Глава 6

À propos des litiges entre chrétiens (1-11). Sur l'intempérance (12-20) 1 Corinthiens 6 : 1-11. Poursuivant la conversation sur les phénomènes indésirables dans la vie morale de l'Église corinthienne, l'Apôtre. dénonce les Corinthiens pour avoir cherché à contrôler leurs affaires auprès de juges païens (1-6), puis avance la position selon laquelle, en général, les conflits sur les questions de propriété sont inacceptables entre chrétiens, car ils indiquent un affaiblissement de l'amour fraternel en eux (7-11). 1 Corinthiens 6:1. Comment quelqu’un d’entre vous ose-t-il, lorsqu’il a affaire à un autre, poursuivre en justice les méchants et non les saints ? "Comment oser". Dans l'Empire romain, les personnes professant la religion d'État, c'est-à-dire les païens, étaient nommés juges. Bien que ces juges jugeaient selon toutes les coutumes du droit romain, Ap. les appelle « impies » – plus correctement : « injustes » (άδικα), parce qu’en réalité ils ne connaissaient pas la vérité la plus élevée, celle du Christ. Il considère que le seul tribunal approprié pour un chrétien est un tribunal composé de chrétiens, qui n'est pas un tribunal officiel, mais simplement un tribunal de médiation, lorsque les gens se tournent vers une personne respectée parmi eux pour résoudre un différend. Les chrétiens sont appelés « saints », non pas en tant qu'individus, mais en tant que membres de la sainte Église du Christ : ces personnes ont une compréhension des tâches les plus élevées de la vie et des relations humaines correctes. – Les Corinthiens se sont tournés vers des juges païens, probablement par vieille habitude et parce qu’ils étaient convaincus qu’un juge romain comprendrait mieux leur cas. L'Apôtre ne veut pas que des principes étrangers au christianisme soient introduits dans la vie chrétienne par le biais de condamnations judiciaires (par exemple, dans les affaires entre maîtres et esclaves). Cela n'a cependant pas empêché l'Apôtre d'exiger que les chrétiens se soumettent aux autorités païennes et, par conséquent, aussi aux juges lorsque ceux-ci, de leur côté, présentaient certaines exigences aux chrétiens en tant que membres de l'État (Rom. 13, 1-3). 1 Corinthiens 6:2. Ne savez-vous pas que les saints jugeront le monde ? Si le monde doit être jugé par vous, êtes-vous vraiment indigne de juger des choses sans importance ? 1 Corinthiens 6:3. Ne savez-vous pas que nous jugerons les anges, et encore moins les actes de cette vie ? "Tu ne sais pas" ? Ap. il rappelle ici aux Corinthiens ce qu'il leur a dit lors de son séjour à Corinthe. - "Les saints jugeront le monde." Les interprètes de l'Église orientale ont dit que nous entendons ici un tribunal au sens figuré du terme. Lors du Jugement dernier du Christ, les chrétiens, avec leur comportement impeccable, constitueront une exposition vivante et visuelle de la dépravation païenne (Matthieu 25 : 40). Mais l'enchaînement des paroles nous fait voir ici l'indice d'une véritable épreuve, à laquelle les chrétiens seront participants. Et le Seigneur Jésus-Christ lui-même a dit aux apôtres que, lors de sa seconde venue, ils s'assiéraient sur douze trônes et jugeraient les douze tribus d'Israël (Matthieu 19 : 28). Saint Jean le Théologien étend ce droit à tous les croyants (Ap 2 :26, ​​27, 20 :4). - "Nous jugerons les anges." Les Saintes Écritures ne disent nulle part que les hommes jugeront les bons anges. Mais Ap. Paul dans notre lettre dit qu'à la seconde venue du Christ sur terre, les puissances angéliques seront « abolies » (1 Cor. 15 :24). Bien sûr, nous entendons ici les mauvais anges, « les chefs des ténèbres de ce monde » (Éph. 6 : 12), et ces mêmes anges Ap. cela signifie, bien entendu, dans le chapitre considéré. Il ressort clairement du livre d'Enoch (Apocryphes) que les Juifs croyaient également que Dieu jugerait les anges - bien sûr les mauvais (Ph. Bachmann voit cependant ici une référence aux « anges en général », comme dans 1 Cor. 3 :9, et suppose que l'Ap. signifie la responsabilité des bons anges, puisqu'ils sont les gardiens des royaumes et des nations. Dan. 10). 1 Corinthiens 6:4. Et vous, lorsque vous avez des disputes quotidiennes, nommez pour juges ceux qui ne veulent rien dire dans l'Église. "Et vous... livrez." - Plus correctement : mettre, choisir (καθίξετε - selon le sens du discours, il doit être reconnu comme une humeur comportementale). - "Par vos juges." Nous ne parlons pas de juges-fonctionnaires païens, car Ap. se. appris à les respecter (Rom. 13 : 4) et parce que ce ne sont pas des chrétiens qui les ont installés ! Tout le discours de l'Apôtre ici est évidemment ironique : « dans des questions aussi insignifiantes, sur lesquelles vous discutez entre vous, ne cherchez pas de médiateurs par des personnes importantes - ces questions peuvent être résolues même par les personnes les plus insignifiantes, de votre point de vue, dans l'Église ! – « Litiges quotidiens » (βιωτικά) – plus exactement : litiges sur la richesse matérielle. 1 Corinthiens 6:5. À votre honte, je dis : n'y a-t-il vraiment pas parmi vous une seule personne raisonnable qui puisse juger entre ses frères ? 1 Cor.6:6. Mais frère et frère poursuivent en justice, et d'ailleurs devant les infidèles. Ap. veut dire : "Je n'ai rien contre que vous choisissiez les bonnes personnes pour résoudre votre litige. Si je disais que vos affaires peuvent être décidées par les personnes les plus insignifiantes, je ne l'ai dit que pour vous faire honte : après tout, je vous ai montré combien peu d'importance à mes yeux ces intérêts pour lesquels vous sacrifiez l'honneur de l'Église." 1 Cor.6:7. Et c'est déjà très humiliant pour vous d'avoir un litige entre vous. Pourquoi préféreriez-vous ne pas rester offensé ? Pourquoi préféreriez-vous ne pas endurer les difficultés ? 1 Corinthiens 6:8. Mais vous-même, vous offensez et vous enlevez, ainsi qu'à vos frères. Déjà dans le 6e Art. L'apôtre a clairement indiqué que les chrétiens font du mal en se poursuivant en justice les uns les autres - après tout, ils sont frères (« frère poursuit frère »). Il révèle maintenant plus en détail cette idée sur l’inopportunité des litiges entre chrétiens, soulignant qu’il est approprié pour un chrétien d’endurer les insultes et les épreuves plutôt que d’enlever quoi que ce soit à ses frères, même par le biais d’un tribunal. - Ap. ne veut pas dire par là qu'un chrétien ne doit pas du tout se défendre contre l'injustice qui lui est causée, mais il conseille néanmoins de ne pas porter l'affaire en justice. Un chrétien est poussé à le faire par son amour pour ses frères, qui fait toutes sortes de concessions (cf. Mt 5, 39-42). 1 Corinthiens 6:9. Ou ne savez-vous pas que les injustes n’hériteront pas du Royaume de Dieu ? Ne vous y trompez pas : ni fornicateurs, ni idolâtres, ni adultères, ni méchants, ni homosexuels, 1 Corinthiens 6:10. ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les calomniateurs, ni les ravisseurs n'hériteront du Royaume de Dieu. Concernant l’oubli des Corinthiens de leur devoir sacré : aimer leurs frères dans la foi, Ap. note qu'en général parmi les Corinthiens, une attitude frivole à l'égard des obligations qu'ils avaient assumées de mener une vie pure et juste commença à s'installer. Ils ont commencé à imaginer que leurs dons religieux et spirituels pouvaient en eux-mêmes leur ouvrir les portes du Royaume des Cieux, quel que soit leur comportement. Non, dit Ap., cela ne peut pas être le cas ! Dans le même temps, il énumère d’abord cinq types d’intempérance, puis cinq types de violations des droits d’autrui, à la fois le droit à la propriété et le droit au respect public (« ceux qui parlent mal » nuisent spécifiquement à l’honneur d’autrui, à leur réputation). 1 Corinthiens 6:11. Et tels étaient certains d'entre vous ; mais tu as été lavé, mais tu as été sanctifié, mais tu as été justifié au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu. L'apôtre venait de tenter d'influencer les Corinthiens en les menaçant de perdre leur droit d'entrer dans le Royaume des Cieux. Maintenant, il essaie de raviver en eux la conscience de leur dignité chrétienne, qui les oblige à être purs et justes. Les Corinthiens doivent se rappeler qu’ils étaient déjà entrés dans une nouvelle vie par le baptême. - "Quelques" . Cet Ap. veut dire que tous les Corinthiens n'ont pas mené une vie impie avant de se convertir au christianisme. - "Mais ils se sont lavés." Cela signifie sans aucun doute le sacrement du baptême (la voix médiane placée ici dans le texte grec indique que le baptême était un acte de décision personnelle et consciente de chaque croyant). - "Mais ils ont été sanctifiés, mais ils ont été justifiés." Ces deux expressions expliquent ce qu'une personne reçoit dans le sacrement du baptême. Baptême, - Ap veut dire. – n’était pas un simple symbole. Non, cela s'accompagnait de la sanctification, c'est-à-dire qu'au baptême, le Saint-Esprit était envoyé aux croyants, avec la réception duquel les croyants commençaient une nouvelle vie remplie de grâce (cf. Actes 2:38; 2 Cor. 1:21, 22; Eph. 1:13), puis dans le baptême la « justification » était donnée aux croyants, c'est-à-dire ils sont devenus justes en s'appropriant la justice de Christ. Ap. ici, il met d'abord « sanctification » puis « justification » parce qu'il avait besoin de contraster l'état actuel des croyants avec leur état antérieur. Dans un autre cas, il fait le contraire (cf. 1 Cor. 1:30). "Au nom du Seigneur". L'acte du baptême reçoit une telle puissance du fait qu'il est accompli au nom du Seigneur Jésus-Christ, c'est-à-dire avec l'invocation de son nom, sur son commandement, par sa puissance et sur la base que son sacrifice expiatoire pour toute l'humanité a été accepté par Dieu et par « l'Esprit de notre Dieu », c'est-à-dire que dans le baptême, l'Esprit de Dieu descend sur le baptisé - le début d'une nouvelle vie (le sacrement de confirmation combiné avec le baptême). – On peut voir ici une rupture avec la formule du baptême connue de l'Évangile : « au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28, 19). Mais avant tout, Ap. ici, évidemment, il ne donne pas et n'a pas voulu donner la formule du baptême, et deuxièmement, il y a ici une indication des trois personnes du Divin - c'est précisément : 1) le Seigneur Jésus-Christ, 2) l'Esprit et 3) notre Dieu, c'est-à-dire Dieu le Père. Ap. déjà au 9ème siècle. a souligné qu'à Corinthe, il y avait des gens qui croyaient qu'ils pouvaient entrer dans le Royaume des Cieux sans renoncer aux péchés dans lesquels ils avaient vécu auparavant. Maintenant Ap. parle plus en détail de cette erreur, en ayant cependant principalement à l'esprit un péché - l'intempérance ou l'impudicité. Ce péché a été excusé par de nombreux Corinthiens en raison du principe de liberté chrétienne et d'Ap. réfute ce point de vue, soulignant le grand mal pour une personne qui est dans ce péché et la grande responsabilité d'une telle personne devant Dieu. 1 Corinthiens 6:12. Tout m'est permis, mais tout n'est pas bénéfique ; tout m'est permis, mais rien ne doit me posséder. L'Apôtre, sans aucun doute, à Corinthe comme ailleurs, a enseigné la liberté du chrétien dans des choses indifférentes du point de vue moral, qui étaient auparavant, sous des formes pédagogiques, interdites dans la loi de Moïse. Cette expression « tout m’est permis ! » représente probablement la devise avec laquelle l'apôtre parlait, et c'est pourquoi elle a été imprimée dans l'esprit des Corinthiens. Mais, malheureusement, ils ont commencé à étendre l'application de ce principe à des phénomènes qui n'étaient pas du tout indifférents du point de vue de la morale chrétienne. C’est pourquoi l’Apôtre estime nécessaire de limiter l’application dudit principe. Cela ne peut avoir lieu que s'il ne cause pas de préjudice à une personne guidée par ce principe. C'est la première chose. Deuxièmement, il faut renoncer à l’application de ce principe là où l’on risque de perdre sa liberté et de se retrouver esclave d’une certaine habitude. 1 Corinthiens 6:13. La nourriture est pour le ventre, et le ventre est pour la nourriture ; mais Dieu détruira les deux. Le corps n'est pas pour la fornication, mais pour le Seigneur, et le Seigneur pour le corps. 1 Corinthiens 6:14. Dieu a ressuscité le Seigneur, et il nous ressuscitera également par sa puissance. Un soin particulier doit être apporté lorsqu'il s'agit de propreté du corps ou de chasteté. Ayant à l’esprit les paroles du Christ selon lesquelles « tout ce qui entre dans la bouche ne souille pas l’homme » (Matthieu 15 : 11), Ap. dit qu'en matière de nourriture, le principe « tout m'est permis » peut être appliqué, d'autant plus que les fonctions de notre corps qui sont liées à la nourriture cesseront le jour de la résurrection et de la glorification des corps humains : Dieu détruira et rendra inutiles à la fois ces fonctions et la nourriture elle-même ! Ce n’est pas le cas de l’ensemble du corps humain. Ce corps ne peut pas du tout être profané par la fornication, car il est destiné au Seigneur Jésus-Christ pour lui appartenir et lui servir d'instrument (cf. Rom. 6:13, 12:1), tout comme le Christ lui-même se tient par rapport au corps, parce qu'il demeure en lui et le glorifiera au fil du temps. Grâce à cette attitude envers Christ, le corps ne périra pas. Tout comme Dieu a ressuscité le Christ, de même il ressuscitera ce corps humain qui, pendant la vie terrestre, était la propriété et l'instrument consacré du Christ Seigneur. - "Il nous ressuscitera." Ensuite, avec ce corps Ap. identifie la personnalité humaine dans son ensemble, pour laquelle le corps lui-même n'est qu'un organe d'action. – Bien sûr, compte tenu de l’importance si durable du corps, nous devons le traiter avec respect et ne l’humilier en aucune façon. - Voici Ap. se compte parmi ceux qui mourront et ressusciteront, tandis que dans d'autres cas (par exemple 1 Cor. 15:52) il s'imagine comme ayant vécu jusqu'à la seconde venue. Cela prouve que le jour de la seconde venue lui était également inconnu. 1 Corinthiens 6:15. Ne savez-vous pas que vos corps sont membres du Christ ? Dois-je alors enlever les membres du Christ pour en faire les membres d’une prostituée ? Cela n'arrivera pas ! La fornication contient deux crimes. Premièrement, il s’agit d’un vol audacieux (« Dois-je l’enlever ? ») de biens appartenant au Christ, et deuxièmement, il s’agit de l’utilisation des biens volés à des fins indignes (« faire des membres d’une prostituée »). 1 Corinthiens 6:16. Ou ne sais-tu pas que celui qui couche avec une prostituée ne fait plus qu'un avec elle ? car il est dit : les deux deviendront une seule chair. 1 Corinthiens 6:17. Et celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit avec le Seigneur. 1 Corinthiens 6:18. Fuyez la fornication ; Tout péché qu'une personne commet est en dehors du corps, mais le fornicateur pèche contre son propre corps. L'apôtre aurait pu objecter à la pensée qu'il exprime dans la 2ème moitié du verset 15 : "l'usage du corps par un chrétien pour le péché de fornication ne signifie pas encore l'éloigner du Christ. N'est-ce pas seulement un abus temporaire et extérieur du corps ?" A cette objection Ap. répond tout d’abord par une référence à l’Écriture Sainte, à savoir au livre. Vie 2:24. De là, il est clair que la copulation avec une prostituée ou le péché de fornication n'est pas quelque chose de temporaire et d'extérieur, mais représente une véritable union de deux personnes en un seul corps. C'est vrai, dans le livre. La Genèse parle de l’union sexuelle conjugale d’un homme et d’une femme qui, dans le mariage, deviennent « une seule chair », selon la définition divine. Mais néanmoins, ce trait caractéristique de l'union conjugale, dans son côté naturel, en tant qu'union en une seule chair, pourrait être transféré à l'union illégale et adultère d'un homme avec une prostituée, puisque celle-ci se fonde aussi sur l'instinct sexuel implanté par Dieu dans l'homme. "Peut-être - comme le dit l'Apôtre - les fornicateurs ne veulent pas entrer dans une union aussi étroite avec une prostituée, mais ils y entrent néanmoins, car la puissance de la détermination divine agit même là où ils ne veulent pas l'utiliser : les rapports sexuels conduisent les hommes à la plus étroite communion de la nature et font de deux corps un seul corps." – Et pourquoi une telle communication est moralement impossible pour un chrétien, selon l'Apôtre, il faut répondre ainsi : un chrétien entre en même temps dans un domaine qui, selon 1 Cor. 4:9, 5:11, est en dehors de la zone du royaume de Dieu. Celui qui s'unit à une prostituée éloigne son corps de la subordination au Christ et le rend dépendant du pouvoir antichrétien. Ap., cependant, ne tire pas lui-même une telle conclusion, car la question était déjà claire. Au lieu de cela, il dit que « celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit » (le mot : « avec le Seigneur » n'est pas lu dans les meilleures éditions). « Union avec » le Seigneur, c'est-à-dire avec le Christ Ap. désigne par le même terme (κολλᾶσθαι) le « coït » avec une prostituée (v. 16) : il ne s’agit rien d’autre qu’une communion étroite, qui embrasse l’âme et le corps, entre le croyant et le Christ. Cette union est donc de nature essentiellement spirituelle, puisque la puissance qui s'approprie le corps et l'âme d'un chrétien au Christ est « l'Esprit » (1 Cor. 6, 19), qui est en Christ la source d'une nouvelle vie glorifiée dans un corps glorifié (cf. 2 Cor. 3, 18, 4, 14). Ap. délibérément, évidemment, ne se limite pas ici (v. 17) à indiquer que le chrétien entre dans une étroite unité avec le Christ, mais ajoute : « il y a un seul esprit ». Il veut dire par là qu'un chrétien doit éviter la fornication parce qu'elle n'est qu'une relation corporelle grossièrement sensuelle et n'atteint pas le caractère moral que les rapports sexuels conjugaux acquièrent, qui deviennent progressivement une communication spirituelle. Un croyant en Christ est une église de l’Esprit et ne peut donc pas être, pour ainsi dire, une église de la chair. Alors, conclut Ap., « fuyez la fornication » ! Pour inspirer davantage le dégoût du péché de fornication, Apôtre. dit que tout autre péché est « hors du corps », et que le fornicateur pèche précisément contre son propre corps (18). Il attache ainsi une importance particulière au péché de fornication. Mais dans quel sens devons-nous comprendre ses paroles sur la relation entre les péchés et le corps ? Certains interprètes disent qu'Ap. Cela laisse entendre que le péché de fornication n’est pas comme les autres péchés, mais qu’il épuise extrêmement le corps humain. Mais nous ne pouvons pas accepter une telle compréhension, car l'ivresse a le même effet sur le corps humain. D'autres (Gode) distinguent deux corps dans l'homme : l'externe, dont la composition change constamment, et l'interne, éternel, qui en fait doit être ressuscité pour la vie future : c'est ce dernier que veut dire ici l'Apôtre... Cependant, nulle part il n'y a de base pour une telle distinction. Et pourquoi l’ivresse, par exemple, ne peut-elle pas avoir un effet aussi néfaste sur ce corps intérieur que la fornication ? Il sera plus facile de transmettre ainsi la pensée de l’apôtre. La fornication est un péché si terrible que, contrairement à d'autres péchés, elle nuit au corps humain en ce sens qu'elle le met sous le pouvoir d'un pouvoir pécheur, agissant dans une passion sensuelle sans aucune retenue - elle le met précisément par une connexion organique avec le représentant de ce pouvoir pécheur - la prostituée. On peut peut-être ajouter à cela qu'aucun autre péché, à l'exception de la fornication, n'est directement causé par le besoin du corps : le corps, par exemple, n'a pas nécessairement besoin de vin pour étancher sa soif - il peut être parfaitement soutenu par l'eau ; L'ivresse des traces n'est pas du tout le résultat d'un besoin corporel. Pendant ce temps, les rapports sexuels prodigues sont enracinés dans un besoin naturel qui réside dans le corps humain. 1 Corinthiens 6:19. Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui habite en vous, que vous recevez de Dieu, et que vous n'êtes pas le vôtre ? 1 Corinthiens 6:20. Car vous avez été acheté à un prix. Glorifiez donc Dieu dans vos corps et dans vos âmes, qui appartiennent à Dieu. Ap. se demande si les Corinthiens ont oublié le but élevé de leur corps ? En fait, un fornicateur prive son corps de l’honneur d’être le temple du Saint-Esprit ! ce péché est d'autant plus impardonnable que le corps n'appartient plus à l'homme en lui-même : il a été acheté à un certain prix (coûteux) (le sacrifice du Fils de Dieu). Par conséquent, dans notre corps, nous devons rendre gloire à son propriétaire - Dieu - la gloire qui consiste dans l'usage digne et saint de ce don de Dieu qui nous est donné pour usage. « Vous n'avez pas le pouvoir sur la chair pour satisfaire les mauvais désirs, mais vous n'avez ce pouvoir que pour accomplir les commandements de Dieu » (Jean Chrysostome). Vous pourriez être intéressé par :