Глава 6
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
حول الخلاف بين المسيحيين (1-11). في التعصب (12-20)
١ كورنثوس ٦: ١-١١. مواصلة الحديث عن الظواهر غير المرغوب فيها في الحياة الأخلاقية لكنيسة كورنثوس أيها الرسول. يدين أهل كورنثوس لطلبهم السيطرة على شؤونهم من القضاة الوثنيين (1-6)، ثم يطرح الموقف القائل بأن الخلافات حول مسائل الملكية بشكل عام غير مقبولة بين المسيحيين، لأنها تشير إلى ضعف المحبة الأخوية فيهم (7-11).
1 كورنثوس 6: 1. كيف يجرؤ أحد منكم، وهو يتعامل مع آخر، أن يقاضي الأشرار وليس القديسين؟
"كيف تجرؤ". في الإمبراطورية الرومانية، تم تعيين الأشخاص الذين اعتنقوا دين الدولة، أي الوثنيين، قضاة. على الرغم من أن هؤلاء القضاة يحكمون على جميع عادات القانون الروماني، إلا أن AP. يدعوهم "أشرارًا" - وبشكل أكثر دقة: "أشرار" (άδικα)، لأنهم في الواقع لم يعرفوا الحقيقة الأسمى، أي حقيقة المسيح. إنه يعتبر أن المحكمة المناسبة الوحيدة للمسيحي هي محكمة مكونة من مسيحيين، وهي ليست محكمة رسمية، ولكنها مجرد محكمة وساطة، عندما يلجأ الناس إلى شخص محترم من بينهم لحل النزاع. يُدعى المسيحيون "قديسين" ليس كأفراد، بل كأعضاء في كنيسة المسيح المقدسة: مثل هؤلاء الأشخاص لديهم فهم لأسمى مهام الحياة والعلاقات الإنسانية الصحيحة. - لجأ الكورنثيون إلى القضاة الوثنيين، ربما بسبب العادة القديمة ولأنهم كانوا واثقين من أن القاضي الروماني سيفهم قضيتهم بشكل أفضل. لا يريد الرسول أن يتم إدخال مبادئ غريبة عن المسيحية إلى الحياة المسيحية من خلال الأحكام القضائية (على سبيل المثال، في القضايا بين السادة والعبيد).
لكن هذا لم يمنع الرسول من مطالبة المسيحيين بالخضوع للسلطات الوثنية، وبالتالي للقضاة أيضًا، عندما قدموا بدورهم مطالب معينة للمسيحيين كأعضاء في الدولة (رومية 13: 1-3).
1 كورنثوس 6: 2. ألا تعلمون أن القديسين سيدينون العالم؟ إذا كان العالم سيُدان من خلالكم، فهل أنتم حقًا غير مستحقين للحكم على الأمور غير المهمة؟
1 كورنثوس 6: 3. ألا تعلمون أننا سندين الملائكة، ناهيك عن أعمال هذه الحياة؟
"ألا تعلم"؟ ا ف ب. وهنا يذكر لأهل كورنثوس ما قاله لهم أثناء إقامته في كورنثوس. - "القديسون سيدينون العالم". قال مترجمو الكنيسة الشرقية إننا نعني هنا المحكمة بالمعنى المجازي للكلمة. في يوم الدينونة الأخيرة للمسيح، سيكون المسيحيون، بسلوكهم الذي لا عيب فيه، بمثابة فضح حي ومرئي للفساد الوثني (متى 25: 40). لكن ارتباط الكلام يجعلنا نرى هنا إشارة إلى تجربة فعلية، سيكون المسيحيون مشاركين فيها. وقد أخبر الرب يسوع المسيح نفسه الرسل أنهم في مجيئه الثاني سيجلسون على اثني عشر عرشًا ويدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر (متى 19: 28). ويقدم القديس يوحنا اللاهوتي هذا الحق إلى كل المؤمنين (رؤ2: 26، 27، 20: 4). - "سنحكم على الملائكة". لا يقول الكتاب المقدس في أي مكان أن الرجال سيدينون ملائكة صالحين. لكن ا ف ب. يقول بولس في رسالتنا أنه عند مجيء المسيح الثاني إلى الأرض سوف "تُبطل" القوات الملائكية (1 كورنثوس 15: 24). بالطبع، نعني هنا الملائكة الأشرار، "ولاة ظلمة هذا العالم" (أفسس 6: 12)، وهؤلاء الملائكة أنفسهم Ap.
يعني بالطبع في الفصل قيد البحث. من كتاب أخنوخ (الأبوكريفا) يتضح أن اليهود أيضًا كان لديهم اعتقاد بأن الله سيدين الملائكة - بالطبع الأشرار (ومع ذلك، يرى دكتوراه باخمان هنا إشارة إلى "الملائكة بشكل عام"، كما في 1 كورنثوس 3: 9، ويفترض أن Ap. تعني مسؤولية الملائكة الصالحين، لأنهم حراس الممالك والأمم. دان 10).
1 كورنثوس 6: 4. وأنتم، عندما تكون لديكم نزاعات يومية، أقيموا قضاتكم من لا يعنيهم شيئًا في الكنيسة.
"وأنت... أوصل." - الأصح: ضع، اختر (καθίξετε - حسب معنى الكلام يجب التعرف عليه كمزاج سلوكي). - "على يد قضاتكم." نحن لا نتحدث عن المسؤولين القضائيين الوثنيين، لأن Ap. نفسه. علمهم أن يحترموهم (رومية ١٣: ٤) ولأن المسيحيين لم ينصبوهم! من الواضح أن خطاب الرسول بأكمله هنا مثير للسخرية: "في مثل هذه الأمور التافهة التي تتجادلون حولها فيما بينكم، لا تبحثوا عن أشخاص مهمين كوسطاء - يمكن حل هذه الأمور حتى من قبل الأشخاص الأكثر أهمية، من وجهة نظركم، الأشخاص في الكنيسة!" - "التقاضي اليومي" (βιωτικά) - بشكل أكثر دقة: النزاعات حول الثروة المادية.
1 كورنثوس 6: 5. ولخجلكم أقول: ألا يوجد فيكم عاقل واحد يستطيع أن يحكم بين إخوانه؟
1 كو 6: 6. لكن الأخ والأخ يقاضيان، وعلاوة على ذلك، أمام الكفار.
ا ف ب. يريد أن يقول: "ليس لدي أي مانع من اختيار الأشخاص المناسبين لحل دعواكم القضائية. إذا قلت إن شؤونك يمكن أن يبت فيها الأشخاص الأكثر أهمية، فقد قلت هذا فقط من أجل إحراجك: ففي نهاية المطاف، أظهرت لك مدى ضآلة الأهمية في نظري لتلك المصالح التي تضحي من أجلها بشرف الكنيسة".
1 كورنثوس 6: 7. ومن المهين جدًا بالنسبة لك أن يكون لديك دعوى قضائية فيما بينك. لماذا تفضل ألا تظل مستاءً؟ لماذا تفضل عدم تحمل المشقة؟
1 كورنثوس 6: 8. لكنك أنت نفسك تسيء وتأخذ من إخوتك.
بالفعل في الفن السادس. أوضح الرسول أن المسيحيين يخطئون بمقاضاة بعضهم البعض - فهم إخوة ("الأخ يقاضي الأخ"). ويكشف الآن هذه الفكرة عن عدم ملاءمة التقاضي بين المسيحيين بمزيد من التفصيل، مشيرًا إلى أنه يليق بالمسيحي أن يتحمل الإهانة والمشقة، ولا يأخذ أي شيء من إخوته، حتى عن طريق المحكمة. - ا ف ب. لا يعني هذا أنه لا ينبغي للمسيحي أن يدافع عن نفسه مطلقًا ضد الظلم الذي لحق به، لكنه لا يزال ينصح بعدم رفع الأمر إلى المحكمة. يدفع المسيحي إلى القيام بذلك من خلال محبته لإخوته، الأمر الذي يقدم كل أنواع التنازلات (راجع متى ٥: ٣٩-٤٢).
1 كورنثوس 6: 9. أم لا تعلمون أن الظالمين لا يرثون ملكوت الله؟ لا تضلوا: لا الزناة ولا عبدة الأوثان ولا الزناة ولا الأشرار ولا المثليين،
1 كورنثوس 6: 10. لن يرث اللصوص ولا الطماعون ولا السكيرون ولا القاذفون ولا الخاطفون ملكوت الله.
فيما يتعلق بنسيان الكورنثيين لواجبهم المقدس – أن يحبوا إخوتهم في الإيمان، Ap. يلاحظ أنه بشكل عام بين الكورنثيين، بدأ يترسخ موقف تافه تجاه الالتزامات التي أخذوها على عاتقهم ليعيشوا حياة نقية وبارة. بدأوا يتخيلون أن مواهبهم الدينية والروحية في حد ذاتها يمكن أن تفتح لهم أبواب ملكوت السماوات مهما كان سلوكهم. لا، يقول آب، هذا لا يمكن أن يكون! في الوقت نفسه، يسرد أولاً خمسة أنواع من الإدمان، ثم خمسة أنواع من انتهاك حقوق الآخرين، سواء الحق في الملكية أو الحق في الاحترام العام ("أولئك الذين يتكلمون الشر" يضرون على وجه التحديد شرف الآخرين، وسمعتهم الطيبة).
1 كورنثوس 6: 11. وهكذا كان البعض منكم؛ بل اغتسلتم، بل تقدستم، بل تبررت باسم ربنا يسوع المسيح، وبروح إلهنا.
لقد حاول الرسول للتو التأثير على أهل كورنثوس من خلال تهديدهم بإمكانية فقدان حقهم في دخول ملكوت السماوات. وهو الآن يحاول أن يحيي فيهم وعي كرامتهم المسيحية التي تلزمهم بأن يكونوا أنقياء وأبرار. يجب على الكورنثيين أن يتذكروا أنهم قد دخلوا بالفعل إلى حياة جديدة من خلال المعمودية. - "بعض" . هذا ا ف ب. يريد أن يقول أنه لم يكن كل الكورنثيين يعيشون أسلوب حياة غير مقدس قبل التحول إلى المسيحية. - "ولكنهم اغتسلوا". وهذا يدل بلا شك على سر المعمودية (الصوت الأوسط الموجود هنا في النص اليوناني يشير إلى أن المعمودية كانت بمثابة قرار شخصي وواعي لكل مؤمن). - "لكنهم قدّسوا بل تبرّروا". يوضح هذان التعبيران ما يناله الإنسان في سر المعمودية. المعمودية - يريد أب أن يقول. - لم يكن رمزا بسيطا. لا، لقد كانت مصحوبة بالتقديس، أي عند المعمودية، أُرسل الروح القدس إلى المؤمنين، وبقبوله بدأ المؤمنون حياة جديدة مليئة بالنعمة (راجع أعمال الرسل 2: 38؛ 2 كورنثوس 1: 21، 22؛ أفسس 1: 13)، ثم في المعمودية أُعطي "التبرير" للمؤمنين، أي.
لقد أصبحوا أبرارًا بالاستيلاء على بر المسيح. ا ف ب. هنا يضع أولاً "التقديس" ثم "التبرير" لأنه كان بحاجة إلى مقارنة حالة المؤمنين الحالية بحالتهم السابقة. وفي حالة أخرى، يفعل العكس (راجع 1 كورنثوس 1: 30).
"باسم الرب". إن فعل المعمودية يكتسب هذه القوة من حقيقة أنه يتم باسم الرب يسوع المسيح، أي مع استدعاء اسمه، بناءً على أمره، وبقوته وعلى أساس أن الله قد قبل ذبيحته الكفارية عن البشرية جمعاء، وبواسطة "روح إلهنا"، أي في المعمودية، ينزل روح الله على الشخص المعمد - بداية حياة جديدة (سر التثبيت مع المعمودية). - هنا يمكن رؤية الخروج عن صيغة المعمودية المعروفة في الإنجيل: "باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). ولكن، أولا وقبل كل شيء، أب. هنا، من الواضح أنه لا يعطي ولم يرغب في إعطاء صيغة المعمودية، وثانيا، هناك إشارة إلى الأقانيم الإلهية الثلاثة - وهذا هو: 1) الرب يسوع المسيح، 2) الروح و 3) إلهنا، أي الله الآب.
ا ف ب. بالفعل في القرن التاسع. وأشار إلى أنه في كورنثوس كان هناك أناس يعتقدون أنهم يستطيعون دخول ملكوت السماوات دون التخلي عن الخطايا التي عاشوا فيها سابقًا. الآن ا ف ب. يتحدث بمزيد من التفصيل عن هذا الخطأ، ومع ذلك، في الاعتبار بشكل أساسي خطيئة واحدة - الاعتدال أو عدم العفة. تم تبرير هذه الخطيئة من قبل العديد من أهل كورنثوس بسبب مبدأ الحرية المسيحية و Ap. وهو يدحض هذا الرأي، مشيراً إلى الضرر الكبير الذي يلحقه من يقع في هذه المعصية، وعظم المسؤولية الملقاة على عاتقه أمام الله.
1 كورنثوس 6: 12. كل شيء حلال عندي، لكن ليس كل شيء نافعاً؛ كل شيء مباح لي، لكن لا شيء يجب أن يملكني.
لا شك أن الرسول في كورنثوس، كما في أماكن أخرى، علَّم عن حرية المسيحي في أشياء غير مبالية من الناحية الأخلاقية، والتي كانت في السابق، بأشكال تربوية، محظورة في شريعة موسى. هذا التعبير "كل شيء مباح لي!" ولعله يمثل الشعار الذي تكلم به الرسول، ولذلك انطبع في أذهان الكورنثيين. لكن لسوء الحظ، بدأوا في توسيع تطبيق هذا المبدأ على مثل هذه الظواهر التي لم تكن غير مبالية على الإطلاق من وجهة نظر الأخلاق المسيحية. ولذلك يرى الرسول أنه من الضروري الحد من تطبيق المبدأ المذكور. ولا يمكن أن يتم إلا حيث لا يسبب ضررًا للشخص الذي يسترشد بهذا المبدأ. هذا هو أول شيء. ثانياً: لا بد من التخلي عن تطبيق هذا المبدأ عندما يكون هناك خطر فقدان الحرية ووجود المرء نفسه مستعبداً لعادة ما.
1 كورنثوس 6: 13. فالطعام للبطن، والبطن للطعام؛ لكن الله سيدمر كليهما. الجسد ليس للزنى، بل للرب، والرب للجسد.
1 كورنثوس 6: 14. لقد أقام الله الرب، وهو سيقيمنا أيضًا بقوته.
ويجب إيلاء عناية خاصة فيما يتعلق بنظافة الجسم أو العفة. واضعين في الاعتبار قول المسيح: "كل ما يدخل الفم لا ينجس الإنسان" (متى 15: 11)، أب. يقول إنه فيما يتعلق بالطعام يمكن تطبيق مبدأ "كل شيء حلال لي"، خاصة وأن وظائف أجسادنا المرتبطة بالطعام ستتوقف في يوم القيامة وتمجيد الأجسام البشرية: سوف يدمر الله هذه الوظائف والطعام نفسه ويجعلهما غير ضروريين! وهذا ليس هو الحال بالنسبة لجسم الإنسان بأكمله. هذا الجسد لا يمكن أن يدنس بالزنا إطلاقًا، لأنه قد وُضِع للرب يسوع المسيح أن يكون ملكًا له ويكون أداة له (راجع رو 6: 13، 12: 1)، كما يقف المسيح نفسه بالنسبة للجسد، لأنه يثبت فيه ويمجده على مر الزمن. وبسبب هذا الموقف تجاه المسيح فإن الجسد لن يهلك. كما أقام الله المسيح، فإنه سيقيم هذا الجسد البشري، الذي كان خلال الحياة الأرضية ملكًا للمسيح الرب وأداة مقدسة له. - "سوف يقيمنا". بعد ذلك، مع هذا الجسم AP.
فهو يحدد شخصية الإنسان بأكملها، والتي يكون الجسد نفسه بالنسبة لها مجرد عضو عمل. – بالطبع، مع الأخذ في الاعتبار هذه الأهمية الدائمة للجسد، يجب أن نتعامل معه باحترام وعدم إذلاله بأي شكل من الأشكال. - هنا أب. يحسب نفسه بين الذين سيموتون ويقومون، بينما في حالات أخرى (على سبيل المثال 1 كورنثوس 15: 52) يتخيل نفسه وكأنه عاش حتى المجيء الثاني. وهذا دليل على أن يوم المجيء الثاني لم يكن معروفًا له أيضًا.
1 كورنثوس 6: 15. ألا تعلمون أن أجسادكم هي أعضاء المسيح؟ فهل آخذ أعضاء المسيح لأجعلها أعضاء زانية؟ لن يحدث!
الزنا يحتوي على جريمتين. أولاً، هذه سرقة جريئة ("هل آخذها؟") لممتلكات المسيح، وثانيًا، إنها استخدام المسروقات لغرض غير مستحق ("لجعل أعضاء زانية").
1 كورنثوس 6: 16. أم لا تعلمون أن من يمارس الجنس مع زانية يصبح معها جسدا واحدا؟ فإنه يقال: يكون الاثنان جسداً واحداً.
1 كورنثوس 6: 17. ومن اتحد بالرب فهو روح واحد مع الرب.
1 كورنثوس 6: 18. اهرب من الزنا؛ كل خطيئة يرتكبها الإنسان هي خارج الجسد، وأما الزاني فيخطئ إلى جسده.
كان بإمكان الرسول أن يعترض على الفكرة التي عبر عنها في النصف الثاني من الآية 15: "إن استخدام المسيحي للجسد في خطية الزنا لا يعني بعد إبعاده عن المسيح. أليس هذا مجرد إساءة مؤقتة وخارجية للجسد؟" لهذا الاعتراض ا ف ب. يجيب أولاً بالإشارة إلى الكتاب المقدس، أي إلى الكتاب. الحياة 2:24. ومن هذا المكان يتضح أن مضاجعة زانية أو خطية الزنا ليست شيئًا مؤقتًا وخارجيًا، بل تمثل اتحادًا حقيقيًا بين شخصين في جسد واحد. صحيح، في الكتاب. يتحدث سفر التكوين عن الاتحاد الجنسي الزوجي بين رجل وامرأة، اللذين يصبحان بالزواج "جسدًا واحدًا" حسب التعريف الإلهي. ولكن، مع ذلك، فإن هذه السمة المميزة للاتحاد الزوجي، من جانبها الطبيعي، كاتحاد في جسد واحد، يمكن أن تنتقل إلى الاتحاد الزاني غير القانوني بين رجل وزانية، لأن الأخير يقوم أيضًا على الغريزة الجنسية التي زرعها الله في الإنسان.
"ربما - كما يقول الرسول - لا يريد الزناة الدخول في مثل هذا الاتحاد الوثيق مع الزانية، لكنهم مع ذلك يدخلون في اتحاد واحد، لأن قوة التصميم الإلهي تعمل حتى حيث لا يريدون استخدامها: فالاتصال الجنسي يقود الناس إلى أقرب شركة في الطبيعة ويجعلهم واحدًا من الجسدين." – ولماذا هذا التواصل مستحيل أخلاقياً بالنسبة للمسيحي، بحسب الرسول، يجب الإجابة عليه بهذه الطريقة: يدخل المسيحي في نفس الوقت إلى منطقة، بحسب 1 كورنثوس. 4:9، 5:11، هو خارج نطاق ملكوت الله. ومن يتحد مع زانية يُخرج جسده من التبعية للمسيح ويجعله معتمداً على قوة مضادة للمسيحية. ومع ذلك، فإن Ap. لا يجعل مثل هذا الاستنتاج بنفسه، لأن الأمر كان واضحا بالفعل. بل يقول: "من اتحد بالرب فهو روح واحد" (كلمة: "مع الرب" لا تُقرأ في أفضل الطبعات). "الاتحاد مع" الرب، أي مع المسيح أب. يشير بنفس المصطلح (κοσθαι) إلى "الجماع" مع عاهرة (ع1).
16): هذه ليست أكثر من شركة وثيقة وجسدية بين المؤمن والمسيح. هذا الاتحاد إذًا هو في الأساس روحاني بطبيعته، لأن القوة التي تجعل جسد ونفس المسيحي للمسيح هي "الروح" (1 كورنثوس 6: 19)، الذي هو في المسيح مصدر حياة جديدة ممجدة في جسد ممجد (راجع 2 كورنثوس 3: 18، 4: 14). ا ف ب. من الواضح أنه لا يقتصر في هذه الحالة (الآية 17) على الإشارة إلى أن المسيحي يدخل في اتحاد وثيق مع المسيح، بل يضيف: "يوجد روح واحد". يريد أن يقول بهذا أنه يجب على المسيحي أن يتجنب الزنا لأنه مجرد اتصال جسدي شهواني فادح، ولا يحقق الطابع الأخلاقي الذي يحققه الاتصال الجنسي الزوجي، الذي يتحول تدريجياً إلى تواصل روحي. إن المؤمن بالمسيح هو كنيسة للروح، وبالتالي لا يمكن أن يكون، إذا جاز التعبير، هيكلًا للجسد. لذلك، يختتم أ.ب، "اهرب من الزنا"!
لكي يزيد الاشمئزاز من خطيئة الزنا أيها الرسول. يقول أن كل خطيئة أخرى هي "خارج الجسد"، والعاهر يخطئ إلى جسده تحديدًا (18). ولذلك فهو يولي أهمية خاصة لخطيئة الزنا. ولكن بأي معنى يجب أن نفهم كلامه عن علاقة الخطايا بالجسد؟ يقول بعض المترجمين الفوريين أن Ap. وهذا يشير إلى أن خطيئة الزنا ليست كسائر الخطايا، بل إنها تستنزف جسد الإنسان إلى حد كبير. لكن لا يمكننا أن نتفق مع هذا الفهم، لأن السكر له نفس التأثير على جسم الإنسان. ويميز آخرون (الله) في الإنسان جسدين: خارجي، يتغير باستمرار في تكوينه، وداخلي، أبدي، والذي في الحقيقة يجب أن يقوم من أجل الحياة المستقبلية: وهذا الأخير هو ما يعنيه الرسول هنا... ولكن لا يوجد أي أساس لمثل هذا التمييز. ولماذا لا يكون للسكر، على سبيل المثال، تأثير ضار على هذا الجسد الداخلي مثل الزنا؟ سيكون من الأسهل نقل فكر الرسول بهذه الطريقة.
الزنا هو خطيئة فظيعة، على عكس الخطايا الأخرى، فهو يؤذي الجسم البشري لأنه يضعه تحت سلطة القوة الخاطئة، ويتصرف بعاطفة حسية خالية من أي قيود - فهو يضعه على وجه التحديد من خلال اتصال عضوي مع ممثل هذه القوة الخاطئة - الزانية. ربما يمكننا أن نضيف إلى ذلك أنه لا توجد خطيئة أخرى، باستثناء الزنا، ناجمة بشكل مباشر عن حاجة الجسد: فالجسد، على سبيل المثال، لا يحتاج بالضرورة إلى النبيذ لإشباع عطشه - بل يمكن أن يدعمه الماء بشكل كامل؛ آثار السكر ليست على الإطلاق نتيجة لحاجة جسدية. وفي الوقت نفسه، فإن الجماع الجنسي المسرف متجذر في حاجة طبيعية تكمن في جسم الإنسان.
1 كورنثوس 6: 19. ألا تعلم أن جسدك هو كنيسة للروح القدس الساكن فيك، الذي لك من الله، وأنت لست ملكك؟
1 كورنثوس 6: 20. لأنك قد اشتريت بثمن. فمجّدوا الله إذاً في أجسادكم وفي نفوسكم التي هي لله.
ا ف ب. ويتساءل عما إذا كان أهل كورنثوس قد نسوا الهدف السامي الذي لجسدهم؟ في الواقع، الزاني يسلب جسده شرف كونه هيكلاً للروح القدس! هذه الخطيئة لا تغتفر لأن الجسد لم يعد ملكًا للإنسان في حد ذاته: لقد تم شراؤه بثمن معين (باهظ الثمن) (ذبيحة ابن الله). لذلك، في أجسادنا يجب أن نمجد صاحبه - الله - المجد الذي يتمثل في الاستخدام الجدير والمقدس لعطية الله هذه المعطاة لنا للاستخدام. "ليس لك سلطان على الجسد لتشبع الشهوات الشريرة، بل لك هذا السلطان فقط لتتم وصايا الله" (يوحنا الذهبي الفم).
قد تكون مهتمًا بـ: