Глава 6

O soudních sporech mezi křesťany (1–11). O nestřídmosti (12–20) 1. Korinťanům 6:1–11. Pokračování rozhovoru o nežádoucích jevech v mravním životě korintské církve, apoštol. odsuzuje Korinťany za to, že hledají kontrolu ve svých záležitostech u pohanských soudců (1–6), a pak předkládá stanovisko, že spory o majetkové záležitosti jsou mezi křesťany obecně nepřijatelné, protože v nich naznačují oslabení bratrské lásky (7–11). 1. Korinťanům 6:1. Jak se někdo z vás opovažuje, když jedná s druhým, žalovat bezbožné a ne svaté? "Jak se opovažuješ". V Římské říši byli soudci jmenováni lidé, kteří vyznávali státní náboženství, tedy pohané. Tito soudci sice soudili podle všech zvyklostí římského práva, nicméně Ap. nazývá je „bezbožnými“ – přesněji: „nespravedlivými“ (άδικα), protože ve skutečnosti neznali nejvyšší, Kristovu pravdu. Za jediný vhodný soud pro křesťana považuje soud složený z křesťanů, což není soud oficiální, ale prostě mediační, kdy se lidé obrátí na nějakou váženou osobu ze svého středu s řešením sporu. Křesťané se nazývají „svatí“ ne jako jednotlivci, ale jako členové svaté Církve Kristovy: takoví lidé chápou nejvyšší úkoly života a správné mezilidské vztahy. – Korinťané se obrátili na pohanské soudce, pravděpodobně ze starého zvyku a protože byli přesvědčeni, že římský soudce jejich případu lépe porozumí. Apoštol nechce, aby principy cizí křesťanství byly zaváděny do křesťanského života prostřednictvím soudních rozsudků (například v případech mezi pány a otroky). To však Apoštolovi nezabránilo v tom, aby požadoval, aby se křesťané podřídili pohanským autoritám a následně i soudcům, když ze své strany předkládali křesťanům jako členům státu určité požadavky (Řím 13,1-3). 1. Korinťanům 6:2. Copak nevíte, že svatí budou soudit svět? Pokud má být svět souzen vámi, jste opravdu nehodní soudit nedůležité věci? 1. Korinťanům 6:3. Copak nevíte, že budeme soudit anděly, tím méně skutky tohoto života? "Ty nevíš"? Ap. zde připomíná Korinťanům, co jim řekl během svého pobytu v Korintu. - "Svatí budou soudit svět." Vykladači východní církve říkali, že zde máme na mysli soud v přeneseném slova smyslu. U Posledního soudu Kristova budou křesťané svým neposkvrněným chováním sloužit jako živé a vizuální odhalení pohanské zkaženosti (Matouš 25:40). Ale spojení řeči nás nutí vidět zde náznak skutečného soudu, jehož se budou křesťané účastnit. A sám Pán Ježíš Kristus řekl apoštolům, že při jeho druhém příchodu usednou na dvanáct trůnů a budou soudit dvanáct kmenů Izraele (Matouš 19:28). Svatý Jan Teolog toto právo rozšiřuje na všechny věřící (Zj 2:26, ​​27, 20:4). - "Budeme soudit anděly." Písmo svaté nikde neříká, že lidé budou soudit dobré anděly. Ale Ap. Pavel v našem listu říká, že při druhém příchodu Krista na zem budou andělské síly „zrušeny“ (1. Korintským 15:24). Samozřejmě zde máme na mysli zlé anděly, „vládce temnot tohoto světa“ (Ef. 6:12) a tytéž anděly Ap. znamená samozřejmě v uvažované kapitole. Z knihy Enoch (Apocrypha) je zřejmé, že Židé také věřili, že Bůh bude soudit anděly - samozřejmě ty zlé (Ph. Bachmann zde však vidí odkaz na „anděly obecně“, jako v 1. Kor. 3:9, a předpokládá, že Ap. znamená odpovědnost dobrých andělů, protože jsou to strážci království Dan.10). 1. Korinťanům 6:4. A vy, když máte každodenní spory, ustanovte za své soudce ty, kteří v církvi nic neznamenají. "A ty... doruč." - Správněji: dej, vyber (καθίξετε - podle významu řeči by to mělo být rozpoznáno jako nálada chování). - "Tvojimi soudci." Nemluvíme o pohanských soudcích-úřednících, protože Ap. sám. učil je respektovat (Řím 13:4) a protože to nebyli křesťané, kdo je dosadil! Celá řeč apoštola je zde zjevně ironická: „v tak bezvýznamných věcech, o které se mezi sebou hádáte, nehledejte důležité lidi jako prostředníky – tyto záležitosti mohou vyřešit i ti nejbezvýznamnější, z vašeho pohledu, lidé v církvi! – „Každodenní soudní spory“ (βιωτικά) – správněji: spory o materiální bohatství. 1. Korinťanům 6:5. K vaší hanbě říkám: opravdu mezi vámi není jediný rozumný člověk, který by mohl soudit mezi svými bratry? 1 Kor.6:6. Bratr a bratr se ale soudí a navíc před nevěřícími. Ap. chce říci: "Nemám nic proti tomu, že si k řešení svého sporu vybíráš ty správné lidi. Jestliže jsem řekl, že o vašich záležitostech mohou rozhodovat ty nejbezvýznamnější osoby, řekl jsem to jen proto, abych vás zahanbil: koneckonců jsem vám ukázal, jak malý význam v mých očích mají zájmy, pro které obětujete čest církve." 1 Kor 6:7. A už teď je pro vás velmi ponižující, že mezi sebou vedete soudní spory. Proč raději nezůstat uražený? Proč raději nesnášet útrapy? 1. Korinťanům 6:8. Ale ty sám urážíš a odvádíš a od svých bratrů. Již v 6. Čl. Apoštol dal jasně najevo, že křesťané jednají špatně tím, že se navzájem žalují – vždyť jsou to bratři („bratr žaluj bratra“). Nyní tuto myšlenku o nevhodnosti soudních sporů mezi křesťany odhaluje podrobněji a poukazuje na to, že je vhodné, aby křesťan snášel urážku a strádání, než aby svým bratrům cokoliv odebíral, a to i prostřednictvím soudu. - Ap. neznamená tím, že by se křesťan neměl vůbec bránit proti nespravedlnosti, která mu byla způsobena, ale přesto radí, aby věc nestavěl k soudu. Křesťana k tomu vede láska ke svým bratrům, která činí nejrůznější ústupky (srov. Mt 5:39–42). 1. Korinťanům 6:9. Nebo nevíte, že nespravedliví nezdědí království Boží? Nenechte se oklamat: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani ničemové, ani homosexuálové, 1. Korinťanům 6:10. ani zloději, ani chamtivci, ani opilci, ani pomlouvači ani vyděrači nezdědí království Boží. Ohledně toho, že Korinťané zapomněli na svou posvátnou povinnost – milovat své bratry ve víře, Ap. poznamenává, že obecně se mezi Korinťany začal uplatňovat lehkovážný přístup k závazkům, které přijali za vedení čistého a spravedlivého života. Začali si představovat, že jejich náboženské, duchovní dary samy o sobě jim mohou otevřít dveře Království nebeského, bez ohledu na jejich chování. Ne, říká Ap., to nemůže být! Zároveň nejprve uvádí pět typů nestřídmosti a poté pět typů porušování cizích práv, a to jak práva na majetek, tak práva na veřejnou úctu („ti, kdo mluví zlo“, konkrétně poškozují čest druhých, jejich dobré jméno). 1. Korinťanům 6:11. A takoví byli někteří z vás; ale byli jste umyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha. Apoštol se právě pokusil ovlivnit Korinťany tím, že jim vyhrožoval, že ztratí právo vstoupit do Království nebeského. Nyní se v nich snaží oživit vědomí jejich křesťanské důstojnosti, která je zavazuje k tomu, aby byli čistí a spravedliví. Korinťané si musí pamatovat, že již vstoupili do nového života křtem. - "Některé". Tento Ap. chce říci, že ne všichni Korinťané vedli před konvertováním ke křesťanství bezbožný způsob života. - "Ale umyli se." To nepochybně znamená svátost křtu (střední hlas zde umístěný v řeckém textu naznačuje, že křest byl aktem osobního, vědomého rozhodnutí každého věřícího). - "Ale byli posvěceni, ale byli ospravedlněni." Tyto dva výrazy vysvětlují, co člověk přijímá ve svátosti křtu. Křest, - chce říct Ap. – nebyl jednoduchý symbol. Ne, bylo to doprovázeno posvěcením, tj. při křtu byl věřícím seslán Duch svatý, jehož přijetím věřící začali nový, milostí naplněný život (srov. Sk 2:38; 2 Kor 1:21, 22; Ef 1:13), a poté bylo věřícím při křtu dáno „ospravedlnění“, tj. stali se spravedlivými tím, že si přisvojili Kristovu spravedlnost. Ap. zde klade nejprve „posvěcení“ a poté „ospravedlnění“, protože potřeboval porovnat současný stav věřících s jejich předchozím stavem. V jiném případě činí opak (srov. 1 Kor 1,30). „Ve jménu Páně“. Akt křtu získává takovou sílu tím, že je vykonáván ve jménu Pána Ježíše Krista, to znamená vzýváním Jeho jména, na Jeho příkaz, Jeho mocí a na základě toho, že Jeho smírnou oběť za celé lidstvo přijal Bůh a „Duch našeho Boha“, t.j. při křtu je Duch Boží sesazen na pokřtěného člověka, který je spojen s pokřtěným životem – počátek života. – Zde je vidět odklon od formule křtu známé z evangelia: „ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“ (Mt 28,19). Ale především Ap. zde zjevně nedává a nechtěl dát formuli pro křest a za druhé je zde označení tří Božských osob - to je přesně: 1) Pán Ježíš Kristus, 2) Duch a 3) náš Bůh, tedy Bůh Otec. Ap. již v 9. stol. poukázal na to, že v Korintu byli lidé, kteří věřili, že mohou vstoupit do Království nebeského, aniž by se vzdali hříchů, ve kterých předtím žili. Nyní Ap. podrobněji hovoří o tomto omylu, majíc však na mysli především jeden hřích - nestřídmost či necudnost. Tento hřích byl omluven mnoha Korinťany pro zásadu křesťanské svobody a Ap. vyvrací tento názor a poukazuje na velkou újmu pro člověka, který je v tomto hříchu, a na velkou odpovědnost takového člověka před Bohem. 1. Korinťanům 6:12. Všechno je mi dovoleno, ale ne všechno je prospěšné; všechno je mi dovoleno, ale nic mě nesmí vlastnit. Apoštol nepochybně v Korintu, stejně jako jinde, učil o svobodě křesťana ve věcech morálně lhostejných, které byly dříve v pedagogických formách v Mojžíšově zákoně zakázány. Tento výraz "všechno je mi dovoleno!" pravděpodobně představuje heslo, se kterým apoštol mluvil, a proto se vtisklo do myslí Korinťanů. Ale bohužel začali aplikaci tohoto principu rozšiřovat i na takové jevy, které nebyly z hlediska křesťanské morálky vůbec lhostejné. Proto Apoštol považuje za nutné omezit aplikaci zmíněné zásady. Může proběhnout pouze tam, kde nezpůsobí újmu osobě, která se řídí touto zásadou. To je první věc. Zadruhé je nutné opustit aplikaci tohoto principu tam, kde hrozí nebezpečí ztráty svobody a otroctví nějakého zvyku. 1. Korinťanům 6:13. Jídlo je pro břicho a břicho je pro jídlo; ale Bůh zničí obojí. Tělo není pro smilstvo, ale pro Pána a Hospodin pro tělo. 1. Korinťanům 6:14. Bůh vzkřísil Pána a svou mocí nás také vzkřísí. Zvláštní pozornost je třeba věnovat čistotě těla nebo cudnosti. S ohledem na Kristova slova, že „cokoli vchází do úst, člověka neposkvrňuje“ (Matouš 15:11), Ap. říká, že ve vztahu k jídlu lze uplatnit zásadu „všechno je mi dovoleno“, tím spíše, že v den vzkříšení a oslavení lidských těl zaniknou funkce našeho těla, které jsou spojeny s jídlem: Bůh zničí a učiní nepotřebnými jak tyto funkce, tak i jídlo samotné! To není případ celého lidského těla. Toto tělo nemůže být vůbec znesvěceno smilstvem, protože je určeno pro Pána Ježíše Krista, aby Mu patřilo a sloužilo jako Jeho nástroj (srov. Řím 6,13, 12,1), stejně jako sám Kristus stojí ve vztahu k tělu, protože v něm přebývá a bude je časem oslavovat. Díky tomuto postoji ke Kristu tělo nezahyne. Jako Bůh vzkřísil Krista, tak vzkřísí toto lidské tělo, které bylo za pozemského života majetkem a zasvěceným nástrojem Krista Pána. - "On nás vzkřísí." Dále s tímto tělem Ap. identifikuje celou lidskou osobnost, pro kterou je tělo samo pouze orgánem jednání. „Samozřejmě, když máme na paměti takový trvalý význam těla, musíme s ním zacházet s respektem a nijak ho neponižovat. - Tady je Ap. se počítá mezi ty, kteří zemřou a budou vzkříšeni, zatímco v jiných případech (např. 1 Kor 15,52) si o sobě představuje, že žil až do druhého příchodu. To slouží jako důkaz, že den druhého příchodu byl neznámý i jemu. 1. Korinťanům 6:15. Nevíte, že vaše těla jsou údy Kristovými? Mám tedy odebrat údy Kristovy, abych je učinil údy nevěstky? To se nestane! Smilstvo obsahuje dva zločiny. Za prvé se jedná o odvážnou krádež („Mám si to odnést?“) majetku patřícího Kristu a za druhé je to použití ukradeného k nedůstojnému účelu („udělat z nevěstky“). 1. Korinťanům 6:16. Nebo nevíš, že ten, kdo má sex s nevěstkou, se s ní stává jedním tělem? neboť se praví: ti dva budou jedno tělo. 1. Korinťanům 6:17. A ten, kdo je sjednocen s Pánem, je jeden duch s Pánem. 1. Korinťanům 6:18. Uprchnout ze smilstva; Každý hřích, který člověk spáchá, je mimo tělo, ale smilník hřeší proti vlastnímu tělu. Apoštol mohl mít námitky proti myšlence, kterou vyjádřil ve 2. polovině verše 15: "použití těla křesťanem pro hřích smilstva ještě neznamená jeho odnětí od Krista. Není to jen dočasné a vnější zneužívání těla?" K této námitce Ap. odpovídá především s odkazem na Písmo svaté, totiž na knihu. Život 2:24. Z tohoto místa je zřejmé, že spáření s nevěstkou nebo hřích smilstva není něco dočasného a vnějšího, ale představuje skutečné spojení dvou osob v jedno tělo. Pravda, v knize. Genesis je o manželském sexuálním spojení muže a ženy, kteří se v manželství stanou „jedním tělem“ podle Boží definice. Tento charakteristický rys manželského svazku by se však ve své přirozené podobě, jako sjednocení v jedno tělo, mohl přenést na nezákonný, cizoložný svazek muže s nevěstkou, protože i ten je založen na sexuálním pudu, který člověku vštípil Bůh. "Možná - jak říká Apoštol - smilníci nechtějí vstoupit do tak těsného spojení s nevěstkou, ale přesto do jednoho vstoupí, protože síla Božího odhodlání působí i tam, kde ji nechtějí použít: pohlavní styk vede lidi k nejužšímu společenství přírody a tvoří jedno ze dvou těl." – A proč je taková komunikace pro křesťana morálně nemožná, podle Apoštola by se na to mělo odpovědět takto: křesťan zároveň vstupuje do oblasti, která podle 1 Kor. 4:9, 5:11 je mimo oblast Božího království. Kdo se spojí s nevěstkou, odcizuje své tělo podřízenosti Kristu a činí jej závislým na protikřesťanské moci. Ap. však sám takový závěr nečiní, protože věc již byla jasná. Místo toho říká, že „kdo je spojen s Pánem, je jeden duch“ (slovo: „s Pánem“ se v nejlepších vydáních nečte). „Sjednocení s“ Pánem, to jest s Kristem Ap. označuje stejným termínem (κολλᾶσθαι) jako „soulož“ s nevěstkou (v. 16): toto není nic jiného než úzké, duši i tělo objímající společenství mezi věřícím a Kristem. Toto spojení je tedy v podstatě duchovní povahy, protože moc, která přivlastňuje tělo a duši křesťana Kristu, je „Duch“ (1 Kor 6,19), který je v Kristu zdrojem nového oslaveného života v oslaveném těle (srov. 2 Kor 3,18, 4,14). Ap. záměrně se zjevně v tomto případě neomezuje (verš 17) na označení, že křesťan vstupuje do těsné jednoty s Kristem, ale dodává: „je jeden duch“. Chce tím říci, že se křesťan musí vyvarovat smilstva, protože jde pouze o hrubě smyslové, tělesné spojení a nedosahuje mravního charakteru, jakého dosahuje manželský pohlavní styk, který se postupně stává duchovní komunikací. Věřící v Krista je chrámem Ducha, a proto nemůže být, abych tak řekl, chrámem těla. Takže, uzavírá Ap., „uteč ze smilstva“! Abych dále vzbuzoval znechucení pro hřích smilstva, apoštole. říká, že každý jiný hřích je „mimo tělo“ a smilník hřeší právě proti svému vlastnímu tělu (18). Přikládá tak zvláštní důležitost hříchu smilstva. Ale v jakém smyslu máme rozumět jeho slovům o vztahu hříchů k tělu? Někteří interpreti říkají, že Ap. To naznačuje, že hřích smilstva není jako jiné hříchy, ale extrémně vyčerpává lidské tělo. S takovým chápáním ale nelze souhlasit, protože opilost má na lidský organismus stejný vliv. Jiní (Bůh) rozlišují v člověku dvě těla: vnější, neustále se měnící svým složením, a vnitřní, věčné, které ve skutečnosti musí být vzkříšeno pro budoucí život: to druhé zde má na mysli Apoštol... Pro takové rozlišení však není nikde žádný podklad. A proč například opilství nemůže mít na toto vnitřní tělo tak škodlivý účinek jako smilstvo? Bude snazší předat apoštolovu myšlenku tímto způsobem. Smilstvo je tak hrozný hřích, že na rozdíl od jiných hříchů ubližuje lidskému tělu tím, že je staví pod moc hříšné síly, jednající ve smyslné vášni bez jakýchkoliv zábran – dává jej právě přes organické spojení s představitelkou této hříšné síly – nevěstkou. Můžeme k tomu snad dodat, že žádný jiný hřích, s výjimkou smilstva, není přímo způsoben potřebou těla: tělo například nepotřebuje nutně víno k ukojení své žízně - může být dokonale podpořeno vodou; stopy opilosti vůbec není výsledkem tělesné potřeby. Mezitím je marnotratný pohlavní styk zakořeněn v přirozené potřebě, která spočívá v lidském těle. 1. Korinťanům 6:19. Copak nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá, kterého máte od Boha a nejste vlastní? 1. Korinťanům 6:20. Protože jste byli koupeni za cenu. Oslavujte proto Boha ve svých tělech i ve svých duších, které jsou Boží. Ap. přemýšlí, jestli Korinťané zapomněli na vysoký účel, který jejich tělo má? Ve skutečnosti smilník okrádá své tělo o čest být chrámem Ducha svatého! tento hřích je o to neodpustitelnější, že tělo již samo o sobě člověku nepatří: bylo koupeno za určitou (drahou) cenu (oběť Syna Božího). Proto musíme ve svém těle vzdávat slávu jeho majiteli – Bohu – slávu, která spočívá v důstojném a svatém použití tohoto Božího daru, který nám byl dán k použití. „Nemáte moc nad tělem k uspokojení zlých žádostí, ale tuto moc máte pouze k tomu, abyste naplnili přikázání Boží“ (Jan Zlatoústý). Mohlo by vás zajímat: