Глава 6

За судските спорови меѓу христијаните (1–11). За неумереност (12-20) 1 Коринтјаните 6:1–11. Продолжувајќи го разговорот за непожелните појави во моралниот живот на Коринтската црква, Апостол. ги осудува Коринтјаните дека бараат контрола во нивните работи од незнабожечки судии (1–6), а потоа го поставува ставот дека генерално, споровите за имотните работи се неприфатливи меѓу христијаните, бидејќи тие укажуваат на слабеење на братската љубов кај нив (7–11). 1 Коринтјаните 6:1. Како се осмелува некој меѓу вас, кога има работа со друг, да ги тужи злите, а не светиите? „Како се осмелуваш“. Во Римската империја за судии биле поставувани луѓе кои ја исповедале државната религија, односно пагани. Иако овие судии суделе според сите обичаи на римското право, сепак, Ап. ги нарекува „безбожни“ - поточно: „неправедни“ (άδικα), бидејќи тие всушност не ја знаеле највисоката, Христовата, вистина. Тој смета дека единствениот соодветен суд за христијанин е судот составен од христијани, кој не е официјален суд, туку едноставно посреднички суд, кога луѓето се обраќаат до некоја почитувана личност меѓу себе за да решат спор. Христијаните се нарекуваат „светци“, не како поединци, туку како членови на светата Христова Црква: таквите луѓе имаат разбирање за највисоките животни задачи и правилни човечки односи. – Коринтјаните се обратиле кон паганските судии, веројатно од стара навика и затоа што биле уверени дека римскиот судија подобро ќе го разбере нивниот случај. Апостолот не сака принципите туѓи на христијанството да се воведат во христијанскиот живот преку судски казни (на пример, во случаи меѓу господари и робови). Тоа, сепак, не го спречило апостолот да бара христијаните да се покоруваат на паганските власти и, следствено, и на судиите кога тие, од своја страна, им поставувале одредени барања на христијаните како членови на државата (Рим. 13:1-3). 1 Коринтјаните 6:2. Зар не знаете дека светците ќе му судат на светот? Ако светот треба да го судите вие, дали сте навистина недостојни да судите за неважни работи? 1 Коринтјаните 6:3. Зар не знаете дека ќе им судиме на ангелите, а уште помалку на делата на овој живот? „Не знаеш“? Ап. овде им се присетува на Коринтјаните што им кажал за време на неговиот престој во Коринт. - „Светците ќе му судат на светот“. Источните црковни толкувачи рекоа дека овде мислиме на суд во преносна смисла на зборот. На Последниот Христов суд, христијаните, со своето беспрекорно однесување, ќе послужат како живо и визуелно откривање на паганската развратност (Матеј 25:40). Но, поврзаноста на говорот нè тера да видиме овде индикација за вистинско судење, во кое христијаните ќе бидат учесници. И Самиот Господ Исус Христос им рекол на апостолите дека, при Неговото второ доаѓање, ќе седнат на дванаесет престоли и ќе им судат на дванаесетте племиња на Израел (Матеј 19:28). Свети Јован Богослов го проширува ова право на сите верници (Отк. 2:26, ​​27, 20:4). - „Ние ќе им судиме на ангелите“. Светото писмо никаде не вели дека луѓето ќе им судат на добрите ангели. Но, Ап. Павле во нашето писмо вели дека при второто Христово доаѓање на земјата, ангелските сили ќе бидат „укинати“ (1. Кор. 15:24). Се разбира, тука мислиме на злите ангели, „владетелите на темнината на овој свет“ (Еф. 6:12), и истите тие ангели Ап. значи, се разбира, во поглавјето што се разгледува. Од книгата на Енох (Апокрифи) јасно е дека и Евреите имале верување дека Бог ќе им суди на ангелите - се разбира на злите (Др. Бахман, сепак, овде гледа упатување на „ангелите воопшто“, како во 1. Кор. 3:9, и претпоставува дека Ап. значи одговорност на добрите ангели1 и чувари на народите. 1 Коринтјаните 6:4. А вие, кога имате секојдневни расправии, поставувајте ги за ваши судии оние кои ништо не значат во црквата. „А ти... испорача“. - Поточно: стави, одбери (καθίξετε - според значењето на говорот треба да се препознае како бихејвиорално расположение). - „Од вашите судии“. Не зборуваме за пагански судии-функционери, бидејќи Ап. самиот себе. научи да ги почитува (Рим. 13:4) и затоа што не беа христијаните тие што ги поставија! Целиот говор на апостолот овде е очигледно ироничен: „во такви безначајни работи, за кои се расправате меѓу себе, не барајте важни луѓе за посредници - овие работи можат да ги решат и најбезначајните, од ваша гледна точка, личности во Црквата! – „Секојдневна парница“ (βιωτικά) – поточно: спорови за материјално богатство. 1 Коринтјаните 6:5. На ваш срам велам: навистина нема ниту една разумна личност меѓу вас што би можела да суди меѓу своите браќа? 1 Кор.6:6. Но брат и брат тужат, а згора на тоа и пред неверниците. Ап. сака да каже: „Немам ништо против да ги одберете вистинските луѓе за да ја решите вашата парница. Ако реков дека за вашите работи можат да решаваат најбезначајните личности, ова го кажав само за да ве срамам: на крајот на краиштата, ви покажав колку мала важност во моите очи имаат тие интереси за кои ја жртвувате честа на Црквата“. 1 Кор.6:7. И веќе ви е многу понижувачки што имате судски спор меѓу себе. Зошто не сакате да останете навредени? Зошто не би сакале да трпите тешкотии? 1 Коринтјаните 6:8. Но, вие самите навредувате и одземате, и од вашите браќа. Веќе во 6-та уметност. Апостолот јасно стави до знаење дека христијаните грешат што се тужат едни со други - на крајот на краиштата, тие се браќа („брат тужи брат“). Сега тој подетално ја открива оваа идеја за несоодветноста на судските спорови меѓу христијаните, посочувајќи дека е соодветно на христијанинот да трпи навреда и тешкотии наместо да одземе нешто од своите браќа, дури и преку суд. - Ап. со ова не значи дека христијанинот воопшто не треба да се брани од неправдата што му е нанесена, но сепак советува да не се води предметот на суд. Христијанинот е поттикнат да го стори тоа од неговата љубов кон своите браќа, која прави секакви отстапки (сп. Мат. 5:39–42). 1 Коринтјаните 6:9. Или не знаете дека неправедните нема да го наследат Царството Божјо? Не се залажувајте: ниту блудници, ниту идолопоклоници, ниту прељубници, ниту зли луѓе, ниту хомосексуалци, 1 Коринтјаните 6:10. ниту крадците, ниту лакомите, ниту пијаниците, ниту клеветниците, ниту изнудувачите нема да го наследат Царството Божјо. Во врска со заборавањето на Коринтјаните на нивната света должност - да ги сакаат своите браќа по вера, Ап. забележува дека генерално меѓу Коринтјаните почнал да се зазема несериозен однос кон обврските што ги презеле да водат чист и праведен живот. Тие почнаа да замислуваат дека нивните религиозни, духовни дарови сами по себе можат да ги отворат вратите на Царството Небесно за нив, без разлика какво е нивното однесување. Не, вели Ап., ова не може да биде! Во исто време, тој прво наведува пет типа на неумереност, а потоа пет видови на прекршување на правата на другите луѓе, и правото на сопственост и правото на јавна почит („оние што зборуваат зло“ конкретно им наштетуваат на честа на другите, нивното добро име). 1 Коринтјаните 6:11. И такви беа некои од вас; но вие бевте измиени, но се осветивте, но се оправдавте во името на нашиот Господ Исус Христос и преку Духот на нашиот Бог. Апостолот штотуку се обиде да влијае на Коринтјаните заканувајќи им се со можноста да го изгубат правото да влезат во Царството Небесно. Сега тој се обидува да ја оживее во нив свеста за нивното христијанско достоинство, кое ги обврзува да бидат чисти и праведни. Коринтјаните мора да запомнат дека веќе влегле во нов живот преку крштевањето. - „Некои“. Овој Ап. сака да каже дека не сите Коринтјани воделе безбожен начин на живот пред да се преобратат во христијанството. - „Но, тие се измија“. Ова несомнено ја означува тајната на крштевањето (средниот глас овде сместен во грчкиот текст укажува дека крштевањето било чин на лична, свесна одлука на секој верник). - „Но, тие беа осветени, но беа оправдани“. Овие два изрази објаснуваат што добива човекот во светата тајна на крштевањето. Крштевањето, - сака да каже Ап. – не беше едноставен симбол. Не. тие станаа праведни присвојувајќи ја Христовата праведност. Ап. Овде тој става прво „осветување“, а потоа „оправдување“ затоа што требаше да ја спротивстави сегашната состојба на верниците со нивната претходна состојба. Во друг случај, тој го прави спротивното (сп. 1. Кор. 1:30). „Во името на Господа“. Чинот на крштевањето добива таква моќ од фактот што се врши во името на Господ Исус Христос, односно со повикување на Неговото име, по Негова заповед, со Неговата сила и врз основа на тоа што Неговата помирувачка жртва за целото човештво беше прифатена од Бога и од „Духот на нашиот Бог“, т.е. во комбинација со крштевање). – Овде може да се забележи отстапување од формулата на крштевањето позната од Евангелието: „во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28:19). Но, пред се, Ап. овде, очигледно, не ја дава и не сакал да ја даде формулата за крштевање, а второ, тука се укажува на трите личности на Божественото - тоа е токму: 1) Господ Исус Христос, 2) Духот и 3) нашиот Бог, т.е. Бог Отецот. Ап. веќе во 9 век. истакна дека во Коринт имало луѓе кои верувале дека можат да влезат во Царството Небесно без да се откажат од гревовите во кои претходно живееле. Сега Ап. зборува подетално за оваа грешка, имајќи, сепак, главно на ум еден грев - неумереност или нечистотија. Овој грев беше оправдан од многу Коринтјани поради принципот на христијанската слобода и Ап. го побива овој став, укажувајќи на големата штета за човекот кој е во овој грев и големата одговорност на таквиот човек пред Бога. 1 Коринтјаните 6:12. Сè ми е дозволено, но не е сè корисно; сè ми е дозволено, но ништо не треба да ме поседува. Апостолот, без сомнение, во Коринт, како и на други места, поучувал за слободата на христијанинот во работи кои се рамнодушни во морална смисла, кои претходно, во педагошки облици, биле забранети во Мојсеевиот закон. Овој израз „сè ми е дозволено!“ веројатно го претставува мотото со кое зборувал апостолот, па затоа тоа било втиснато во главите на Коринтјаните. Но, за жал, тие почнаа да ја прошируваат примената на овој принцип на такви појави кои воопшто не беа рамнодушни од гледна точка на христијанскиот морал. Затоа, апостолот смета дека е неопходно да се ограничи примената на споменатото начело. Тоа може да се случи само таму каде што не предизвикува штета на лице водено од овој принцип. Ова е првото нешто. Второ, неопходно е да се напушти примената на овој принцип каде што постои опасност да се изгуби слободата и да се најде роб на некоја навика. 1 Коринтјаните 6:13. Храната е за стомак, а стомакот е за храна; но Бог ќе ги уништи и двете. Телото не е за блуд, туку за Господ, а Господ за телото. 1 Коринтјаните 6:14. Бог го воскресна Господа и ќе не воскресне со Неговата сила. Мора да се внимава особено кога станува збор за чистотата на телото или целомудрието. Имајќи ги на ум зборовите на Христос дека „што влегува во устата не го осквернува човекот“ (Матеј 15:11), Ап. вели дека во однос на храната може да се примени принципот „сè ми е дозволено“, особено затоа што оние функции на нашето тело кои се поврзани со храната ќе престанат на денот на воскресението и прославувањето на човечките тела: Бог ќе ги уништи и направи непотребни и овие функции и самата храна! Ова не е случај со целото човечко тело. Ова тело никако не може да се оскверни со блуд, затоа што е одредено Господ Исус Христос да Му припаѓа Нему и да служи како Негово орудие (сп. Рим. 6,13, 12,1), исто како што и Самиот Христос стои во однос на телото, затоа што престојува во него и со текот на времето ќе го прославува. Поради ваквиот однос кон Христа, телото нема да загине. Како што Бог го воскресна Христос, така ќе го воскресне и ова човечко тело, кое за време на земниот живот беше сопственост и посветено орудие на Христос Господ. - „Тој ќе не воскресне“. Следно, со ова тело Ап. ја идентификува целата човечка личност, за која самото тело е само орган на дејствување. – Се разбира, имајќи го предвид таквото трајно значење на телото, мора да се однесуваме кон него со почит и да не го понижуваме на кој било начин. - Еве го Ап. се вбројува во оние кои ќе умрат и ќе воскреснат, додека во други случаи (на пр. 1. Кор. 15:52) се замислува дека живеел до второто доаѓање. Ова служи како доказ дека и нему му бил непознат денот на второто доаѓање. 1 Коринтјаните 6:15. Зар не знаете дека вашите тела се членови на Христос? Дали, значи, да ги одземам Христовите членови за да ги направам членови на блудница? Нема да се случи! Блудот содржи две кривични дела. Прво, ова е смела кражба („Дали да го одземам?“) на имот што му припаѓа на Христос, и второ, тоа е употреба на украденото за недостојна цел („да се направат членови на блудница“). 1 Коринтјаните 6:16. Или не знаеш дека тој што има секс со блудница станува едно тело со неа? зашто е речено: двајцата ќе станат едно тело. 1 Коринтјаните 6:17. А кој е соединет со Господа е еден дух со Господа. 1 Коринтјаните 6:18. Бегајте од блуд; Секој грев што го прави човекот е надвор од телото, но блудникот греши против своето тело. Апостолот можел да се спротивстави на мислата што ја изразил во втората половина од стих 15: „користењето на телото од страна на христијанин за гревот на блудот сè уште не значи одземање од Христа. Зар ова не е само привремена и надворешна злоупотреба на телото?“ На овој приговор Ап. одговара пред сè со повикување на Светото Писмо, имено на книгата. Живот 2:24. Од ова место е јасно дека дружењето со блудница или гревот на блудот не е нешто привремено и надворешно, туку претставува вистинско соединување на две лица во едно тело. Точно, во книгата. Битие е за брачната сексуална заедница на маж и жена, кои во бракот стануваат „едно тело“, според Божествената дефиниција. Но, сепак, оваа карактеристична особина на брачната заедница, од нејзината природна страна, како заедница во едно тело, би можела да се пренесе на незаконската, прељубничка заедница на маж со блудница, бидејќи и таа се заснова на сексуалниот инстинкт што Бог го всадил во човекот. „Можеби - како што вели апостолот - блудниците не сакаат да стапат во таква блиска заедница со блудницата, но сепак влегуваат во едно, бидејќи силата на Божествената определба дејствува дури и таму каде што не сакаат да ја користат: сексуалниот однос ги води луѓето до најблиската заедница на природата и прави едно од две тела. – А зошто таквата комуникација е морално невозможна за еден христијанин, според апостолот, на ова треба да се одговори вака: христијанинот истовремено навлегува во област која, според 1. Кор. 4:9, 5:11, е надвор од областа на Божјото царство. Кој се соединува со блудница, го отуѓува своето тело од потчинетост на Христа и го прави зависно од антихристијанската моќ. Ап., пак, самиот не донесува таков заклучок, бидејќи работата веќе била јасна. Наместо тоа, тој вели дека „оној кој е соединет со Господ е еден дух“ (зборот: „со Господ“ не се чита во најдобрите изданија). „Соединување со“ Господ, односно со Христос Ап. означува со истиот термин (κολλᾶσθαι) како „коитус“ со блудница (v. 16): ова не е ништо повеќе од блиска заедница која опфаќа душа и тело меѓу верникот и Христос. Ова соединување, значи, е суштински од духовна природа, бидејќи силата што ги присвојува телото и душата на христијанинот на Христа е „Духот“ (1. Кор. 6:19), кој во Христа е извор на нов прославен живот во прославено тело (сп. 2. Кор. 3:18, 4:14). Ап. намерно, очигледно, не се ограничува во овој случај (ст. 17) на укажување дека христијанинот влегува во блиско единство со Христос, туку додава: „Еден е духот“. Со ова сака да каже дека христијанинот мора да го избегнува блудот бидејќи тоа е само грубо сетилно, телесно поврзување и не го постигнува моралниот карактер што го постигнува брачниот сексуален однос, кој постепено станува духовна комуникација. Верникот во Христа е храм на Духот и затоа не може да биде, така да се каже, храм на телото. Значи, заклучува Ап., „бегајте од блудот“! За дополнително да поттикне гадење за гревот на блудот, Апостол. вели дека секој друг грев е „надвор од телото“, а блудникот греши токму против своето тело (18). Така, тој му придава посебно значење на гревот на блудот. Но, во која смисла треба да ги разбереме неговите зборови за односот на гревовите со телото? Некои толкувачи велат дека Ап. Ова навестува дека гревот на блудот не е како другите гревови, туку исклучително го исцрпува човечкото тело. Но, не можеме да се согласиме со таквото разбирање, бидејќи пијанството има ист ефект врз човечкото тело. Други (Бог) во човекот разликуваат две тела: надворешното, кое постојано се менува во својот состав, и внатрешното, вечното, кое всушност мора да воскресне за идниот живот: второто е она што овде го мисли Апостолот... Меѓутоа, никаде нема основа за таква дистинкција. И зошто пијанството, на пример, не може да има толку штетно влијание врз ова внатрешно тело како што е блудот? Ќе биде полесно да се пренесе мислата на апостолот на овој начин. Блудот е толку страшен грев што, за разлика од другите гревови, му штети на човечкото тело со тоа што го става под власта на гревовната сила, дејствувајќи во сензуална страст лишена од секакво ограничување - го става токму преку органска врска со претставникот на оваа грешна сила - блудницата. Можеме, можеби, на ова да додадеме дека ниту еден друг грев, со исклучок на блудот, не е директно предизвикан од потребата на телото: телото, на пример, не мора нужно да бара вино за да ја задоволи својата жед - тоа може да биде совршено поддржано со вода; траги пијанството воопшто не е резултат на телесна потреба. Во меѓувреме, блудниот сексуален однос е вкоренет во природна потреба што лежи во човечкото тело. 1 Коринтјаните 6:19. Зар не знаете дека вашето тело е храм на Светиот Дух кој живее во вас, кој го имате од Бога, а вие не сте свои? 1 Коринтјаните 6:20. Зашто сте биле купени по цена. Затоа прославете Го Бога и во своите тела и во своите души, кои се Божји. Ап. се прашува дали Коринтјаните заборавиле на високата цел што ја има нивното тело? Всушност, блудникот му ја одзема честа да биде храм на Светиот Дух! овој грев е дотолку понепростлив затоа што телото повеќе не му припаѓа на човекот само по себе: тоа е купено за одредена (скапа) цена (жртвата на Синот Божји). Затоа, во нашето тело мораме да му оддадеме слава на неговиот сопственик - Бог - славата што се состои во достојната и света употреба на овој Божји дар што ни е даден на употреба. „Вие немате моќ над телото да ги задоволите лошите желби, туку ја имате оваа моќ само да ги исполнувате Божјите заповеди“ (Јован Златоуст). Можеби ќе ве интересира: