Глава 3

Причина, через яку Ап. не сповіщав у Коринті Євангеліє як премудрість (1–4). Становище проповідників стосовно християнського суспільства (5–20). Становище християнського суспільства стосовно проповідників (21–23) 1Кор.3:1–4. Коринтяни, за зверненням своїм до Христа, залишалися довго в становищі немовлят, і тому Апостол пропонував їм харчування, яке відповідає їхньому віку (духовному). Доводить він і правильність такого погляду на коринтян, згадуючи їхні сварки через вчителів віри. 1Кор.3:1. І я не міг говорити з вами, браття, як із духовними, але як із тілесними, як із немовлятами у Христі. 1Кор.3:2. Я живив вас молоком, а не твердою їжею, бо ви були ще не в силах, та й тепер не в силах, Апостол, як людина духовна, добре розумів, що коринфські християни не здатні до сприйняття вищої євангельської мудрості. Вони були «тілесні» ( σαρκικοί – по Textus Receptus або, краще σάρκινοι – «плотяні» , за текстом Олександрійському і нашому слов'янському). відроджені св. коринтян, а лише констатує той факт, що їхній християнський розвиток дещо призупинився на першому своєму ступені. Так деякі з них приходять надто швидко в захваті від того, що слухають того, хто говорить мовами (1Кор.14:20), – це, за апостолом, люди, схожі на немовлят, які ще часто живуть тілесним життям. Так само під цю категорію справедливо підводить тут Ап. тих, хто захоплюється зовнішніми прийомами проповідника-вчителя віри та через прихильність до нього принижує інших проповідників. - "Молоком". Тут зрозуміло просту проповідь про розп'ятого Христа і про наслідки Його смерті для людства. Це необхідно було знати кожній людині, яка зверталася до християнства. – «Твердою їжею», – тобто вищою євангельською мудрістю, яка дає збагнути плани Божественного домобудівництва. – «І тепер не в змозі». Цьому ніби суперечить та обставина, що Ап. у ХV-й гол. нашого послання говорить з коринтянами з питань християнської есхатології так, як би він міг говорити тільки з досвідченими людьми в християнському пізнанні. Але, власне кажучи, у ХV-му розділі немає нічого такого, що не було б доступно і розумінню простих християн. До того ж, там було вже необхідно апостолу вдатися до роз'яснень, більш ґрунтовних, через заперечення можливості загального воскресіння. Зрештою, заява Ап. Павла про тілесний стан коринтян не можна розуміти як те, що стосується всіх, без винятку, коринфських християн... 1Кор.3:3. бо ви ще тілесні. Бо якщо між вами заздрість, суперечки та розбіжності, то чи не тілесні ви? і чи не за людським звичаєм чините? 1Кор.3:4. Бо коли один каже: «я Павлов», а інший: «я Аполлосов», то чи не тілесні ви? Поведінка Коринтян позначає тут Ап. як поведінка людей «тілесних» (у більшості кодексів тут стоїть слово σαρκικοί). Це вже не тільки стан слабкості, який продовжується незважаючи на отримане відродження, але прямий опір нового життя. – «Чи не за людським звичаєм..» . Ап. має тут на увазі звичай греків розділятися на партії, що носили імена різних філософів (сократики, платоніки, піфагорійці) - "Я Павлов ... Я Аполлосов". Ап. вже тут ставить Аполлоса поруч із собою, показуючи цим, що Аполлос був дуже близький. Зрозуміло звідси, як і попередня полеміка апостола проти мирської мудрості мала на увазі зовсім не Аполлоса та його партію. Зображуючи безглуздість поділу коринтян на партії, Ап. каже, що проповідники Євангелія, через які коринтяни сперечалися, є лише служителі Божі на ниві Божій або на Божественній будові. Все, весь успіх справи залежить не від них, а від Бога. Зокрема, апостол Павло поклав основний камінь у будівництві коринфської Церкви, інші проповідники повинні продовжувати його справу, але продовжувати з великою обережністю, побоюючись, щоб у будівництво не було внесено невідповідного матеріалу. Вони повинні пам'ятати, що будують храм Божий і тому не повинні привносити до нього людської мудрості, яка перед Божим лицем є безумством. 1Кор.3:5. Хто Павло? хто Аполлос? Вони тільки служителі, через яких ви повірили, і тому, що кожному дав Господь. Хто Павло? Натомість читання Textus Receptus інші кодекси читають: «що Павло?», тобто що він таке за своїм покликанням? – «Вони тільки служителі», тобто не начальники шкіл, не засновники релігійних товариств, які діють своє ім'я, а просто працівники, які перебувають на службі в іншого. - «Через яких». Цей вислів показує в Павлі та Аполлосі лише знаряддя. – “Оскільки кожному дав Господь” . Їхні дарування особисті завдячують своїм походженням волі Господа чи Владики, тобто Христа, Який у Новому Завіті часто так називається. 1Кор.3:6. Я насадив, Аполлос поливав, але збільшив Бог; 1Кор.3:7. тому й той, хто насаджує й поливає, є ніщо, а все Бог, що вертає. «Я насадив», тобто заснував Церкву в Коринті. – «Аполлос поливав», тобто сприяв розширенню та утвердженню Церкви. Ап. говорить про таке службове значення по відношенню тільки до себе і Аполлос не приєднуючи сюди Ап. Петра, тому що юдіючі могли б інакше сказати, що він навмисно принижує Ап. Петра, авторитет якого часто протиставляли авторитету Ап. Павло. – «Є ніщо» правильніше: немає щось (особливе). 1Кор.3:8. А той, хто насаджує, і той, що поливає суть одне; але кожен отримає свою нагороду за своєю працею. На противагу прагненню коринтян встановити якусь протилежність між діяльністю Павла та діяльністю Аполлоса Ап. вказує тут на єдність своїх цілей з метою, яку мав на увазі Аполлос. Обидва вирощують одну й ту саму ниву Божу, «але кожен отримає нагороду за своєю працею», тобто в міру того, наскільки він був вірний у виконанні своїх обов'язків, які поклав на нього Господь. Коринтяни порівнюють одного проповідника з іншим і, слід. можуть тільки зробити порівняльну оцінку їхньої діяльності, а Бог винагородить кожного відповідно до того, наскільки кожен використовував дані йому від Бога здібності. 1Кор.3:9. Бо ми співробітники у Бога, а ви Божа нива, Божа будівля. Три рази згадує тут Ап. ім'я Боже. Цим він хоче показати, що Бог тільки може бути суддею працівників. – «Співробітники у Бога» – правильніше: співробітники Бога, тобто працюємо з Богом в одній справі (пор. ст. 6-й). – «Нива» представляється у апостола ще оброблюваною, а «будівля» – ще триває. Справа Апостола, власне, була проста: він мав перед собою основу, вже покладену Самим Богом, – саме, діло, досконале Христом. Йому потрібно було лише – цю Божественну справу перенести в серця слухачів як основу для їхнього християнського розвитку, і він це зробив. Продовжувачам його справи належить більш складне завдання. 1Кор.3:12. Чи будує хто на цій основі із золота, срібла, дорогоцінного каміння, дерева, сіна, соломи, - 1Кор.3:13. кожного справа виявиться; бо день покаже, бо відкривається у вогні, і вогонь випробує діло кожного, яке воно є. Будинки багатих людей на сході будувалися з дорогоцінних матеріалів (золота, срібла, дорогоцінного каміння). Будинки бідняків – з дерева, землі з очеретом та з соломи, яка йшла на покришку покрівлі. Бог, владика Церкви, яка має стати Його житлом, представляється тут під образом Господа, який уклав договір з певною кількістю будівельників, які повинні кожен відбудувати доручену йому частину будівлі. Зрозуміло, що вони повинні використовувати на будівництво найкращі і міцні матеріали. Що таке Ап. розуміє під «золотом, сріблом» та ін.? Найприродніше тут бачити вказівку на релігійні та моральні плоди, які приносить проповідь того чи іншого проповідника в Церкві. Ці плоди можуть бути хороші і погані. Перші є результатом проповіді, ідеї якої здійснюються їх автором у своєму житті, другі – з'являються там, де проповідник говорить блискучі промови, але сам не переконаний глибоко в істинності того, що говорить. Останній може залучити до себе безліч слухачів, але весь цей рух буде зовнішнім та поверховим. Паства такого проповідника чи пастиря матиме віру, але позбавлену діяльної сили, любов без готовності на самопожертву, надію без радості, яка висвітлює життя. На жаль, як видно з XII-XIV-ї гол. 1 Кор, продовжувачі справи Павла та Аполлоса в Коринфській Церкві здебільшого діяли в останньому напрямку. 1Кор.3:15. А в кого діло згорить, той зазнає шкоди; втім сам врятується, але так, ніби з вогню. Тут Ап. зображує подвійний результат цього випробування вогнем. - "Нагороду". Це – не може бути порятунок, тому що вірний працівник уже під час своєї роботи мав це благо. Краще розуміти тут особливу нагороду – особливе, високе становище у майбутньому царстві Христовому (пор. Лк. 19:17). – «Справа згорить». Під цією справою, якій судилося згоріти, слід розуміти християнство без смирення, самозречення, без особистого спілкування з Христом. Воно виключно ґрунтується на тимчасовому збудженні почуття промовою пастиря і не оновлює ні розуму, ні волі слухачів. - "Втрата" . Роботу такого пастиря, який дбає лише про зовнішній успіх, буде визнано марним, і сам він буде обійдений нагородою, якою удостоїться пастирі протилежного спрямування. - «Втім сам врятується». За тлумаченням І. Златоуста та інших стародавніх церковних тлумачів, замість «врятується» треба читати: «збережеться» чи «утримається» (саме – у пеклі, щоб переживати постійно муки). За католицькими тлумаченнями тут є вказівка ​​на так званий чистилищний вогонь, в якому душі померлих очищаються від гріхів, не очищених під час земного життя. Але такому тлумаченню суперечать такі обставини: 1) вогонь, як і будова, суть лише образи; 2) тут йдеться лише про проповідників чи пастирів, а не про всіх християн; 3) випробування вогнем не є ще очищення; 4) цей вогонь запалиться тільки при 2-му приході Христа, а чистилищний вогонь, за віруванням католиків, горить і тепер; 5) порятунок працівника відбувається через вогонь, а, як правильно перекладено російською, «з» вогню. 1Кор.3:16. Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий у вас живе? 1Кор.3:17. Якщо хтось розорить храм Божий, того покарає Бог: бо храм Божий святий; а цей храм – ви. Ще більше натягує на себе відповідальність той, хто псує вже збудовану будівлю, яка є не іншою як храм або житло Самого Бога. – «І дух Божий у вас живе» . Ці слова Ап. додав, щоб пояснити, яким чином віруючі – кожен окремо і всі разом, як Церква – стали житлом Бога. Це сталося, згідно з обітницею Христа Спасителя, тому, що в них вселився Дух Божий (пор. Ів. 14:23, 26). – «Бог покарає» – точніше: розорити (φθερεῖ), як людина «розоряє» (φθείρει) храм Божий. – «Святий», тобто присвячений і належить Богу. – Кого так суворо засуджує апостол? У Коринті більшість християн були, за словами апостола, люди «тілесні», немовлята у Христі (1Кор.3:1–4). До таких людей Ап. не міг поводитися з таким суворим вироком. Але було там кілька людей, яких Ап. називає «душевними» (1Кор.2: 14). Це були так звані Христові, які захоплювалися мудрістю цього віку і привносили її в життя християнської громади. Цією мудрістю вони отруїли релігійне та моральне життя коринфських християн і зіпсували справу розбудови Церкви в Коринті, так добре розпочату Павлом і зміцнену Аполлосом. - Чому ап. звертається не безпосередньо до винуватців розбрату, а до всієї християнської церкви? Тому ймовірно, що серед Коринфської Церкви вже було священне обурення проти партії Христа (пор. Фил. 3, 2 «Стережіться собак, стережіться злих робітників». Тут Апостол не вважає за потрібне вживати такі сильні фрази, бо лжевчителі мали менший успіх, ніж у Филипах). 1 Коринтян 3:18. Ніхто не повинен себе обманювати. Якщо хтось із вас думає бути мудрим у цьому віці, нехай буде нерозумним, щоб бути мудрим. 1 Коринтян 3:19. Бо мудрість світу цього є глупота перед Богом, як написано: ловить мудрих у їхній нечестиві. 1 Коринтян 3:20. І ще одне: Господь знає думки мудрих, що вони марні. Джерело щойно зазначеного зла полягає в наступному. Деякі люди, правильніші за проповідників, виступають серед коринтян з мудрістю цього століття, марнославлячись своєю здатністю міркувати як філософи. Звідси, звичайно, вони змушують своїх слухачів відступати від того шляху, яким вони були поставлені Ап. Павлом та Аполлосом. Ап. умовляє читачів не захоплюватися цією світською мудрістю, навіть відмовитися від неї, стати божевільним у думці світських філософів, щоб стати дійсними мудрецями у християнському значенні. Вчиняти так необхідно, тому що до цього закликає вже Святе Письмо. У книзі Іова (Іов.5:13) мудреці видаються вже такими, що потрапляють у власні мережі. Слід, тут йдеться про нікчемність результатів чисто-людської мудрості. Далі (Пс. 93:11) йдеться про те, що чисто-людська мудрість мізерна і по самій своїй суті. Звісно, ​​Ап. має тут на увазі той випадок, коли мудрість людська бере на себе сміливість знайти засоби для викуплення людства і дати людині спасіння. Посильні праці мудрості людської Ап. схвалює (Флп. 4:8). 1Кор.3:21–23. Показавши, яким має бути ставлення проповідників до християнського суспільства, Ап. говорить тепер про те, як християни повинні ставитись до своїх пастирів. Віруючі не повинні вважати себе належними вчителям віри – навпаки, вчителі віри належать віруючим, а віруючі належать Христу та Богу. 1Кор.3:21. Тож ніхто не хвалиться людьми, бо все ваше: «Не хвалися людьми» – див. 1Кор.1:12. - "Все ваше". Стоїки казали, що вони всім володіють (omnia sapientis sunt). З ще більшим правом ці слова можуть повторити про себе християни, тому що вони належать Богу, а Бог все віддає у користування ним, все прямує до їхнього спасіння. 1Кор.3:22. Чи Павло, чи Аполлос, чи Кіфа, чи мир, чи життя, чи смерть, чи сьогодення, чи майбутнє – все ваше; Коринтяни якось принижували свою власну гідність, вважаючи себе слугами своїх вчителів. Ап. хоче повернути їм повагу до самих себе і для цього змінює лише гасло, яке вони обрали собі. Вони говорили: «я – Павлов, я – Аполлосов, я – Кіфін!», а апостол радить їм говорити протилежне: «наш Павло, наш Аполлос, наш Кіфа!» Справді, кожен проповідник служить суспільству християнському по-своєму, своїми особливими даруваннями, як служить благу християнського суспільства все на світі: «мир» або вся тварюка, одухотворена і нежива, яка підпорядкована Христу, а в Христі і Церкві (Еф. 1:22), «життя». здоров'я, творчість та ін., і всі явища смерті - хвороба, страждання, руйнування тіла, - "справжнє" і "майбутнє" - словом все на світі, за волею Божою, служить на благо віруючих у Христа. Тим більше, це має сказати про проповідників! - Чому Ап. не згадав тут про Христових? Звичайно, якби «Христові» були проповідниками істинного Христа Ісуса, то Ап. мав би повну підставу переробити і їхнє гасло на інше: «Христос – ваш!» але, як показано вище (див. 1Кор.1: 12), «Христов» бачили в Христі зовсім не те, що інші віруючі... 1Кор.3:23. ви ж Христові, а Христос Божий. «Ви ж Христові» . Тут можна бачити натяк на безглуздість існування особливої ​​партії «Христових». Христу належать усі віруючі, а не лише ті, що пишалися своєю власною мудрістю: це право всієї християнської громади. – «Христос – Божий». Щоб відібрати будь-яку опору для людського самовихваляння, Ап. каже, що і Той, Ким справедливо могло б пишатися все людство, належить, так би мовити, не самому собі, а Богові, і слід. Найдавніші церковні тлумачі відносять цей вислів до вічного народження Сина від Отця; нові – до стану Христа у втіленні. Правильніше, здається, поєднувати обидва тлумачення і говорити, що Христос взагалі прославляв і прославляє Отця (Флп. 2:11). Вам може бути цікаво: