Глава 4

Проповідники – служителі Христові та їхня відповідальність тільки перед Христом (1–5). Гордість як справжня причина поділу на партії (6–21) 1Кор.4:1–5. Показавши, що проповідники неможливо, Ап. говорить тепер про те, що вони є насправді. Вони – лише служителі Христові та їх обов'язок – правильно виконувати доручену їм справу. Тому й судити про проповідників мають не люди, а Сам Христос. 1Кор.4:1. Тож кожен має розуміти нас, як служителів Христових та домобудівників Божих таїн. "Нас". Ап. спочатку говорить про проповідників взагалі і, зокрема, про себе та Аполлоса. - «Домобудівників» (οικονόμους). Так у давнину називалися раби, яким пан довіряв нагляд за домом і які розділяли роботу та їжу між іншими рабами (Лк. 12:42). Проповіднику також довірена Христом істина Євангельська для сповіщення іншим. – «Таїн Божих». Слово таємниця означає план Божественного домобудівництва спасіння людей. - "Таємниці" - це різні частини плану, з яких Павло і Аполлос робили вибір, коли зверталися з проповіддю до Коринтян (1Кор.3:2). 1Кор.4:2. Від домобудівників потрібно, щоб кожен виявився вірним. «Вірним», тобто по совісті, роздавав те, що йому дано від Господа, служив Церкві всіма дарами і силами, які отримав, щоб виконати волю Господа. 1Кор.4:3. Для мене дуже мало означає, як судите про мене ви або як судять інші люди; я й сам не суджу про себе. 1Кор.4:4. Бо хоч я нічого не знаю за собою, але тим не виправдовуюсь; а суддя мені Господь. 1Кор.4:5. Тому не судіть жодного часу, доки не прийде Господь, Який і висвітлить приховане в темряві і виявить серцеві наміри, і тоді кожному буде похвала від Бога. Тепер Ап. говорить зокрема про себе особисто. Сам особисто він не надає значення судженню про нього інших людей. Навіть собі він не довіряє, коли доводиться робити оцінку своєї діяльності (пор. 2Кор.7:11), тому що і для нього є щось приховане в його внутрішній істоті. Хоч би совість його була цілком спокійна, але це ще не означає, що він повністю виконав свій обов'язок перед Господом. Тільки Господь на останньому суді скаже, чи в усьому був правий і вірний Його служитель (пор. Рим. 2:16). – «Серцеві наміри», тобто спонукання, за якими людина здійснює ту чи іншу справу, знання яких тільки дає можливість правильно оцінити кожен окремий вчинок людини. Ап. робить тепер висновок до першої частини листа. Показавши коринтянам справжню сутність Євангелія і зробивши звідси висновок про сутність служіння християнського проповідника. Ап. тепер роз'яснює, що провиною поділів, що відбулися в Церкві Коринфа, була гордість коринтян. Останні надто високо думають про себе, начебто вони досягли християнської досконалості. Ап. вказує їм на безпідставність такої самовиховання, а потім, пом'якшуючи тон промови, нагадує їм про їхнє ставлення до нього і дає обіцянку прибути в Коринф. 1Кор.4:6. Це, браття, приклав я до себе й Аполлосу заради вас, щоб ви навчилися від нас не мудрувати понад те, що написано, і не звеличувались один перед одним. «Це», тобто сказане у безпосередньо попередньому відділі про проповідницьке служіння. - "Приклав до себе і Аполлосу". Він вважає Аполлоса своїм другом і вважає, що той не образиться на такі вирази, як вираз III-ї гол. 7 ст. – «Заради вас», тобто щоб викладена в такій формі істина була для вас більш прийнятною. – «Щоб ви навчилися від нас…». Ап. Павло та Аполлос подають своєю поведінкою приклад смиренності. – «Що написано». Краще розуміти цей вислів як другу частину приказки, що вживалася в рабинських школах: «не мудруй чи заходь межі те, що написано!». – «Один перед іншим» – правил: «кожен за одного (υπέρ) проти (κατά) іншого. «Кожен коринтянин, звеличуючи одного проповідника, нехтував іншими. При цьому він і себе звеличував як учня саме самого шанованого проповідника. 1Кор.4:7. Бо хто тебе відрізняє? Що ти маєш, чого б не одержав? А якщо одержав, що хвалишся, ніби не одержав? Доводячи безглуздість такої самовинесення, Ап. ставить гордому коринтянину три питання. Які відповіді можна дати ці питання? Імовірно, відповіді ці такі: на перше запитання: «хто відрізняє тебе» (тобто хто сказав тобі, що ти вищий за інших)? Відповідь: чи не ти сам? На друге запитання: «що ти маєш...?» Відповідь: «позитивно нічого! всі твої дарування – від Бога!» На третє питання відповіді і не потрібно, тому що це скоріше вигук, ніж питання. 1Кор.4:8. Ви вже набридли, ви вже збагатилися, ви стали царювати без нас. О, якби ви справді царювали, щоб і нам з вами царювати! Ап. занадто обурюється на безпідставне самозвеличення коринтян, і мова його набуває характеру іронії. Павло та інші апостоли живуть у скорботах, а коринтяни, навпаки, чомусь уже тріумфують. – «Ви вже переситілися». У коринтян зникла вже злидня духовна, хотіння правди, сльози каяття, які повинні завжди супроводжувати духовний розвиток християнина (Мф. 5:3–6). Їхні духовні потреби начебто цілком задоволені. – «Збагатилися» – звичайно, численними духовними даруваннями, що порушило в коринтянах велику зарозумілість. – «Ви стали царювати», тобто начебто увійшли вже в славне царство Христове. - "Без нас", тобто так, що ми в цьому прославленні зовсім не беремо участі. 1Кор.4:9. Бо я думаю, що нам, останнім посланцям, Бог судив бути ніби засудженими до смерті, тому що ми стали ганьбою для світу, для Ангелів та людей. «Бо». Сполучний привід показує, що іронічна мова Апостола ще продовжується. – «Я думаю» – правильніше: «здається» – «Що нам…». Правильніше: «що Бог нас, апостолів, виставив як останніх, ніби засуджених на смерть». Ап. дивується, як це коринтяни могли уявити, що апостоли повинні після них, «останніми» увійти в царство Христове, яке Він обіцяв тим, хто любить Його. Чи справді апостоли повинні стояти завжди в становищі гладіаторів, засуджених до смерті, тоді як їхні духовні чада будуть насолоджуватися спокоєм? – «Ми стали ганьбою», тобто видовищем, яке збираються дивитися люди різного становища. – «Для миру». Це слово означає сукупність всіх розумних істот. – «Для Ангелів» – як добрих, так і злих (пор. Еф. 3:10). 1Кор.4:10. Ми божевільні заради Христа, а ви мудрі у Христі; ми немічні, а ви міцні; ви в славі, а ми в ганьбі. 1Кор.4:11. Навіть донині терпимо голод і спрагу, і наготу і побої, і блукаємо, 1Кор.4:12. і працюємо, працюючи своїми руками. Злословлять нас, ми благословляємо; женуть нас, ми терпимо; 1Кор.4:13. зневажають нас, ми молимо; ми як сміття для світу, як порох, усіма зневажений дотепер. Ап. зображує контраст між тяжким становищем апостолів і уявним прославленням коринфських християн. – «Ми божевільні», тобто не боїмося з'явитися безумцями в очах коринтян, проповідуючи розп'ятого Христа, тоді як інші зуміли заслужити титул «мудрих», сповіщаючи про Христа за звичаєм філософів. – “Ми немічні” – див. 1Кор.2:1–5. – «Ви ж міцні», тобто вас не турбують жодні сумніви, начебто все, що ви робите, завжди добре! – «Хутять нас, ми молимо», тобто переконуємо по справедливості обговорити нашу поведінку. 1Кор.4:14. Не на осоромлення ваше пишу це, але нагадую вас, як улюблених дітей моїх. Не від злості говорив з такою іронією Апостол, а через прикрощі і на користь самих коринтян. Він не хотів упокорити чи присоромити їх, але обернути їх на істинний шлях. Він мав і право на це, як їхній духовний отець. 1Кор.4:15. Бо хоч у вас тисячі наставників у Христі, але небагато батьків; я народив вас у Христі Ісусі Євангелією. 1Кор.4:16. Тому благаю вас: наслідуйте мене, як я Христа. «Тисячі наставників». Ап. робить натяк на безліч вчителів віри, які виступили в Коринті за видаленням звідти Павла і Аполлоса. – «Я вас породив» . Ап. Павло звернув до Христа коринтян, хоча зробив це не своєю силою, а силою Христа і через Євангеліє (благовіщення). - «Тому...» . Батько має право чекати від своїх дітей, що вони наслідуватимуть його в житті. 1Кор.4:17. Для цього я послав до вас Тимофія, мого коханого й вірного в Господі сина, який нагадає вам про шляхи мої у Христі, як я навчаю скрізь у кожній церкві. Щоб допомогти їхньому наверненню на істинний шлях, Ап. послав до них свого надійного співробітника – Тимофія. Цей останній під час написання послання справді вже відбув із Ефесу, хоча прибув до Коринфу вже після отримання там послання Ап. Павла (1Кор.16: 10, 11; порівн. Дії. 19:20, 21). - "Сина". Цим Ап. натякає, що Тимофій був ним звернений у християнство (пор. 2 Тим. 1:2). – Про «шляхи моїх у Христі» , тобто про смирення, самозречення, відданість Господу. Шляхом цих чеснот йде Ап. відколи він звернувся до Христа. – «Як я навчаю…». Його вчення цілком відповідає його життю і скрізь він чинить однаково. 1Кор.4:18. Як я не йду до вас, то дехто у вас запишався; 1Кор.4:19. але я скоро прийду до вас, якщо завгодно буде Господеві, і випробую не слова тих, що гордять, а силу, 1Кор.4:20. бо Царство Боже не в слові, а в силі. 1Кор.4:21. Що ви хочете? з жезлом прийти до вас, чи з любов'ю та духом лагідності? Оскільки з факту посольства Тимофія недоброзичливці Павла могли вивести висновок у тому, що сам Апостол не з'явиться у Коринф, то Ап. тепер сповіщає їх, що він і сам туди прийде. - "Деякі" . Це, певно, були деякі люди з партії «Христових» (пор. 2Кор. 10:9–10, 7 і 2Кор.11:23). – «Загордилися», тобто стали думати, що вони стануть на чолі Церкви. – «Не слова», тобто не звертатиму уваги на ораторське мистецтво гордих вчителів віри. – «А силу», тобто чи мають вони дійсну силу Духа Божого як джерело нового життя? Коринтяни не можуть у цій справі розібратися як слід, а апостол усе розкриє! – «Царство Боже». Це не майбутнє, небесне царство, а царство, яке існує вже тут, у душах віруючих. – «Не в слові, а в силі», тобто не там, де багато і красномовно говорять про високі предмети та завдання, а там, де є сила здійснювати ці завдання. - "З жезлом". Як тато, Ап. в праві вживати і міри суворості стосовно своїх духовних дітей. Це – доказ існування церковної дисципліни ще за апостолів. Вам може бути цікаво: