Глава 6

O súdnych sporoch medzi kresťanmi (1–11). O nestriedmosti (12 – 20) 1. Korinťanom 6:1–11. Pokračovanie rozhovoru o nežiaducich javoch v morálnom živote korintskej cirkvi, apoštol. odsudzuje Korinťanov za to, že hľadajú kontrolu vo svojich záležitostiach od pohanských sudcov (1–6), a potom predkladá stanovisko, že spory o majetkové záležitosti sú medzi kresťanmi vo všeobecnosti neprijateľné, pretože u nich naznačujú oslabenie bratskej lásky (7–11). 1. Korinťanom 6:1. Ako sa niekto z vás opovažuje žalovať zlých a nie svätých, keď jedná s iným? "Ako sa opovažuješ". V Rímskej ríši boli za sudcov menovaní ľudia, ktorí sa hlásili k štátnemu náboženstvu, teda pohania. Títo sudcovia síce súdili podľa všetkých zvyklostí rímskeho práva, predsa však Ap. nazýva ich „bezbožnými“ – správnejšie: „nespravodlivými“ (άδικα), pretože v skutočnosti nepoznali najvyššiu, Kristovu pravdu. Za jediný vhodný súd pre kresťana považuje súd zložený z kresťanov, ktorý nie je súdom oficiálnym, ale jednoducho mediačným, keď sa ľudia obrátia na nejakú váženú osobu spomedzi seba, aby vyriešila spor. Kresťania sa nazývajú „svätými“ nie ako jednotlivci, ale ako členovia svätej Cirkvi Kristovej: takíto ľudia chápu najvyššie úlohy života a správne medziľudské vzťahy. – Korinťania sa obrátili na pohanských sudcov, pravdepodobne zo starého zvyku a pretože si boli istí, že rímsky sudca lepšie pochopí ich prípad. Apoštol nechce, aby princípy cudzie kresťanstvu boli vnášané do kresťanského života prostredníctvom súdnych rozsudkov (napríklad v prípadoch medzi pánmi a otrokmi). Apoštolovi to však nebránilo v tom, aby požadoval, aby sa kresťania podriadili pohanským autoritám a následne aj sudcom, keď oni zo svojej strany kresťanom ako členom štátu predložili isté požiadavky (Rim 13,1-3). 1. Korinťanom 6:2. Či neviete, že svätí budú súdiť svet? Ak má byť svet súdený tebou, si naozaj nehodný posudzovať nedôležité veci? 1. Korinťanom 6:3. Či neviete, že budeme súdiť anjelov, tým menej skutky tohto života? "Nevieš"? Ap. tu pripomína Korinťanom, čo im povedal počas svojho pobytu v Korinte. "Svätí budú súdiť svet." Východní cirkevní tlmočníci hovorili, že tu máme na mysli súd v prenesenom zmysle slova. Pri poslednom súde Kristovom budú kresťania svojím nepoškvrneným správaním slúžiť ako živé a vizuálne odhalenie pohanskej skazenosti (Matúš 25:40). Ale spojenie reči nám umožňuje vidieť tu náznak skutočného súdneho konania, ktorého účastníkmi budú kresťania. A sám Pán Ježiš Kristus povedal apoštolom, že pri Jeho druhom príchode budú sedieť na dvanástich trónoch a súdiť dvanásť kmeňov Izraela (Matúš 19:28). Svätý Ján Teológ toto právo rozširuje na všetkých veriacich (Zj 2:26,27, 20:4). - "Budeme súdiť anjelov." Sväté písmo nikde nehovorí, že ľudia budú súdiť dobrých anjelov. Ale Ap. Pavol v našom liste hovorí, že pri druhom príchode Krista na zem budú anjelské sily „zrušené“ (1 Kor. 15:24). Samozrejme, tu máme na mysli zlých anjelov, „vládcov temnoty tohto sveta“ (Ef. 6:12) a tých istých anjelov Ap. znamená, samozrejme, v uvažovanej kapitole. Z knihy Enoch (Apokryfy) je jasné, že aj Židia verili, že Boh bude súdiť anjelov – samozrejme tých zlých (Ph. Bachmann tu však vidí odkaz na „anjelov všeobecne“, ako v 1. Kor. 3:9, a predpokladá, že Ap. znamená zodpovednosť dobrých anjelov, keďže sú to strážcovia kráľovstiev a národov.10). 1. Korinťanom 6:4. A vy, keď máte každodenné spory, ustanovte za svojich sudcov tých, ktorí v cirkvi nič neznamenajú. "A ty... doruč." - Správnejšie: dať, vybrať (καθίξετε - podľa významu reči by sa to malo rozpoznať ako nálada správania). - "Vašimi sudcami." Nehovoríme o pohanských sudcoch-úradníkoch, pretože Ap. sám. učil ich rešpektovať (Rim. 13:4) a pretože to neboli kresťania, ktorí ich dosadili! Celá reč Apoštola je tu zjavne ironická: „V takých bezvýznamných veciach, o ktorých sa medzi sebou hádate, nehľadajte dôležitých ľudí ako sprostredkovateľov – tieto veci môžu vyriešiť aj tí najbezvýznamnejší, z vášho pohľadu, ľudia v Cirkvi! – „Každodenné súdne spory“ (βιωτικά) – správnejšie: spory o materiálne bohatstvo. 1. Korinťanom 6:5. Na vašu hanbu hovorím: naozaj nie je medzi vami jediný rozumný človek, ktorý by mohol súdiť medzi svojimi bratmi? 1 Kor.6:6. Ale brat a brat žalujú a navyše pred neverníkmi. Ap. Chce povedať: "Nemám nič proti tomu, aby si si na vyriešenie sporu vybral tých správnych ľudí. Ak som povedal, že o tvojich záležitostiach môžu rozhodovať tie najbezvýznamnejšie osoby, povedal som to len preto, aby som ťa zahanbil: napokon som ti ukázal, aký malý význam majú v mojich očiach záujmy, pre ktoré obetuješ česť Cirkvi." 1 Kor.6:7. A už teraz je pre vás veľmi ponižujúce, že medzi sebou vediete súdne spory. Prečo radšej nezostať urazený? Prečo radšej neznášať ťažkosti? 1. Korinťanom 6:8. Ale ty sám pohoršuješ a uberáš a od svojich bratov. Už v 6. čl. Apoštol objasnil, že kresťania robia zle tým, že sa navzájom žalujú – veď sú to bratia („brat žalujú brata“). Teraz túto myšlienku o nevhodnosti súdnych sporov medzi kresťanmi odhaľuje podrobnejšie, pričom poukazuje na to, že je vhodné, aby kresťan znášal urážku a ťažkosti, než aby bratom čokoľvek odoberal, hoci aj súdnou cestou. - Ap. neznamená to, že by sa kresťan nemal vôbec brániť proti nespravodlivosti, ktorá mu bola spôsobená, ale napriek tomu radí nedávať vec na súd. Kresťana k tomu vedie láska k bratom, ktorá robí všelijaké ústupky (Mt 5:39–42). 1. Korinťanom 6:9. Alebo či neviete, že nespravodliví nezdedia Božie kráľovstvo? Nenechajte sa zviesť: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani bezbožníci, ani homosexuáli, 1. Korinťanom 6:10. ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani ohovárači, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie. Čo sa týka toho, že Korinťania zabudli na svoju svätú povinnosť – milovať svojich bratov vo viere, Ap. poznamenáva, že medzi Korinťanmi sa vo všeobecnosti začal presadzovať ľahkomyseľný postoj k povinnostiam, ktoré prijali za vedenie čistého a spravodlivého života. Začali si predstavovať, že ich náboženské, duchovné dary samy osebe im môžu otvoriť dvere Kráľovstva nebeského, bez ohľadu na ich správanie. Nie, hovorí Ap., to nemôže byť! Zároveň najprv vymenúva päť druhov nestriedmosti a potom päť druhov porušovania práv iných ľudí, práva na majetok aj práva na verejnú úctu („tí, ktorí hovoria zle“, konkrétne poškodzujú česť iných, ich dobré meno). 1. Korinťanom 6:11. A takí boli niektorí z vás; ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení, ale boli ste ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha. Apoštol sa práve pokúsil ovplyvniť Korinťanov tým, že sa im vyhrážal, že stratia právo vstúpiť do Kráľovstva nebeského. Teraz sa v nich snaží oživiť vedomie ich kresťanskej dôstojnosti, ktorá ich zaväzuje byť čistými a spravodlivými. Korinťania si musia pamätať, že už vstúpili do nového života krstom. - "Niektorí". Tento Ap. chce povedať, že nie všetci Korinťania viedli pred konvertovaním na kresťanstvo bezbožný životný štýl. - "Ale umyli sa." To nepochybne znamená sviatosť krstu (stredný hlas tu umiestnený v gréckom texte naznačuje, že krst bol aktom osobného, ​​vedomého rozhodnutia každého veriaceho). - "Ale boli posvätení, ale boli ospravedlnení." Tieto dva výrazy vysvetľujú, čo človek prijíma vo sviatosti krstu. Krst, - chce povedať Ap. – nebol jednoduchý symbol. Nie, bolo to sprevádzané posvätením, t.j. pri krste bol veriacim zoslaný Duch Svätý, prijatím ktorého veriaci začali nový, milosťou naplnený život (porov. Sk 2:38; 2Kor 1:21, 22; Ef 1:13), a potom v krste bolo veriacim udelené „ospravedlnenie“, tj. stali sa spravodlivými tým, že si prisvojili Kristovu spravodlivosť. Ap. tu dáva najprv „posvätenie“ a potom „ospravedlnenie“, pretože potreboval dať do kontrastu súčasný stav veriacich s ich predchádzajúcim stavom. V inom prípade robí opak (1Kor 1:30). "V mene Pána". Úkon krstu získava takú silu z toho, že je vykonaný v mene Pána Ježiša Krista, to znamená so vzývaním Jeho mena, na Jeho príkaz, Jeho mocou a na základe toho, že Jeho zmiernu obeť za celé ľudstvo prijal Boh a „Duch nášho Boha“, t. j. pri krste je Duch Boží zosadený na pokrsteného človeka spojeného s novým životom – počiatkom birmovania. – Tu možno vidieť odklon od formuly krstu známej z evanjelia: „v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Mt 28,19). Ale v prvom rade Ap. tu zjavne nedáva a nechcel dať formulu na krst a po druhé, je tu označenie troch Božských osôb - to je presne: 1) Pán Ježiš Kristus, 2) Duch a 3) náš Boh, teda Boh Otec. Ap. už v 9. storočí. poukázal na to, že v Korinte boli ľudia, ktorí verili, že môžu vstúpiť do Kráľovstva nebeského bez toho, aby sa vzdali hriechov, v ktorých predtým žili. Teraz Ap. podrobnejšie hovorí o tomto omyle, pričom však má na mysli najmä jeden hriech – nestriedmosť alebo necudnosť. Tento hriech mnohí Korinťania ospravedlnili kvôli zásade kresťanskej slobody a Ap. vyvracia tento názor a poukazuje na veľkú ujmu pre človeka, ktorý je v tomto hriechu a na veľkú zodpovednosť takéhoto človeka pred Bohom. 1. Korinťanom 6:12. Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je prospešné; všetko je mi dovolené, ale nič by ma nemalo vlastniť. Apoštol nepochybne v Korinte, ako aj inde, učil o slobode kresťana vo veciach, ktoré sú morálne ľahostajné, ktoré boli predtým, v pedagogických formách, zakázané v Mojžišovom zákone. Tento výraz "všetko je mi dovolené!" pravdepodobne predstavuje heslo, s ktorým hovoril apoštol, a preto sa vtlačilo do mysle Korinťanov. Ale, žiaľ, začali aplikáciu tohto princípu rozširovať aj na také javy, ktoré z hľadiska kresťanskej morálky vôbec neboli ľahostajné. Preto Apoštol považuje za potrebné obmedziť uplatňovanie uvedenej zásady. Môže sa uskutočniť len tam, kde nespôsobí škodu osobe, ktorá sa riadi touto zásadou. Toto je prvá vec. Po druhé, je potrebné opustiť uplatňovanie tohto princípu tam, kde hrozí nebezpečenstvo straty slobody a zotročenia nejakého zvyku. 1. Korinťanom 6:13. Jedlo je pre brucho a brucho je pre jedlo; ale Boh zničí oboch. Telo nie je na smilstvo, ale pre Pána a Pán pre telo. 1. Korinťanom 6:14. Boh vzkriesil Pána a svojou mocou vzkriesi aj nás. Osobitnú pozornosť treba venovať čistote tela alebo cudnosti. Majúc na pamäti Kristove slová, že „čo vchádza do úst, nepoškvrňuje človeka“ (Matúš 15:11), Ap. hovorí, že vo vzťahu k jedlu možno uplatniť zásadu „všetko mi je dovolené“, najmä preto, že v deň vzkriesenia a oslávenia ľudských tiel zaniknú funkcie nášho tela, ktoré sú spojené s jedlom: Boh zničí a urobí nepotrebnými ako tieto funkcie, tak aj jedlo samotné! Toto nie je prípad celého ľudského tela. Toto telo nemôže byť vôbec znesvätené smilstvom, pretože je určené pre Pána Ježiša Krista, aby Mu patril a slúžil ako Jeho nástroj (porov. Rim 6:13, 12:1), rovnako ako sám Kristus stojí vo vzťahu k telu, pretože v ňom prebýva a bude ho časom oslavovať. Vďaka tomuto postoju ku Kristovi telo nezahynie. Ako Boh vzkriesil Krista, tak vzkriesi toto ľudské telo, ktoré bolo za pozemského života majetkom a zasväteným nástrojom Krista Pána. - "On nás vzkriesi." Ďalej s týmto telom Ap. identifikuje celú ľudskú osobnosť, pre ktorú je samotné telo iba orgánom činnosti. – Samozrejme, berúc do úvahy taký trvalý význam tela, musíme sa k nemu správať s úctou a nijako ho neponižovať. - Tu je Ap. sa počíta medzi tých, ktorí zomrú a budú vzkriesení, zatiaľ čo v iných prípadoch (napr. 1 Kor 15:52) si predstavuje, že žil až do druhého príchodu. To slúži ako dôkaz, že deň druhého príchodu bol neznámy aj jemu. 1. Korinťanom 6:15. Či neviete, že vaše telá sú údmi Kristovými? Mám teda odobrať Kristove údy, aby som z nich urobil členov smilnice? To sa nestane! Smilstvo obsahuje dva zločiny. Po prvé, ide o opovážlivú krádež („Mám to zobrať?“) majetku patriacemu Kristovi, a po druhé, ide o použitie ukradnutého na nedôstojný účel („urobiť smilnicu“). 1. Korinťanom 6:16. Alebo neviete, že ten, kto má sex s neviestkou, stane sa s ňou jedným telom? lebo sa hovorí: dvaja budú jedným telom. 1. Korinťanom 6:17. A ten, kto je zjednotený s Pánom, je jeden duch s Pánom. 1. Korinťanom 6:18. Utečte zo smilstva; Každý hriech, ktorý človek spácha, je mimo tela, ale smilník hreší proti vlastnému telu. Apoštol mohol namietať proti myšlienke, ktorú vyjadril v 2. polovici verša 15: „používanie tela kresťanom na hriech smilstva ešte neznamená jeho odňatie Kristovi. Nie je to len dočasné a vonkajšie zneužívanie tela?“ K tejto námietke Ap. odpovedá predovšetkým s odkazom na Sväté písmo, a to na knihu. Život 2:24. Z tohto miesta je zrejmé, že párenie s neviestkou alebo hriech smilstva nie je niečo dočasné a vonkajšie, ale predstavuje skutočné spojenie dvoch osôb do jedného tela. Pravda, v knihe. Genesis je o manželskom sexuálnom spojení muža a ženy, ktorí sa v manželstve stanú „jedným telom“ podľa Božej definície. Avšak tento charakteristický znak manželského zväzku, jeho prirodzená stránka, ako spojenie do jedného tela, by sa mohol preniesť aj do nezákonného, ​​cudzoložného zväzku muža s smilnicou, pretože aj ten je založený na sexuálnom inštinkte, ktorý do človeka vložil Boh. „Možno – ako hovorí Apoštol – smilníci nechcú vstúpiť do takého úzkeho zväzku s neviestkou, ale predsa do jedného vstúpia, pretože sila Božieho odhodlania pôsobí aj tam, kde ju nechcú použiť: pohlavný styk vedie ľudí k najužšiemu spoločenstvu prírody a tvorí jedno z dvoch tiel. – A prečo je takáto komunikácia pre kresťana morálne nemožná, podľa Apoštola treba odpovedať takto: Kresťan zároveň vstupuje do oblasti, ktorá podľa 1 Kor. 4:9, 5:11 je mimo oblasti Božieho kráľovstva. Kto sa spojí so smilnicou, odcudzuje svoje telo Kristovi a robí ho závislým od protikresťanskej moci. Ap. však sám takýto záver nerobí, pretože vec už bola jasná. Namiesto toho hovorí, že „kto je zjednotený s Pánom, je jeden duch“ (slovo: „s Pánom“ sa v najlepších vydaniach nečíta). „Spojenie s“ Pánom, teda s Kristom Ap. označuje tým istým výrazom (κολλᾶσθαι) ako „súlož“ so smilnicou (v. 16): toto nie je nič iné ako úzke, dušu a telo objímajúce spoločenstvo medzi veriacim a Kristom. Toto spojenie je teda v podstate duchovnej povahy, keďže sila, ktorá privlastňuje telo a dušu kresťana Kristovi, je „Duch“ (1 Kor 6, 19), ktorý je v Kristovi prameňom nového osláveného života v oslávenom tele (2 Kor 3, 18, 4, 14). Ap. vedome, samozrejme, sa v tomto prípade neobmedzuje (v. 17) na naznačenie, že kresťan vstupuje do úzkej jednoty s Kristom, ale dodáva: „je jeden duch“. Chce tým povedať, že kresťan sa musí vyhýbať smilstvu, pretože je to len hrubo zmyslové, telesné spojenie a nedosahuje mravný charakter, aký dosahuje manželský pohlavný styk, ktorý sa postupne stáva duchovnou komunikáciou. Veriaci v Krista je chrámom Ducha, a preto nemôže byť takpovediac chrámom tela. Takže, uzatvára Ap., „utekajte zo smilstva“! Apoštol, aby som ešte viac vzbudzoval znechutenie pre hriech smilstva. hovorí, že každý iný hriech je „mimo tela“ a smilník hreší práve proti svojmu telu (18). Pripisuje tak osobitnú dôležitosť hriechu smilstva. V akom zmysle však máme chápať jeho slová o vzťahu hriechov k telu? Niektorí tlmočníci hovoria, že Ap. To naznačuje, že hriech smilstva nie je ako iné hriechy, ale extrémne vyčerpáva ľudské telo. S takýmto chápaním ale nemôžeme súhlasiť, pretože opilstvo má rovnaký vplyv na ľudský organizmus. Iní (Boh) rozlišujú v človeku dve telá: vonkajšie, neustále sa meniace svojim zložením, a vnútorné, večné, ktoré v skutočnosti musí byť vzkriesené pre budúci život: to druhé tu má na mysli Apoštol... Nikde však neexistuje základ pre takéto rozlíšenie. A prečo napríklad opilstvo nemôže mať taký škodlivý vplyv na toto vnútorné telo ako smilstvo? Týmto spôsobom bude ľahšie vyjadriť apoštolovu myšlienku. Smilstvo je taký strašný hriech, že na rozdiel od iných hriechov škodí ľudskému telu tým, že ho stavia pod moc hriešnej sily, konajúc v zmyselnej vášni bez akýchkoľvek zábran - dáva ho práve cez organické spojenie s predstaviteľkou tejto hriešnej sily - smilnicou. Snáď k tomu môžeme dodať, že žiaden iný hriech, s výnimkou smilstva, nie je priamo zapríčinený potrebou tela: telo napríklad na ukojenie smädu nevyhnutne nepotrebuje víno – dá sa dokonale podopierať vodou; stopy opitosti vôbec nie je výsledkom telesnej potreby. Medzitým je márnotratný pohlavný styk zakorenený v prirodzenej potrebe, ktorá spočíva v ľudskom tele. 1. Korinťanom 6:19. Či neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás prebýva, ktorého máte od Boha a nepatríte vám? 1. Korinťanom 6:20. Pretože ste boli kúpení za cenu. Oslavujte teda Boha vo svojich telách aj vo svojich dušiach, ktoré sú Božie. Ap. pýta sa, či Korinťania zabudli na vysoký účel, ktorý má ich telo? V skutočnosti smilník oberá svoje telo o česť byť chrámom Ducha Svätého! tento hriech je o to neodpustiteľnejší, že telo už samo osebe nepatrí človeku: bolo kúpené za istú (drahú) cenu (obeta Božieho Syna). Preto musíme vo svojom tele vzdávať slávu jeho majiteľovi – Bohu – slávu, ktorá spočíva v dôstojnom a svätom používaní tohto Božieho daru, ktorý nám bol daný na použitie. „Nemáte moc nad telom uspokojovať zlé žiadosti, ale túto moc máte iba na to, aby ste plnili Božie prikázania“ (Ján Zlatoústy). Mohlo by vás zaujímať: