «Але освятилися, але справдилися» . Ці обидва висловлювання пояснюють те, що людина отримує у таїнстві хрещення. Хрещення, – хоче сказати Ап. - Не було простим символом. Ні, воно супроводжувалося освяченням, тобто при хрещенні був посланий віруючим Св. Дух, з отриманням Якого віруючі почали нове, благодатне життя (пор. Дії 2:38; 2Кор. 1:21, 22; Еф. 1:13), а потім в. е. вони стали праведними, засвоївши собі праведність Христову. Ап. тут ставить спочатку «освячення», а потім «виправдання» тому, що йому потрібно було протиставити справжній стан віруючих колишньому їхньому стану. В іншому випадку він поступає навпаки (пор. 1Кор.1: 30). «Іменем Господа» . Таку силу отримує акт хрещення від того, що воно здійснюється в ім'я Господа Ісуса Христа, тобто з покликанням Його імені, за Його наказом, Його силою і на підставі того, що Його викупна жертва за все людство прийнята Богом, і «Духом Бога нашого», тобто в хрещенні. (Таїнство світопомазання, поєднане з хрещенням). – Тут видно ніби відступ від відомої з Євангелія формули хрещення: «в ім'я Отця, і Сина, і Св. Духа» (Мф. 28:19). Але, по-перше, Ап. тут, очевидно, не дає і не хотів дати формули хрещення, а по-друге і тут є вказівка ​​на три особи Божества – це саме: 1) Господь Ісус Христос, 2) Дух і 3) Бог наш, тобто Бог Отець. Ап. вже у 9 ст. вказав на те, що в Коринті були люди, які вважали, що до Царства Небесного вони можуть увійти і не відстаючи від тих гріхів, у яких вони жили раніше. Тепер Ап. ґрунтовніше говорить про цю помилку, маючи, втім, головним чином на увазі один гріх - нестримність або неціломудрість. Цей гріх багатьма коринтянами вибачався через принцип християнської свободи і Ап. спростовує такий погляд, вказуючи на велику шкоду для людини, яка перебуває в цьому гріху та на велику відповідальність такої людини перед Богом. 1Кор.6:12. Все мені можна, але не все корисно; все мені дозволено, але ніщо не повинно мати мене. Апостол, без сумніву, і в Коринті, як в інших місцях, вчив про свободу християнина в байдужих речах у моральному відношенні, які раніше, у видах педагогічних, були заборонені в Мойсеєвому законі. Цей вислів «все мені дозволено!» представляє, мабуть, девіз, з яким виступав апостол, і тому закарбувалося в умах коринфян. Але, на жаль, вони почали розширювати додаток цього принципу і такі явища, які були зовсім байдужі з погляду християнської моралі. Тому апостол вважає за потрібне обмежити додаток сказаного принципу. Він може мати місце лише там, де через нього не завдається шкоди людині, яка керується цим принципом. Це – перше. По-друге, необхідно відмовитися від застосування цього принципу там, де є небезпека втратити свою свободу і опинитися в поневоленні у будь-якої звички. 1Кор.6:13. Їжа для утроби, і утроба для їжі; але Бог знищить і те, й інше. А тіло не для розпусти, а для Господа, а Господь для тіла. 1Кор.6:14. Бог воскресив Господа, воскресить і нас силою Своєю. Особливої ​​обережності потрібно дотримуватись там, де справа стосується чистоти тіла або цнотливості. Маючи на увазі слова Христа, що «що входить до уст не сквернить людину» (Мф. 15:11), Ап. каже, що стосовно їжі можна докладати принцип «все мені дозволено», тим більше що ті відправлення нашого тіла, які мають зв'язок з їжею, припиняться в день воскресіння і прославлення тіл людських: Бог знищить, зробить непотрібними і ці відправлення, і саму їжу! Не така справа по відношенню до всього тіла людського. Це тіло зовсім не можна оскверняти блудом, тому що воно призначене для Господа Ісуса Христа, щоб Йому належати і служити Йому знаряддям (пор. Рим. 6:13, 12:1), як і Сам Христос стоїть по відношенню до тіла, тому що перебуває в ньому і прославить його з часом. Через таке ставлення до Христа тіло не загине. Як Бог воскресив Христа, так воскресить Він і це тіло людське, що було під час земного життя власністю та освяченою зброєю Христа-Господа. – «Нас воскресить». Слідов., з цим тілом Ап. ототожнює всю людську особистість, на яку тіло власне становить лише орган дії. - Звичайно, маючи на увазі таке неминуче значення тіла, ми повинні ставитися до нього з повагою, нічим його не принижувати. - Тут Ап. зараховує себе до тих, які помруть і будуть воскреслені, в інших випадках (напр. 1Кор.15:52) він уявляє себе тим, хто дожив до другого пришестя. Це свідчить про те, що день другого пришестя і для нього був невідомий. 1Кор.6:15. Хіба не знаєте, що тіла ваші суть члени Христові? Тож чи заберу члени у Христа, щоб зробити їх членами блудниці? Та не буде! Блудодіяння містить у собі два злочини. По-перше, це є зухвале викрадення («чи забираю?») власності, що належить Христу, і по-друге, – вживання викраденого на недостойну мету («зробити членами блудниці»). 1Кор.6:16. Або не знаєте, що той, хто з блудницею збігається, стає одне тіло з нею? бо сказано: два будуть одне тіло. 1Кор.6:17. А той, хто з'єднується з Господом, є один дух з Господом. 1Кор.6:18. Бігайте розпусту; всякий гріх, який робить людина, є поза тілом, а блудник грішить проти свого тіла. Апостолу могли заперечити проти висловленої їм у 2-й половині 15-го вірша думки таке: «вживання тіла християнином на гріх перелюбу не є ще відібранням його у Христа. Хіба це не тимчасове тільки і не зовнішнє зловживання тілом? На це заперечення Ап. відповідає насамперед засланням на Св. Письмо, саме на кн. Побут. 2:24. З цього місця видно, що злягання з блудницею або гріх перелюбу не є чимось тимчасовим і зовнішнім, а являє собою справжнє поєднання двох осіб в одне тіло. Щоправда, у кн. Буття йдеться про шлюбне статеве поєднання чоловіка і жінки, які у шлюбі стають «одним тілом», згідно з визначенням Божественним. Але, все-таки, ця характерна риса шлюбного з'єднання, з його природному боці, як з'єднання в одну плоть, могла б бути перенесена і на незаконне, любодійне поєднання чоловіка з блудницею, так як і останнє засноване також на вкладеному від Бога в людину статевому інстинкті. «Можливо – як каже Апостол – любодеї і не хочуть входити з блудницею в таке тісне з'єднання, проте вони входять у таке, тому що сила Божественного визначення діє і там, де не бажають його застосування: статеве спілкування веде людей до найтіснішого спілкування природи і робить з двох тіл». - А чому подібне спілкування морально неможливе для християнина, на це, на думку Апостола, має відповідати так: християнин при цьому вступає в область, яка, за 1Кор.4:9, 5:11, знаходиться поза царством Божим. Хто з'єднується з блудницею, той відчужує своє тіло від підпорядкування Христу і ставить його у залежність від протихристиянської сили. Ап., втім, не робить такого висновку сам, бо справа і так була зрозуміла. Натомість він каже, що той, хто «з'єднується з Господом, є один дух» (слово: «з Господом» у кращих виданнях – не читається). «З'єднання з» Господом, тобто з Христом Ап. позначає тим самим терміном, ( κολλᾶσθαι ), яким і «сукупність» з блудницею (ст. 16): це є не що інше, як тісне, душу і тіло, що обіймає, спілкування між віруючим і Христом. Це з'єднання, потім, за своєю суттю духовного характеру, оскільки сила, яка засвоює тіло і душу християнина Христа, є «Дух» (1Кор. 6:19), який є у Христі джерелом нового прославленого життя у прославленому тілі (пор. 2Кор. 3:18, 4:14). Ап. свідомо, очевидно, не обмежується у разі (ст. 17) вказівкою те що, що християнин входить у тісне єднання з Христом, а додає: «є один дух» . Він хоче сказати цим, що переслідування тому повинен уникати християнин, що воно являє собою лише брутально чуттєве, тілесне поєднання, не досягає того морального характеру, якого досягає шлюбне статеве спілкування, що стає поступово і спілкуванням духовним. Той, хто вірує в Христа, є храмом Духа і тому не може бути, так би мовити, храмом плоті. Отже, робить висновок Ап., «бігайте розпуста»! Щоб ще більше навіяти огиду до гріха перелюбу, Ап. каже, що всякий інший гріх знаходиться «поза тілом», а блудник грішить саме проти власного тіла (18). Він надає, таким чином, особливої ​​важливості гріху перелюбу. Але в якому сенсі слід розуміти його слова щодо ставлення гріхів до тіла? Одні тлумачі кажуть, що Ап. цим натякає те що, що гріх перелюбу негаразд, як інші гріхи, а надзвичайно виснажує тіло людини. Але з таким розумінням погодитися не можна, бо ту ж дію виявляє на тіло людини та пияцтво. Інші (Годе) розрізняють у людині два тіла: зовнішнє, що постійно змінюється у своєму складі, і внутрішнє, вічне, яке власне і має бути воскресене для майбутнього життя: останнє і розуміє тут Апостол... Проте ніде немає підстав для такого розрізнення. І чому пияцтво, напр., не може так шкідливо відгукнутися і на цьому внутрішньому тілі, як розпуста? Простіше буде передати думку апостола так. Блуд є такий страшний гріх, який на відміну від інших гріхів, шкодить саме людському тілу тим, що ставить його під владу гріховної сили, що діє у позбавленій будь-якої стриманості чуттєвої пристрасті, – ставить саме через органічне поєднання з представницею цієї гріховної сили – блудницею. Можна, мабуть, додати до цього, що ніякий інший гріх, виключаючи розпусту, не викликає прямо потреби тіла: тіло, напр., не вимагає обов'язково для задоволення спраги вина - воно чудово може підтримуватися і водою; слідів. пияцтво є зовсім не результатом дії тілесної потреби. Тим часом блудне статеве спілкування корениться у природній потребі, що лежить у людському тілі. 1Кор.6:19. Чи не знаєте, що тіла ваші є храмом Святого Духа, що живе у вас, якого ви маєте від Бога, і ви не свої? 1Кор.6:20. Бо ви куплені дорогою ціною. Тому прославляйте Бога і в ваших тілах, і в ваших душах, які є Божими. Ап. дивується, чи коринтяни забули про те високе призначення, яке має їхнє тіло? Справді, блудник забирає у свого тіла честь бути храмом Св. Духа! цей гріх тим непробачніше, що й тіло вже більше не належить людині самій по собі: воно куплено за відому (дорогу) ціну (принесення в жертву Сина Божого). Тому ми маємо у своєму тілі віддати славу його володарю – Богу – славу, яка полягає у гідному і святому вживанні відданого нам у користування цього дару Божого. «Ти не маєш влади над плоттю для задоволення порочних побажань, а маєш цю владу тільки для виконання Божих заповідей» (Іоан Златоуст). Вам може бути цікаво: