Глава 6

За съдебните спорове между християни (1–11). За невъздържанието (12–20) 1 Коринтяни 6:1–11. Продължавайки разговора за нежелателните явления в нравствения живот на Коринтската църква, ап. изобличава коринтяните, че търсят контрол в делата си от езическите съдии (1–6), а след това излага позицията, че като цяло споровете по имуществени въпроси са неприемливи между християните, защото показват отслабване на братската любов у тях (7–11). 1 Коринтяни 6:1. Как се осмелява някой от вас, когато има работа с друг, да съди нечестивите, а не светиите? „Как смея“. В Римската империя за съдии са били назначавани хора, изповядващи държавната религия, тоест езичници. Въпреки че тези съдии съдеха според всички обичаи на римското право, въпреки това ап. ги нарича „безбожници” – по-правилно: „неправедни” (άδικα), защото всъщност не са познали най-висшата, Христовата, истина. Той смята, че единственият подходящ съд за един християнин е съдът, състоящ се от християни, който не е официален съд, а просто посреднически, когато хората се обръщат към някой уважаван човек измежду тях за разрешаване на спор. Християните се наричат ​​„светии“ не като личности, а като членове на светата Христова Църква: такива хора имат разбиране за най-висшите задачи на живота и правилни човешки взаимоотношения. – Коринтяните се обърнаха към езически съдии, вероятно по стар навик и защото бяха уверени, че римски съдия ще разбере по-добре техния случай. Апостолът не желае чрез съдебни присъди (например по дела между господари и роби) да се въвеждат чужди на християнството принципи в християнския живот. Това обаче не пречи на апостола да изисква от християните да се подчиняват на езическите власти, а следователно и на съдиите, когато те от своя страна предявяват определени изисквания към християните като членове на държавата (Рим. 13:1-3). 1 Коринтяни 6:2. Не знаете ли, че светиите ще съдят света? Ако светът трябва да бъде съден от вас, наистина ли сте недостойни да съдите маловажни неща? 1 Коринтяни 6:3. Не знаете ли, че ще съдим ангели, още по-малко делата на този живот? "Не знаеш ли"? Ап. тук той припомня на коринтяните какво им е казал по време на престоя си в Коринт. - "Светците ще съдят света." Източноцърковните тълкуватели казаха, че тук имаме предвид съд в преносния смисъл на думата. При Страшния съд на Христос, християните, с безупречното си поведение, ще служат като живо и визуално разобличение на езическата поквара (Матей 25:40). Но връзката на речта ни кара да видим тук индикация за действително изпитание, в което християните ще бъдат участници. И Сам Господ Иисус Христос каза на апостолите, че при Неговото второ идване те ще седнат на дванадесет престола и ще съдят дванадесетте израилеви колена (Матей 19:28). Свети Йоан Богослов разпростира това право върху всички вярващи (Откр. 2:26, ​​​​27, 20:4). - "Ние ще съдим ангелите." Светото писание никъде не казва, че хората ще съдят добрите ангели. Но ап. Павел в нашето писмо казва, че при второто идване на Христос на земята ангелските сили ще бъдат „премахнати” (1 Кор. 15:24). Разбира се, тук имаме предвид злите ангели, „управителите на тъмнината на този свят” (Еф. 6:12), а същите тези ангели ап. означава, разбира се, в разглежданата глава. От книгата на Енох (апокриф) става ясно, че евреите също са имали вярата, че Бог ще съди ангелите – разбира се, злите (Ф. Бахман обаче вижда тук препратка към „ангели като цяло“, както в 1 Кор. 3:9, и приема, че ап. означава отговорността на добрите ангели, тъй като те са пазители на царства и нации. Дан. 10). 1 Коринтяни 6:4. А вие, когато имате всекидневни спорове, назначавайте за свои съдии тези, които не значат нищо в църквата. „И вие... доставете.“ - По-правилно: постави, избери (καθίξετε - според смисъла на речта трябва да се разпознае като поведенческо настроение). - „От вашите съдии.“ Не става дума за езически съдии-чиновници, защото ап. себе си. научени да ги уважават (Рим. 13:4) и защото не християните са ги поставили! Цялата реч на апостола тук е очевидно иронична: „в такива незначителни въпроси, за които спорите помежду си, не търсете важни хора за посредници - тези въпроси могат да бъдат разрешени дори от най-незначителните, от ваша гледна точка, лица в Църквата! – „Всекидни съдебни спорове” (βιωτικά) – по-правилно: спорове за материални блага. 1 Коринтяни 6:5. За ваш срам казвам: наистина ли сред вас няма нито един разумен човек, който да отсъди между братята си? 1 Кор.6:6. Но брат и брат се съдят, и при това пред неверниците. Ап. иска да каже: "Нямам нищо против да изберете правилните хора, за да разрешите съдебния си спор. Ако казах, че вашите дела могат да се решават от най-незначителните хора, казах това само за да ви засрамя: в края на краищата аз ви показах колко малко значение имат в моите очи онези интереси, за които жертвате честта на Църквата." 1 Кор.6:7. И вече е много унизително за вас, че водите съдебни спорове помежду си. Защо предпочиташ да не останеш обиден? Защо предпочитате да не понасяте трудности? 1 Коринтяни 6:8. Но вие сами обиждате и отнемате, и от братята си. Още в 6-ти чл. Апостолът изясни, че християните постъпват неправилно, като се съдят един друг - все пак те са братя („брат съди брата“). Сега той разкрива тази идея за неуместността на съдебните спорове между християните по-подробно, като посочва, че е подходящо за християнина да понася обида и трудности, вместо да отнема нещо от братята си, дори чрез съд. - ап. не означава с това, че християнинът изобщо не трябва да се защитава срещу причинената му несправедливост, но все пак съветва да не се довежда до съд. Християнинът е подтикнат да направи това от любовта си към своите братя, която прави всякакви отстъпки (вж. Мат. 5:39-42). 1 Коринтяни 6:9. Или не знаете, че неправедните няма да наследят Божието царство? Не се заблуждавайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито нечестивци, нито хомосексуалисти, 1 Коринтяни 6:10. нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито клеветници, нито грабители ще наследят Царството Божие. Относно забравата на коринтяните за техния свещен дълг – да обичат своите братя по вяра, ап. отбелязва, че като цяло сред коринтяните започва да се налага лекомислено отношение към задълженията, които са поели да водят чист и праведен живот. Те започнаха да си въобразяват, че техните религиозни, духовни дарби в себе си могат да им отворят вратите на Царството Небесно, независимо какво е тяхното поведение. Не, казва ап., това не може да бъде! В същото време той първо изброява пет вида невъздържаност, а след това пет вида нарушаване на правата на други хора, както правото на собственост, така и правото на обществено уважение („тези, които говорят зло“, конкретно накърняват честта на другите, тяхното добро име). 1 Коринтяни 6:11. И такива бяха някои от вас; но бяхте измити, но бяхте осветени, но бяхте оправдани в името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог. Апостолът току-що се опита да повлияе на коринтяните, като ги заплаши с възможността да загубят правото си да влязат в Небесното царство. Сега той се опитва да възроди у тях съзнанието за тяхното християнско достойнство, което ги задължава да бъдат чисти и праведни. Коринтяните трябва да помнят, че вече са влезли в нов живот чрез кръщението. - "Някои". Този ап. иска да каже, че не всички коринтяни са водили безбожен начин на живот, преди да приемат християнството. - "Но те се измиха." Това несъмнено означава тайнството на кръщението (средният глас, поставен тук в гръцкия текст, показва, че кръщението е акт на лично, съзнателно решение на всеки вярващ). - "Но те бяха осветени, но те бяха оправдани." Тези два израза обясняват какво човек получава в тайнството на кръщението. Кръщение, - иска да каже Ап. – не беше прост символ. Не, то беше придружено от освещение, т.е. при кръщението Светият Дух беше изпратен на вярващите, с получаването на който вярващите започнаха нов, изпълнен с благодат живот (вж. Деян. 2:38; 2 Кор. 1:21, 22; Еф. 1:13), а след това в кръщението на вярващите беше дадено „оправдание“, т.е. те станаха праведни, като присвоиха праведността на Христос. Ап. тук той поставя първо „освещението” и след това „оправданието”, защото трябваше да противопостави сегашното състояние на вярващите с тяхното предишно състояние. В друг случай той прави обратното (вж. 1 Кор. 1:30). "В името на Господа". Актът на кръщението получава такава сила от факта, че се извършва в името на Господ Исус Христос, тоест с призоваването на Неговото име, по Негова заповед, с Неговата сила и въз основа на това, че Неговата изкупителна жертва за цялото човечество е приета от Бога и от „Духа на нашия Бог“, т.е. при кръщението Божият Дух се спуска върху кръстения човек - началото на нов живот (тайнството на потвърждение, съчетано с кръщение). – Тук се вижда отклонение от известната от Евангелието формула на кръщението: „в името на Отца и Сина и Светия Дух” (Матей 28:19). Но преди всичко ап. тук, очевидно, той не дава и не е искал да даде формулата за кръщението, и второ, тук има указание за трите лица на Божественото - това е именно: 1) Господ Исус Христос, 2) Духът и 3) нашият Бог, т. е. Бог Отец. Ап. още през 9 век. посочи, че в Коринт е имало хора, които са вярвали, че могат да влязат в Царството Небесно, без да се отказват от греховете, в които са живели преди това. Сега ап. говори по-подробно за тази грешка, като обаче има предвид главно един грях – невъздържанието или блудството. Този грях беше извинен от много коринтяни поради принципа на християнската свобода и ап. опровергава този възглед, като посочва голямата вреда за човек, който е в този грях и голямата отговорност на такъв човек пред Бога. 1 Коринтяни 6:12. Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно; всичко ми е позволено, но нищо не трябва да ме притежава. Апостолът, без съмнение, в Коринт, както и на други места, учи за свободата на християнина в неща, които са безразлични в морално отношение, които преди това, в педагогическа форма, са били забранени в Мойсеевия закон. Този израз "всичко ми е позволено!" вероятно представлява мотото, с което говори апостолът, и затова е запечатано в съзнанието на коринтяните. Но, за съжаление, те започнаха да разширяват приложението на този принцип към такива явления, които съвсем не бяха безразлични от гледна точка на християнския морал. Затова Апостолът смята за необходимо да ограничи прилагането на споменатия принцип. То може да се осъществи само когато не причинява вреда на човек, ръководен от този принцип. Това е първото нещо. Второ, необходимо е да се изостави прилагането на този принцип, когато има опасност човек да загуби свободата си и да се окаже роб на някакъв навик. 1 Коринтяни 6:13. Храната е за корема, а коремът е за храната; но Бог ще унищожи и двете. Тялото не е за блудство, а за Господа, и Господ за тялото. 1 Коринтяни 6:14. Бог възкреси Господа и Той ще възкреси и нас със силата Си. Трябва да се внимава особено, когато става дума за чистота на тялото или целомъдрие. Имайки предвид думите на Христос, че „нищо, което влиза в устата, не осквернява човека” (Матей 15:11), ап. казва, че по отношение на храната може да се приложи принципът „всичко ми е позволено“, особено след като онези функции на нашето тяло, които са свързани с храната, ще престанат в деня на възкресението и прославянето на човешките тела: Бог ще унищожи и направи ненужни както тези функции, така и самата храна! Това не е така с цялото човешко тяло. Това тяло изобщо не може да бъде осквернено от блудство, защото е определено на Господ Иисус Христос да Му принадлежи и да Му служи като оръдие (вж. Рим. 6:13, 12:1), както и Самият Христос стои спрямо тялото, защото пребъдва в него и ще го прослави след време. Поради това отношение към Христос тялото няма да загине. Както Бог възкреси Христос, така ще възкреси и това човешко тяло, което по време на земния живот беше собственост и посветен инструмент на Христос Господ. - "Той ще ни възкреси." На следващо място, с това тяло Ап. идентифицира цялостната човешка личност, за която самото тяло е само орган на действие. – Разбира се, имайки предвид такова непреходно значение на тялото, трябва да се отнасяме към него с уважение и да не го унижаваме по никакъв начин. - Тук е ап. причислява себе си към онези, които ще умрат и ще бъдат възкресени, докато в други случаи (напр. 1 Коринтяни 15:52) той си въобразява, че е живял до второто пришествие. Това служи като доказателство, че денят на второто пришествие също е бил непознат за него. 1 Коринтяни 6:15. Не знаете ли, че вашите тела са части на Христос? Тогава да отнема ли членовете на Христос, за да ги направя членове на блудница? Няма да стане! Блудството съдържа две престъпления. Първо, това е дръзка кражба („Да го отнема ли?“) на имущество, принадлежащо на Христос, и второ, това е използване на откраднатото за недостойна цел („да направи членове на блудница“). 1 Коринтяни 6:16. Или не знаете, че който прави секс с блудница, става едно тяло с нея? защото е казано: двамата ще бъдат една плът. 1 Коринтяни 6:17. И този, който е съединен с Господа, е един дух с Господа. 1 Коринтяни 6:18. Бягайте от блудството; Всеки грях, който човек извършва, е извън тялото, но блудникът съгрешава срещу собственото си тяло. Апостолът би могъл да възрази на мисълта, която изрази във втората половина на стих 15: "използването на тялото от християнин за греха на блудството все още не означава отнемането му от Христос. Не е ли това само временно и външно злоупотреба с тялото?" На това възражение ап. отговаря преди всичко с позоваване на Светото писание, а именно на книгата. Живот 2:24. От това място става ясно, че съвкуплението с блудница или грехът на блудството не е нещо временно и външно, а представлява реално обединение на две лица в едно тяло. Вярно, в книгата. Битие е за брачния сексуален съюз на мъж и жена, които в брака стават „една плът” според Божественото определение. Но, въпреки това, тази характерна черта на брачния съюз, от естествената му страна, като съюз в една плът, може да се пренесе върху незаконния, прелюбодеен съюз на мъж с блудница, тъй като последната също се основава на сексуалния инстинкт, вложен от Бога в човека. „Може би - както казва апостолът - блудниците не искат да влязат в такъв близък съюз с блудницата, но въпреки това влизат в такъв, защото силата на Божественото определение действа дори там, където те не искат да я използват: половото сношение води хората до най-близкото общуване на природата и прави едно от две тела. – А защо такова общуване е морално невъзможно за един християнин, според апостола трябва да се отговори така: християнинът в същото време навлиза в област, която според 1 Кор. 4:9, 5:11, е извън областта на Божието царство. Който се съединява с блудница, отчуждава тялото си от подчинение на Христос и го прави зависимо от антихристиянската власт. Самият ап. обаче не прави такова заключение, тъй като въпросът вече е ясен. Вместо това той казва, че „този, който е съединен с Господа, е един дух“ (думата: „с Господа“ не се чете в най-добрите издания). „Съединение с” Господа, тоест с Христос Ап. обозначава със същия термин (κολλᾶσθαι) като „коитус“ с блудница (ст. 16): това не е нищо повече от тясно, обхващащо душата и тялото общение между вярващия и Христос. Следователно този съюз е по същество духовен по природа, тъй като силата, която присвоява тялото и душата на християнина на Христос, е „Духът“ (1 Кор. 6:19), който в Христос е източникът на нов прославен живот в прославено тяло (вж. 2 Кор. 3:18, 4:14). Ап. умишлено, очевидно, не се ограничава в този случай (ст. 17) до посочване, че християнинът влиза в тясно единство с Христос, но добавя: „има един дух“. С това той иска да каже, че християнинът трябва да избягва блудството, защото то е само грубо чувствена, телесна връзка и не постига моралният характер, който постига брачното полов акт, който постепенно се превръща в духовно общуване. Вярващият в Христос е храм на Духа и следователно не може да бъде, така да се каже, храм на плътта. Така че, заключава Ап., „бягайте от блудството“! За да вдъхне допълнително отвращение към греха на блудството, ап. казва, че всеки друг грях е „извън тялото“, а блудникът съгрешава именно срещу собственото си тяло (18). Така той придава особено значение на греха на блудството. Но в какъв смисъл трябва да разбираме думите му за връзката на греховете с тялото? Някои тълкуватели казват, че ап. Това подсказва, че грехът на блудството не е като другите грехове, но изключително изтощава човешкото тяло. Но не можем да се съгласим с такова разбиране, тъй като пиянството има същото въздействие върху човешкия организъм. Други (Годе) разграничават две тела в човека: външното, постоянно изменящо се по своя състав, и вътрешното, вечното, което всъщност трябва да възкръсне за бъдещия живот: последното има предвид тук Апостола... Никъде обаче няма основание за подобно разграничение. И защо пиянството, например, не може да има такова вредно въздействие върху това вътрешно тяло, както блудството? По този начин ще бъде по-лесно да предадем мисълта на апостола. Блудството е толкова страшен грях, че за разлика от другите грехове, той вреди на човешкото тяло, тъй като го поставя под властта на греховната сила, действаща в чувствена страст, лишена от всякакво ограничение - поставя го именно чрез органична връзка с представителя на тази греховна сила - блудницата. Можем, може би, да добавим към това, че никой друг грях, с изключение на блудството, не е пряко причинен от нуждата на тялото: тялото, например, не изисква непременно вино, за да задоволи жаждата си - то може да бъде съвършено подкрепено от вода; следи пиянството изобщо не е резултат от телесна нужда. Междувременно блудният сексуален контакт се корени в естествена нужда, която се крие в човешкото тяло. 1 Коринтяни 6:19. Не знаете ли, че вашето тяло е храм на Светия Дух, който живее във вас, който имате от Бога и не сте свои? 1 Коринтяни 6:20. Защото бяхте купени на цена. Затова прославете Бога и в телата си, и в душите си, които са Божии. Ап. чуди се дали коринтяните са забравили за високото предназначение на тялото им? Всъщност един блудник ограбва тялото си от честта да бъде храм на Святия Дух! този грях е още по-непростим, защото само по себе си тялото вече не принадлежи на човека: то е купено за определена (скъпа) цена (жертвата на Божия Син). Следователно в нашето тяло ние трябва да отдадем слава на неговия собственик - Бог - славата, която се състои в достойното и свято използване на този Божи дар, даден ни за използване. „Вие нямате власт над плътта, за да задоволявате зли желания, но имате тази власт само да изпълнявате Божиите заповеди“ (Йоан Златоуст). Може да се интересувате от: