Глава 6

Über Rechtsstreitigkeiten zwischen Christen (1–11). Über Unmäßigkeit (12–20) 1. Korinther 6:1–11. Fortsetzung des Gesprächs über unerwünschte Phänomene im moralischen Leben der korinthischen Kirche, Apostel. prangert die Korinther an, weil sie die Kontrolle über ihre Angelegenheiten von heidnischen Richtern verlangen (1–6), und vertritt dann die Position, dass Streitigkeiten über Eigentumsangelegenheiten zwischen Christen im Allgemeinen inakzeptabel seien, weil sie auf eine Schwächung der brüderlichen Liebe bei ihnen hindeuten (7–11). 1. Korinther 6:1. Wie kann es jemand unter euch wagen, im Umgang mit einem anderen die Bösen und nicht die Heiligen zu verklagen? „Wie kannst du es wagen“. Im Römischen Reich wurden Menschen, die sich zur Staatsreligion bekannten, also Heiden, zu Richtern ernannt. Obwohl diese Richter nach allen Gepflogenheiten des römischen Rechts urteilten, war Ap. nennt sie „ungöttlich“ – richtiger: „ungerecht“ (άδικα), weil sie die höchste Wahrheit, die Wahrheit Christi, tatsächlich nicht kannten. Seiner Ansicht nach ist das einzig geeignete Gericht für einen Christen ein aus Christen bestehendes Gericht, bei dem es sich nicht um ein offizielles Gericht, sondern lediglich um ein Schlichtungsgericht handelt, bei dem sich Menschen an eine angesehene Person aus ihrer Mitte wenden, um einen Streit beizulegen. Christen werden „Heilige“ genannt, nicht als Einzelpersonen, sondern als Mitglieder der heiligen Kirche Christi: Solche Menschen haben ein Verständnis für die höchsten Aufgaben des Lebens und richtige menschliche Beziehungen. – Die Korinther wandten sich an heidnische Richter, wahrscheinlich aus alter Gewohnheit und weil sie zuversichtlich waren, dass ein römischer Richter ihren Fall besser verstehen würde. Der Apostel möchte nicht, dass dem Christentum fremde Prinzipien durch gerichtliche Urteile (z. B. im Streit zwischen Herren und Sklaven) in das christliche Leben eingeführt werden. Dies hinderte den Apostel jedoch nicht daran, von den Christen die Unterwerfung vor heidnischen Autoritäten und damit auch vor den Richtern zu fordern, wenn diese ihrerseits bestimmte Forderungen an die Christen als Staatsangehörige stellten (Röm 13,1-3). 1. Korinther 6:2. Wussten Sie nicht, dass die Heiligen die Welt richten werden? Wenn die Welt von Ihnen beurteilt werden soll, sind Sie dann wirklich unwürdig, über unwichtige Dinge zu urteilen? 1. Korinther 6:3. Wussten Sie nicht, dass wir Engel richten werden, geschweige denn die Taten dieses Lebens? „Weißt du das nicht“? Ap. hier erinnert er sich an die Korinther, was er ihnen während seines Aufenthalts in Korinth erzählte. - „Die Heiligen werden die Welt richten.“ Ostkirchliche Dolmetscher sagten, dass wir hier ein Gericht im übertragenen Sinne des Wortes meinen. Beim Jüngsten Gericht Christi werden Christen mit ihrem makellosen Verhalten als lebendige und sichtbare Enthüllung heidnischer Verderbtheit dienen (Matthäus 25:40). Aber der sprachliche Zusammenhang lässt uns hier einen Hinweis auf einen tatsächlichen Prozess erkennen, an dem Christen beteiligt sein werden. Und der Herr Jesus Christus selbst sagte den Aposteln, dass sie bei seinem zweiten Kommen auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten würden (Matthäus 19:28). Der heilige Theologe Johannes weitet dieses Recht auf alle Gläubigen aus (Offb 2,26.27, 20,4). - „Wir werden die Engel richten.“ Die Heilige Schrift sagt nirgendwo, dass Menschen gute Engel richten werden. Aber Ap. Paulus sagt in unserem Brief, dass beim zweiten Kommen Christi auf die Erde die Kräfte der Engel „abgeschafft“ werden (1. Korinther 15,24). Natürlich meinen wir hier die bösen Engel, „die Herrscher der Finsternis dieser Welt“ (Eph. 6:12), und dieselben Engel Ap. bedeutet natürlich in dem betrachteten Kapitel. Aus dem Buch Henoch (Apokryphen) geht klar hervor, dass die Juden auch den Glauben hatten, dass Gott die Engel richten würde – natürlich die Bösen (Ph. Bachmann sieht hier jedoch einen Hinweis auf „Engel im Allgemeinen“, wie in 1 Kor. 3,9, und geht davon aus, dass mit Ap. die Verantwortung der guten Engel gemeint ist, da sie die Hüter von Königreichen und Nationen sind. Dan. 10). 1. Korinther 6:4. Und wenn Sie alltägliche Streitigkeiten haben, ernennen Sie diejenigen zu Ihren Richtern, die in der Kirche keine Bedeutung haben. „Und du...lieferst.“ - Genauer gesagt: setzen, wählen (καθίξετε - entsprechend der Bedeutung der Sprache sollte es als Verhaltensstimmung erkannt werden). - „Von Ihren Richtern.“ Wir sprechen hier nicht von heidnischen Richterbeamten, denn Ap. sich selbst. gelehrt, sie zu respektieren (Röm. 13,4) und weil es nicht Christen waren, die sie eingesetzt haben! Die gesamte Rede des Apostels hier ist offensichtlich ironisch: „Suchen Sie in solch unbedeutenden Angelegenheiten, über die Sie untereinander streiten, keine wichtigen Leute als Vermittler – diese Angelegenheiten können selbst von den aus Ihrer Sicht unbedeutendsten Personen in der Kirche gelöst werden!“ – „Alltäglicher Rechtsstreit“ (βιωτικά) – richtiger: Streit um materiellen Reichtum. 1. Korinther 6:5. Zu Ihrer Schande sage ich: Gibt es unter Ihnen wirklich keinen einzigen vernünftigen Menschen, der zwischen seinen Brüdern urteilen könnte? 1 Kor.6:6. Aber Bruder und Bruder klagen, und zwar vor den Ungläubigen. Ap. möchte sagen: „Ich habe nichts dagegen, dass Sie die richtigen Leute wählen, um Ihren Rechtsstreit zu lösen. Wenn ich gesagt habe, dass Ihre Angelegenheiten von den unbedeutendsten Personen entschieden werden können, habe ich das nur gesagt, um Sie zu beschämen: Schließlich habe ich Ihnen gezeigt, wie gering in meinen Augen die Interessen sind, für die Sie die Ehre der Kirche opfern.“ 1 Kor.6:7. Und es ist schon sehr demütigend für Sie, dass Sie untereinander einen Rechtsstreit haben. Warum möchten Sie lieber nicht beleidigt bleiben? Warum möchten Sie die Not lieber nicht ertragen? 1. Korinther 6:8. Aber du selbst beleidigst und nimmst weg, und zwar von deinen Brüdern. Bereits in der 6. Kunst. Der Apostel machte deutlich, dass Christen Unrecht tun, wenn sie sich gegenseitig verklagen – schließlich sind sie Brüder („Bruder verklagt Bruder“). Nun legt er diese Vorstellung von der Unangemessenheit von Rechtsstreitigkeiten unter Christen ausführlicher dar und weist darauf hin, dass es für einen Christen angemessen ist, Beleidigungen und Härten zu ertragen, anstatt seinen Brüdern etwas wegzunehmen, auch nicht vor Gericht. - Ap. Damit ist nicht gemeint, dass sich ein Christ überhaupt nicht gegen das ihm zugefügte Unrecht wehren soll, rät aber dennoch davon ab, die Sache vor Gericht zu bringen. Der Antrieb eines Christen dazu ist die Liebe zu seinen Brüdern, die ihm allerlei Zugeständnisse macht (vgl. Mt 5,39–42). 1. Korinther 6:9. Oder wissen Sie nicht, dass die Ungerechten das Reich Gottes nicht erben werden? Lasst euch nicht täuschen: Weder Unzüchtige noch Götzendiener, noch Ehebrecher, noch Bösewichte, noch Homosexuelle, 1. Korinther 6:10. Weder Diebe, noch Geizige, noch Trunkenbolde, noch Verleumder, noch Erpresser werden das Reich Gottes erben. In Bezug auf das Vergessen der heiligen Pflicht der Korinther, ihre Brüder im Glauben zu lieben, sagt Ap. stellt fest, dass sich unter den Korinthern im Allgemeinen eine leichtfertige Haltung gegenüber den Verpflichtungen, die sie eingegangen waren, um ein reines und rechtschaffenes Leben zu führen, durchzusetzen begann. Sie begannen sich vorzustellen, dass ihre religiösen, spirituellen Gaben ihnen die Türen zum Himmelreich öffnen könnten, ganz gleich, wie sie sich verhielten. Nein, sagt Ap., das kann nicht sein! Gleichzeitig listet er zunächst fünf Arten von Unmäßigkeit auf und dann fünf Arten von Verletzungen der Rechte anderer Menschen, sowohl des Rechts auf Eigentum als auch des Rechts auf öffentliche Achtung („Wer Böses sagt“, schadet insbesondere der Ehre anderer, ihrem guten Namen). 1. Korinther 6:11. Und das waren einige von euch; aber du wurdest gewaschen, aber du wurdest geheiligt, aber du wurdest gerechtfertigt im Namen unseres Herrn Jesus Christus und durch den Geist unseres Gottes. Der Apostel hatte gerade versucht, die Korinther zu beeinflussen, indem er ihnen drohte, ihr Recht auf Eintritt in das Himmelreich zu verlieren. Jetzt versucht er, in ihnen das Bewusstsein ihrer christlichen Würde wiederzubeleben, die sie zu Reinheit und Gerechtigkeit verpflichtet. Die Korinther müssen bedenken, dass sie durch die Taufe bereits in ein neues Leben eingetreten sind. - "Manche" . Diese Ap. möchte sagen, dass nicht alle Korinther einen gottlosen Lebensstil führten, bevor sie zum Christentum konvertierten. - „Aber sie haben sich gewaschen.“ Dies bedeutet zweifellos das Sakrament der Taufe (die mittlere Stimme hier im griechischen Text weist darauf hin, dass die Taufe ein Akt der persönlichen, bewussten Entscheidung jedes Gläubigen war). - „Aber sie wurden geheiligt, aber sie wurden gerechtfertigt.“ Diese beiden Ausdrücke erklären, was ein Mensch im Sakrament der Taufe empfängt. Taufe, - möchte Ap sagen. – war kein einfaches Symbol. Nein, es ging mit der Heiligung einher, d. h. bei der Taufe wurde den Gläubigen der Heilige Geist herabgesandt, mit dessen Empfang die Gläubigen ein neues, gnadenvolles Leben begannen (vgl. Apg 2,38; 2 Kor 1,21, 22; Eph 1,13), und dann wurde den Gläubigen in der Taufe „Rechtfertigung“ gegeben, d. h. Sie wurden gerecht, indem sie sich die Gerechtigkeit Christi aneigneten. Ap. Hier setzt er zuerst „Heiligung“ und dann „Rechtfertigung“, weil er den gegenwärtigen Zustand der Gläubigen mit ihrem vorherigen Zustand vergleichen musste. In einem anderen Fall tut er das Gegenteil (vgl. 1 Kor 1,30). „Im Namen des Herrn“. Der Akt der Taufe erhält diese Kraft dadurch, dass er im Namen des Herrn Jesus Christus vollzogen wird, d. – Hier erkennt man eine Abkehr von der aus dem Evangelium bekannten Taufformel: „auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19). Aber zunächst einmal Ap. hier gibt er offensichtlich nicht die Formel für die Taufe an und wollte sie auch nicht geben, und zweitens gibt es hier einen Hinweis auf die drei Personen des Göttlichen – das sind genau: 1) der Herr Jesus Christus, 2) der Geist und 3) unser Gott, d.h. Gott der Vater. Ap. bereits im 9. Jahrhundert. wies darauf hin, dass es in Korinth Menschen gab, die glaubten, sie könnten in das Himmelreich eintreten, ohne die Sünden aufzugeben, in denen sie zuvor gelebt hatten. Jetzt Ap. spricht ausführlicher über diesen Fehler, wobei er jedoch hauptsächlich eine Sünde im Sinn hat – Unmäßigkeit oder Unkeuschheit. Diese Sünde wurde von vielen Korinthern aufgrund des Prinzips der christlichen Freiheit und Ap. entschuldigt. widerlegt diese Ansicht und weist auf den großen Schaden für eine Person hin, die in dieser Sünde steckt, und auf die große Verantwortung einer solchen Person vor Gott. 1. Korinther 6:12. Für mich ist alles erlaubt, aber nicht alles ist nützlich; Alles ist mir erlaubt, aber nichts soll mich besitzen. Zweifellos lehrte der Apostel in Korinth, wie auch an anderen Orten, über die Freiheit eines Christen in moralisch gleichgültigen Dingen, die zuvor in pädagogischer Form im Gesetz des Mose verboten waren. Dieser Ausdruck „Alles ist mir erlaubt!“ stellt wahrscheinlich das Motto dar, mit dem der Apostel sprach, und deshalb hat es sich in den Köpfen der Korinther eingeprägt. Aber leider begannen sie, die Anwendung dieses Prinzips auf solche Phänomene auszudehnen, die aus der Sicht der christlichen Moral keineswegs gleichgültig waren. Daher hält es der Apostel für notwendig, die Anwendung dieses Grundsatzes einzuschränken. Sie kann nur dann stattfinden, wenn sie einem von diesem Grundsatz geleiteten Menschen keinen Schaden zufügt. Das ist das Erste. Zweitens ist es notwendig, auf die Anwendung dieses Prinzips zu verzichten, wenn die Gefahr besteht, dass man seine Freiheit verliert und sich einer Gewohnheit versklavt. 1. Korinther 6:13. Essen ist für den Bauch da, und der Bauch ist zum Essen da; aber Gott wird beide zerstören. Der Körper ist nicht für die Unzucht da, sondern für den Herrn, und der Herr für den Körper. 1. Korinther 6:14. Gott hat den Herrn auferweckt, und er wird auch uns durch seine Macht auferstehen lassen. Besondere Vorsicht ist geboten, wenn es um die Sauberkeit des Körpers oder die Keuschheit geht. Unter Berücksichtigung der Worte Christi, dass „alles, was in den Mund geht, den Menschen nicht verunreinigt“ (Matthäus 15,11), Ap. sagt, dass in Bezug auf die Nahrung der Grundsatz „Alles ist mir erlaubt“ angewendet werden kann, zumal diejenigen Funktionen unseres Körpers, die mit der Nahrung verbunden sind, am Tag der Auferstehung und Verherrlichung des menschlichen Körpers aufhören werden: Gott wird sowohl diese Funktionen als auch die Nahrung selbst zerstören und überflüssig machen! Dies ist beim gesamten menschlichen Körper nicht der Fall. Dieser Körper kann überhaupt nicht durch Unzucht entweiht werden, denn er ist dem Herrn Jesus Christus dazu bestimmt, zu Ihm zu gehören und als Sein Werkzeug zu dienen (vgl. Röm 6,13; 12,1), so wie Christus selbst im Verhältnis zum Körper steht, weil Er in ihm bleibt und ihn mit der Zeit verherrlichen wird. Aufgrund dieser Haltung gegenüber Christus wird der Körper nicht zugrunde gehen. So wie Gott Christus auferweckt hat, wird er auch diesen menschlichen Körper wiederbeleben, der während des irdischen Lebens Eigentum und geweihtes Werkzeug Christi, des Herrn, war. - „Er wird uns auferwecken.“ Als nächstes mit diesem Körper Ap. bezeichnet die gesamte menschliche Persönlichkeit, für die der Körper selbst nur ein Handlungsorgan ist. – Angesichts der bleibenden Bedeutung des Körpers müssen wir ihn natürlich mit Respekt behandeln und dürfen ihn in keiner Weise erniedrigen. - Hier ist Ap. zählt sich selbst zu denen, die sterben und auferstehen werden, während er sich in anderen Fällen (z. B. 1. Kor. 15,52) einbildet, er habe bis zur Wiederkunft gelebt. Dies dient als Beweis dafür, dass auch ihm der Tag der Wiederkunft unbekannt war. 1. Korinther 6:15. Wissen Sie nicht, dass Ihre Körper Glieder Christi sind? Soll ich dann die Glieder Christi wegnehmen, um sie zu Gliedern einer Hure zu machen? Das wird nicht passieren! Unzucht beinhaltet zwei Verbrechen. Erstens ist dies ein waghalsiger Diebstahl („Soll ich es wegnehmen?“) von Eigentum Christi, und zweitens handelt es sich um die Verwendung des Gestohlenen für einen unwürdigen Zweck („um Mitglieder einer Hure zu machen“). 1. Korinther 6:16. Oder wissen Sie nicht, dass derjenige, der Sex mit einer Hure hat, ein Körper mit ihr wird? denn es heißt: Die beiden werden ein Fleisch sein. 1. Korinther 6:17. Und wer mit dem Herrn vereint ist, ist ein Geist mit dem Herrn. 1. Korinther 6:18. Fliehe vor der Unzucht; Jede Sünde, die ein Mensch begeht, geschieht außerhalb des Körpers, aber der Unzüchtige sündigt gegen seinen eigenen Körper. Der Apostel hätte Einwände gegen den Gedanken erheben können, den er in der zweiten Hälfte von Vers 15 zum Ausdruck brachte: „Der Gebrauch des Leibes durch einen Christen für die Sünde der Hurerei bedeutet noch nicht, ihn von Christus wegzunehmen. Ist das nicht nur vorübergehender und äußerer Missbrauch des Leibes?“ Zu diesem Einwand Ap. antwortet zunächst mit einem Verweis auf die Heilige Schrift, nämlich auf das Buch. Leben 2:24. Von hier aus wird deutlich, dass der Kopulation mit einer Hure oder die Sünde der Unzucht nicht etwas Vorübergehendes und Äußerliches ist, sondern eine echte Vereinigung zweier Personen in einem Körper darstellt. Stimmt, im Buch. Im Buch Genesis geht es um die eheliche sexuelle Vereinigung eines Mannes und einer Frau, die in der Ehe gemäß der göttlichen Definition „ein Fleisch“ werden. Dennoch könnte dieses charakteristische Merkmal einer ehelichen Verbindung auf ihrer natürlichen Seite, als Vereinigung in ein Fleisch, auf die illegale, ehebrecherische Verbindung eines Mannes mit einer Hure übertragen werden, da diese auch auf dem von Gott in den Menschen eingepflanzten Sexualtrieb beruht. „Vielleicht – wie der Apostel sagt – wollen Hurer keine so enge Verbindung mit einer Hure eingehen, aber dennoch gehen sie eine solche ein, weil die Macht der göttlichen Bestimmung auch dort wirkt, wo sie sie nicht nutzen wollen: Der Geschlechtsverkehr führt die Menschen zur engsten Gemeinschaft der Natur und macht aus zwei Körpern einen.“ – Und warum eine solche Kommunikation für einen Christen moralisch unmöglich ist, soll laut Apostel so beantwortet werden: Ein Christ betritt zugleich einen Bereich, der laut 1. Kor. 4:9, 5:11, liegt außerhalb des Bereichs des Reiches Gottes. Wer sich mit einer Hure verbündet, entfremdet seinen Körper der Unterordnung unter Christus und macht ihn von antichristlicher Macht abhängig. Ap. zieht jedoch selbst keine solche Schlussfolgerung, da die Sache bereits klar war. Stattdessen sagt er, dass „wer mit dem Herrn vereint ist, ein Geist ist“ (das Wort „mit dem Herrn“ wird in den besten Ausgaben nicht gelesen). „Vereinigung mit“ dem Herrn, das heißt mit Christus Ap. bezeichnet mit demselben Begriff (κολλᾶσθαι) wie „Koitus“ mit einer Hure (V. 16): Dies ist nichts anderes als eine enge, seelen- und körperumfassende Gemeinschaft zwischen dem Gläubigen und Christus. Diese Vereinigung ist also im Wesentlichen spiritueller Natur, denn die Kraft, die den Körper und die Seele eines Christen Christus aneignet, ist der „Geist“ (1 Kor 6,19), der in Christus die Quelle eines neuen verherrlichten Lebens in einem verherrlichten Körper ist (vgl. 2 Kor 3,18, 4,14). Ap. Bewusst und offensichtlich beschränkt er sich in diesem Fall (V. 17) nicht darauf, anzudeuten, dass ein Christ eine enge Einheit mit Christus eingeht, sondern fügt hinzu: „Es gibt einen Geist.“ Er möchte damit sagen, dass ein Christ die Unzucht vermeiden muss, weil sie nur eine grob sinnliche, körperliche Verbindung ist und nicht den moralischen Charakter erreicht, den der eheliche Geschlechtsverkehr erreicht, der allmählich zur spirituellen Kommunikation wird. Ein Gläubiger an Christus ist eine Kirche des Geistes und kann daher sozusagen kein Kirche des Fleisches sein. Also, so schließt Ap., „flieht der Hurerei“! Um den Ekel vor der Sünde der Unzucht noch weiter zu wecken, Apostel. sagt, dass jede andere Sünde „außerhalb des Körpers“ liegt und der Unzüchtige genau gegen seinen eigenen Körper sündigt (18). Daher misst er der Sünde der Unzucht besondere Bedeutung bei. Aber in welchem ​​Sinne sollten wir seine Worte über die Beziehung der Sünden zum Körper verstehen? Einige Dolmetscher sagen, dass Ap. Dies deutet darauf hin, dass die Sünde der Unzucht nicht wie andere Sünden ist, sondern den menschlichen Körper extrem erschöpft. Aber wir können einem solchen Verständnis nicht zustimmen, denn Trunkenheit hat die gleiche Wirkung auf den menschlichen Körper. Andere (Gott) unterscheiden zwei Körper im Menschen: den äußeren, der sich in seiner Zusammensetzung ständig verändert, und den inneren, ewigen, der tatsächlich für das zukünftige Leben wiederbelebt werden muss: Letzteres meint der Apostel hier... Allerdings gibt es nirgendwo eine Grundlage für eine solche Unterscheidung. Und warum kann sich beispielsweise Trunkenheit nicht so schädlich auf diesen inneren Körper auswirken wie Unzucht? Auf diese Weise lässt sich der Gedanke des Apostels leichter vermitteln. Unzucht ist eine so schreckliche Sünde, dass sie im Gegensatz zu anderen Sünden dem menschlichen Körper dadurch schadet, dass sie ihn der Macht der sündigen Macht aussetzt, indem sie in sinnlicher Leidenschaft ohne jegliche Zurückhaltung handelt – sie setzt ihn gerade durch eine organische Verbindung mit dem Vertreter dieser sündigen Macht – der Hure. Wir können vielleicht hinzufügen, dass keine andere Sünde, mit Ausnahme der Unzucht, direkt durch die Bedürfnisse des Körpers verursacht wird: Der Körper benötigt zum Beispiel nicht unbedingt Wein, um seinen Durst zu stillen – er kann durch Wasser perfekt unterstützt werden; Trunkenheit ist keineswegs die Folge eines körperlichen Bedürfnisses. Mittlerweile wurzelt verschwenderischer Geschlechtsverkehr in einem natürlichen Bedürfnis, das im menschlichen Körper liegt. 1. Korinther 6:19. Wissen Sie nicht, dass Ihr Körper der Tempel des Heiligen Geistes ist, der in Ihnen lebt, den Sie von Gott haben, und dass Sie nicht Ihr eigener sind? 1. Korinther 6:20. Denn du wurdest zu einem Preis erkauft. Deshalb verherrlicht Gott sowohl in euren Körpern als auch in euren Seelen, die Gott gehören. Ap. fragt sich, ob die Korinther den hohen Zweck ihres Körpers vergessen haben? Tatsächlich beraubt ein Hurer seinen Körper der Ehre, der Tempel des Heiligen Geistes zu sein! Diese Sünde ist umso unverzeihlicher, als der Körper nicht mehr dem Menschen an sich gehört: Er wurde für einen bestimmten (teuren) Preis (das Opfer des Sohnes Gottes) erkauft. Deshalb müssen wir in unserem Körper seinem Besitzer – Gott – die Ehre erweisen, die in der würdigen und heiligen Nutzung dieser Gabe Gottes besteht, die uns zur Nutzung gegeben wurde. „Du hast keine Macht über das Fleisch, um böse Wünsche zu befriedigen, aber du hast diese Macht nur, um die Gebote Gottes zu erfüllen“ (Johannes Chrysostomus). Sie könnten interessiert sein an: