Глава 6

О парницама између хришћана (1–11). О неумерености (12–20) 1. Коринћанима 6:1–11. Настављајући разговор о непожељним појавама у моралном животу Коринтске Цркве, ап. осуђује Коринћане да траже контролу у својим пословима од паганских судија (1–6), а затим износи став да су, генерално, спорови око имовинских питања међу хришћанима неприхватљиви, јер указују на слабљење братске љубави у њима (7–11). 1. Коринћанима 6:1. Како се усуђује ико међу вама, кад има посла с другим, тужити зле, а не свете? "Како се усуђујеш". У Римском царству за судије су постављани људи који су исповедали државну религију, односно пагани. Иако су ове судије судиле по свим обичајима римског права, ипак, Ап. назива их „безбожницима“ – тачније: „неправеднима“ (αδικα), јер они заправо нису познавали највишу, Христову, истину. Једини одговарајућим судом за хришћанина сматра суд који чине хришћани, који није званични суд, већ једноставно посреднички, када се људи обраћају некој угледној особи између себе да би решили спор. Хришћани се називају „светима“, не као појединци, већ као чланови свете Цркве Христове: такви људи имају разумевање за највише животне задатке и исправне људске односе. – Коринћани су се обратили паганским судијама, вероватно из старе навике и зато што су били уверени да ће римски судија боље разумети њихов случај. Апостол не жели да се у хришћански живот кроз судске пресуде (на пример, у случајевима између господара и робова) уводе начела која су страна хришћанству. То, међутим, није спречило Апостола да захтева од хришћана да се потчине паганским властима, а самим тим и судијама када су они, са своје стране, постављали одређене захтеве хришћанима као припадницима државе (Рим. 13,1-3). 1. Коринћанима 6:2. Зар не знате да ће свети судити свету? Ако ви треба да судите свету, да ли сте заиста недостојни да судите о неважним стварима? 1. Коринћанима 6:3. Зар не знаш да ћемо ми судити анђелима, а још мање о делима овога живота? "Зар не знаш"? Ап. овде се подсећа Коринћанима шта им је рекао за време свог боравка у Коринту. – „Свеци ће судити свету.” Тумачи источне цркве су говорили да овде мислимо на суд у пренесеном смислу те речи. На последњем Христовом суду, хришћани ће својим беспрекорним понашањем служити као живо и визуелно разоткривање паганске изопачености (Матеј 25:40). Али веза говора нас наводи да овде видимо индикацију стварног суђења, у коме ће хришћани бити учесници. И сам Господ Исус Христос је рекао Апостолима да ће, приликом Његовог другог доласка, сести на дванаест престола и судити дванаест племена Израиљевих (Мт. 19,28). Свети Јован Богослов проширује ово право на све вернике (Откр. 2,26, 27, 20,4). - "Ми ћемо судити анђелима." Свето Писмо нигде не каже да ће људи судити добрим анђелима. Али Ап. Павле у нашем писму каже да ће при другом Христовом доласку на земљу анђеоске силе бити „укинуте“ (1. Кор. 15:24). Наравно, овде мислимо на зле анђеле, „владаре таме овога света“ (Еф. 6,12), а ти исти анђели Ап. значи, наравно, у поглављу које се разматра. Из Енохове књиге (апокрифа) јасно је да су Јевреји такође веровали да ће Бог судити анђелима – наравно злим (Ф. Бахман, међутим, овде види референцу на „анђеле уопште“, као у 1. Кор. 3:9, и претпоставља да Ап. значи одговорност добрих анђела, јер су они чувари, а на10 краљеви). 1. Коринћанима 6:4. А ви, када имате свакодневне спорове, поставите за своје судије оне који ништа не значе у цркви. "А ти... достави." – Тачније: ставити, изабрати (καθιξετε – по значењу говора треба препознати као расположење понашања). - "По вашим судијама." Не говоримо о паганским судијама-чиновницима, јер Ап. себе. научили да их поштују (Рим. 13:4) и зато што их нису хришћани поставили! Читав говор Апостола овде је очигледно ироничан: „у тако безначајним стварима, око којих се препирете међу собом, не тражите важне људе као посреднике – те ствари могу да решавају и најбезначајнији, са Ваше тачке гледишта, личности у Цркви!“ – „Свакодневна парница” (βιωτικα) – тачније: спорови око материјалног богатства. 1. Коринћанима 6:5. На твоју срамоту кажем: зар заиста међу вама нема ниједног разумног човека који би могао да суди између своје браће? 1 Кор.6:6. Али брат и брат се туже и, штавише, пред неверницима. Ап. жели да каже: "Немам ништа против да бираш праве људе за решавање своје парнице. Ако сам рекао да о твојим пословима могу да одлучују и најбезначајнији људи, то сам рекао само да те посрамим: уосталом, показао сам ти колико мали значај у мојим очима имају они интереси због којих жртвујеш част Цркве." 1 Кор.6:7. А за вас је већ врло понижавајуће што имате парницу међу собом. Зашто радије не бисте остали увређени? Зашто радије не бисте издржали тешкоће? 1. Коринћанима 6:8. Али ви сами вређате и одузимате, и од своје браће. Већ у 6. чл. Апостол је јасно ставио до знања да хришћани греше тужећи једни друге – на крају крајева, они су браћа („брат тужи брата“). Сада он ту идеју о неумесности парница међу хришћанима открива детаљније, истичући да хришћанину приличи да радије подноси увреду и невољу него да ишта одузме својој браћи, макар и судским путем. - Ап. не значи тиме да хришћанин уопште не треба да се брани од неправде која му је нанета, али ипак саветује да се ствар не износи пред суд. Хришћанина на то подстиче његова љубав према својој браћи, која чини све врсте уступака (уп. Мт. 5,39–42). 1. Коринћанима 6:9. Или зар не знате да неправедници неће наследити Царство Божије? Не дајте се завести: ни блудници, ни идолопоклоници, ни прељубници, ни зли људи, ни хомосексуалци, 1. Коринћанима 6:10. ни лопови, ни лакомци, ни пијанице, ни клеветници, ни изнуђивачи неће наследити Царство Божије. О заборављању Коринћана на њихову свету дужност – да воле своју браћу по вери, Ап. примећује да је уопште међу Коринћанима почео да се учвршћује неозбиљан став према обавезама које су преузели да воде чист и праведан живот. Почели су да замишљају да њихови религиозни, духовни дарови сами по себи могу да им отворе врата Царства Небеског, ма какво њихово понашање било. Не, каже Ап., то не може бити! При томе, он прво наводи пет врста неумерености, а затим пет врста кршења туђих права, како права на имовину, тако и права на јавно поштовање („они који говоре зло“ посебно штете части других, њиховом добром имену). 1. Коринћанима 6:11. И такви су били неки од вас; али сте били опрани, али сте се посветили, али сте били оправдани у име Господа нашег Исуса Христа и Духом Бога нашег. Апостол је управо покушао да утиче на Коринћане претећи им да ће изгубити право да уђу у Царство Небеско. Сада се труди да у њима оживи свест о њиховом хришћанском достојанству, које их обавезује да буду чисти и праведни. Коринћани морају запамтити да су већ ушли у нови живот кроз крштење. - "Неки". Овај Ап. жели да каже да нису сви Коринћани водили безбожан начин живота пре преласка на хришћанство. - "Али они су се опрали." Ово несумњиво означава тајну крштења (средњи глас овде стављен у грчком тексту указује на то да је крштење било чин личне, свесне одлуке сваког верника). – „Али су били посвећени, али су били оправдани.” Ова два израза објашњавају шта човек прима у тајни крштења. Крштење, - хоће да каже Ап. – није био једноставан симбол. Не, било је праћено освећењем, тј. на крштењу је на вернике спуштан Дух Свети, чијим примањем су верници започињали нови живот испуњен благодати (уп. Дела 2,38; 2. Кор. 1,21, 22; Еф. 1,13), а затим је верницима дат крштење. постали су праведни присвојивши правду Христову. Ап. овде он прво ставља „освећење“, а затим „оправдање“, јер је требало да супротстави садашње стање верника са њиховим претходним стањем. У другом случају ради супротно (уп. 1. Кор. 1, 30). „У име Господње“. Чин крштења добија такву моћ од тога што се врши у име Господа Исуса Христа, односно призивањем имена Његовог, по Његовој заповести, Његовом силом и на основу тога што је Његову помирбену жртву за цело човечанство примио Бог, и „Духом Бога нашега“, тј. у комбинацији са крштењем). – Овде се види одступање од формуле крштења познате из Јеванђеља: „у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Мт. 28, 19). Али, пре свега, Ап. овде, очигледно, не даје и није хтео да да формулу за крштење, а друго, овде се указује на три лица Божанског – то је управо: 1) Господ Исус Христос, 2) Дух и 3) Бог наш, односно Бог Отац. Ап. већ у 9. веку. истакао да су у Коринту постојали људи који су веровали да могу ући у Царство небеско а да не одустану од греха у којима су претходно живели. Сада Ап. опширније говори о овој грешци, имајући, међутим, углавном у виду један грех – неумереност или нечедност. Овај грех су многи Коринћани оправдали принципом хришћанске слободе и Ап. оповргава ово гледиште, указујући на велику штету за човека који је у овом греху и на велику одговорност таквог човека пред Богом. 1. Коринћанима 6:12. Све ми је дозвољено, али није све на корист; све ми је дозвољено, али ништа не треба да ме поседује. Апостол је, без сумње, у Коринту, као и на другим местима, учио о слободи хришћанина у стварима које су морално равнодушне, а које су раније, у педагошким облицима, биле забрањене Мојсијевим Законом. Овај израз "све ми је дозвољено!" вероватно представља мото којим је апостол говорио, па се стога утиснуо у свести Коринћана. Али, на несрећу, почели су да проширују примену овог принципа на такве појаве које нису биле нимало равнодушне са становишта хришћанског морала. Стога Апостол сматра да је потребно ограничити примену наведеног принципа. Може се десити само тамо где не наноси штету особи која се руководи овим принципом. Ово је прва ствар. Друго, потребно је напустити примену овог принципа тамо где постоји опасност да се изгуби слобода и да се нађе у ропству неке навике. 1. Коринћанима 6:13. Храна је за стомак, а стомак је за храну; али ће Бог уништити и једно и друго. Тело није за блуд, него за Господа, а Господ за тело. 1. Коринћанима 6:14. Бог је васкрсао Господа, а Он ће и нас васкрснути својом силом. Посебно се мора водити рачуна о чистоћи тела или чедности. Имајући на уму Христове речи да „шта год улази у уста не оскврњује човека“ (Матеј 15,11), Ап. каже да се у односу на храну може применити принцип „све ми је дозвољено“, тим пре што ће оне функције нашег тела које су повезане са храном престати даном васкрсења и прослављања људских тела: Бог ће уништити и учинити непотребним и те функције и саму храну! То није случај са целим људским телом. Ово тело се уопште не може оскрнавити блудом, јер је Господу Исусу Христу одређено да припада Њему и да служи као Његово оруђе (уп. Рим. 6,13, 12,1), као што Сам Христос стоји у односу на тело, јер у њему пребива и временом ће га прославити. Због оваквог односа према Христу тело неће пропасти. Као што је Бог васкрсао Христа, тако ће васкрснути и ово људско тело, које је за време земаљског живота било власништво и освећено оруђе Христа Господа. - "Он ће нас васкрснути." Даље, овим телом Ап. идентификује целокупну људску личност, за коју је само тело само орган деловања. – Наравно, имајући у виду тако трајни значај тела, морамо се према њему односити са поштовањем и никако га не понижавати. - Ево Ап. убраја себе међу оне који ће умрети и васкрснути, док у другим случајевима (нпр. 1. Кор. 15, 52) замишља себе да је доживео до другог доласка. Ово служи као доказ да је и њему непознат дан другог доласка. 1. Коринћанима 6:15. Зар не знате да су ваша тела удови Христови? Да, дакле, одузмем удове Христове да их учиним члановима блуднице? То се неће десити! Блуд садржи два злочина. Прво, ово је смела крађа („Да ли да је одузмем?“) Христове имовине, а друго, то је коришћење украденог у недостојне сврхе („да се учлане у блудницу“). 1. Коринћанима 6:16. Или не знаш да онај ко има секс са блудницом постаје једно тело са њом? јер је речено: двоје ће постати једно тело. 1. Коринћанима 6:17. А ко је сједињен са Господом, један је дух са Господом. 1. Коринћанима 6:18. Бежи од блуда; Сваки грех који човек чини је ван тела, а блудник греши против свог тела. Апостол је могао да приговори на мисао коју је изнео у другој половини 15. стиха: „Употреба тела од стране хришћанина за грех блуда још увек не значи одузимање Христа. Није ли ово само привремена и спољашња злоупотреба тела?“ На овај приговор Ап. одговара пре свега позивањем на Свето писмо, односно на књигу. Живот 2:24. Са овог места јасно се види да копулација са блудницом или грех блуда није нешто привремено и спољашње, већ представља стварно сједињење две особе у једно тело. Истина, у књизи. Постанак говори о брачној сексуалној заједници мушкарца и жене, који у браку постају „једно тело“, према Божанској дефиницији. Али, ипак, ова карактеристична особина брачне заједнице, по својој природној страни, као сједињење у једно тело, могла би се пренети и на незакониту, прељубничку заједницу човека са блудницом, будући да је и ова друга заснована на полном нагону који је Бог усадио у човека. „Можда – како каже Апостол – блудници не желе да ступе у тако блиску заједницу са блудницом, али ипак улазе у једно, јер сила божанског опредељења делује и тамо где они не желе да је користе: полни однос доводи људе до најближе заједнице природе и чини једно од два тела. – А зашто је такво општење за хришћанина морално немогуће, по Апостолу, на ово треба одговорити овако: хришћанин у исто време улази у област која, по 1. Кор. 4:9, 5:11, налази се изван подручја царства Божијег. Ко се сједини са блудницом отуђује своје тело од потчињености Христу и чини га зависним од антихришћанске моћи. Ап., међутим, сам не доноси такав закључак, јер је ствар већ била јасна. Уместо тога, он каже да је „ко је сједињен са Господом један је дух“ (реч: „са Господом“ се не чита у најбољим издањима). „Јединство са“ Господом, односно са Христом Ап. означава истим термином (κολλασθαι) као „коитус“ са блудницом (в. 16): ово није ништа друго до блиска заједница између верника и Христа која обухвата душу и тело. Ово сједињење је, дакле, суштински духовне природе, пошто је сила која присваја тело и душу хришћанина Христу „Дух“ (1. Кор. 6, 19), који је у Христу извор новог прослављеног живота у прослављеном телу (уп. 2. Кор. 3, 18. 4, 14). Ап. намерно, очигледно, не ограничава се у овом случају (ст. 17) на указивање да хришћанин улази у блиско јединство са Христом, већ додаје: „један је дух“. Тиме жели да каже да хришћанин мора избегавати блуд јер је то само груба чулна, телесна веза и не постиже морални карактер који постиже брачним полним односом, који постепено постаје духовна комуникација. Верник у Христа је храм Духа и стога не може бити, да тако кажем, храм тела. Дакле, закључује Ап., „бежи од блуда“! Да би додатно подстакао гађење према греху блуда, Апостол. каже да је сваки други грех „ван тела“, а блудник греши управо против сопственог тела (18). Стога он придаје посебан значај греху блуда. Али у ком смислу треба да разумемо његове речи о односу греха према телу? Неки тумачи кажу да је Ап. Ово наговештава да грех блуда није као други греси, већ изузетно исцрпљује људско тело. Али не можемо се сложити са таквим схватањем, јер пијанство има исто дејство на људски организам. Други (Годе) разликују два тела у човеку: спољашње, које се непрестано мењају у свом саставу, и унутрашње, вечно, које у ствари мора да васкрсне за будући живот: ово друго је оно што овде мисли Апостол... Међутим, нигде нема основа за такво разликовање. И зашто пијанство, на пример, не може имати тако штетан утицај на ово унутрашње тело као блуд? Тако ће бити лакше пренети апостолову мисао. Блуд је толико страшан грех да, за разлику од других грехова, штети људском телу утолико што га ставља под власт грешне силе, делујући у чулној страсти лишеној сваке спутаности – ставља га управо кроз органску везу са представником ове грешне силе – блудницом. Овоме можемо, можда, додати да ниједан други грех, изузев блуда, није директно узрокован потребом тела: телу, на пример, не мора нужно бити потребно вино да би задовољило своју жеђ – оно може бити савршено подржано водом; трагови пијанства уопште нису резултат телесне потребе. У међувремену, расипни полни однос је укорењен у природној потреби која лежи у људском телу. 1. Коринћанима 6:19. Зар не знаш да је тело твоје храм Духа Светога који живи у теби, који имаш од Бога, а ниси свој? 1. Коринћанима 6:20. Јер сте купљени по цени. Зато славите Бога и у телима својим и у душама својим, које су Божије. Ап. пита се да ли су Коринћани заборавили на високу сврху коју има њихово тело? У ствари, блудник одузима свом телу част да буде храм Духа Светога! овај грех је утолико више неопростив што тело више не припада човеку само по себи: купљено је за одређену (скупу) цену (жртву Сина Божијег). Стога у свом телу морамо одати славу његовом власнику – Богу – славу која се састоји у достојном и светом коришћењу овог дара Божијег који нам је дат на коришћење. „Немате власт над телом да задовољите зле жеље, него имате ову власт само да испуњавате заповести Божије“ (Јован Златоуст). Можда ће вас занимати: